第九章 尚賢（中）——明小物而不明大物，社稷長存需尚賢
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今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。
故當若之①二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。
逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。
親戚則使之，無故富貴、面目佼②好則使之。
夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則此使不智慧者治國家也。
國家之亂，既可得而知已。
且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知，而與其愛。
是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉！夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍③也。
夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。
而予官什倍，則此治一而棄其九矣。
雖日夜相接，以治若官，官猶若不治。
此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。
故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。
今王公大人中實将欲治其國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也？ 【注釋】 ①之：這。
②佼：通“姣”。
③什倍：十倍。
【譯文】 現在的王公大臣，有一件衣裳不能縫制，必定要借助高明的裁縫；有一隻牛羊不能宰殺，必定要借助高明的屠夫。
所以遇到上面這兩種事情，王公大人也未嘗不知道以尚賢使能為重，而一到國家喪亂、社稷傾危，就不知道尚賢使能以治理它了。
凡是親戚就任用他，凡是無緣無故得到富貴的、相貌長得好看的就任用他。
那些無緣無故得到富貴的、相貌長得好看的就任用，難道這些人都很有智慧嗎？如果使他們治理國家，那是使不聰明的人治理國家呀！國家的混亂也就可想而知了。
再說王公大臣因愛一個人的美貌而任用他，心中并不考察他的智慧而給他以寵愛，所以不能治理百人的，竟讓他做管理一千人的官；不能治理千人的，竟讓他做管理一萬人的官。
這是為什麼呢？回答說：做這種官的人，爵位高而俸祿厚，隻因愛其美色而給他這個職位。
不能治理一百人的，讓他做治理一千人的官；不能治理一千人的，讓他做治理一萬人的官，這是授予的官職超過其能力的十倍了。
治理國家的原則是，每天都必須去治理。
每天都去治理，但一天的時間不能延長十倍；用智慧去治理，而其治事的智能也不能增加十倍。
那麼，這樣一來，他就隻能治理其中的一份而放棄其他九份了。
即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。
這是什麼原因呢？是王公大臣不明白尚賢使能的緣故呀！所以，因尚賢使能為政而大治的，就是上面這些話所說的；因不能尚賢使能而為政混亂的，就像我所說的一樣。
現在的王公大臣，如果心中真正想治理好國家，為什麼不去體察尚賢為政這些根本呢？ 【原文】 且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此聖王之道，先王之書《距年》之言也。
傳曰：“求聖君哲人，以裨輔而①身。
”《湯誓》曰：“聿求元聖②，與之戮力同心，以治天下。
”則此言聖之不失以尚賢使能為政也。
故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。
古者舜耕曆山，陶③河瀕，漁雷澤。
堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接④天下之政，治天下之民。
伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。
湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。
傅說被褐帶索，庸⑤築乎傅岩。
武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。
此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。
【注釋】 ①而：你。
②聿（yù）：文言助詞，無義，用于句首或句中。
元：大。
③陶：制作陶器。
④接：接管，接掌。
⑤庸：通“傭”。
【譯文】 況且，以尚賢使能作為政治的根本，又豈止是墨子這樣說的呢？這原是聖王的治國之道，是先王的書《距年》中的記載。
《傳》上說：“要尋求聖君和哲人來輔佐你。
”《湯誓》中說：“求到大聖人，要和他同心協力共治
故當若之①二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。
逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。
親戚則使之，無故富貴、面目佼②好則使之。
夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則此使不智慧者治國家也。
國家之亂，既可得而知已。
且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知，而與其愛。
是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉！夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍③也。
夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。
而予官什倍，則此治一而棄其九矣。
雖日夜相接，以治若官，官猶若不治。
此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。
故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。
今王公大人中實将欲治其國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也？ 【注釋】 ①之：這。
②佼：通“姣”。
③什倍：十倍。
【譯文】 現在的王公大臣，有一件衣裳不能縫制，必定要借助高明的裁縫；有一隻牛羊不能宰殺，必定要借助高明的屠夫。
所以遇到上面這兩種事情，王公大人也未嘗不知道以尚賢使能為重，而一到國家喪亂、社稷傾危，就不知道尚賢使能以治理它了。
凡是親戚就任用他，凡是無緣無故得到富貴的、相貌長得好看的就任用他。
那些無緣無故得到富貴的、相貌長得好看的就任用，難道這些人都很有智慧嗎？如果使他們治理國家，那是使不聰明的人治理國家呀！國家的混亂也就可想而知了。
再說王公大臣因愛一個人的美貌而任用他，心中并不考察他的智慧而給他以寵愛，所以不能治理百人的，竟讓他做管理一千人的官；不能治理千人的，竟讓他做管理一萬人的官。
這是為什麼呢？回答說：做這種官的人，爵位高而俸祿厚，隻因愛其美色而給他這個職位。
不能治理一百人的，讓他做治理一千人的官；不能治理一千人的，讓他做治理一萬人的官，這是授予的官職超過其能力的十倍了。
治理國家的原則是，每天都必須去治理。
每天都去治理，但一天的時間不能延長十倍；用智慧去治理，而其治事的智能也不能增加十倍。
那麼，這樣一來，他就隻能治理其中的一份而放棄其他九份了。
即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。
這是什麼原因呢？是王公大臣不明白尚賢使能的緣故呀！所以，因尚賢使能為政而大治的，就是上面這些話所說的；因不能尚賢使能而為政混亂的，就像我所說的一樣。
現在的王公大臣，如果心中真正想治理好國家，為什麼不去體察尚賢為政這些根本呢？ 【原文】 且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此聖王之道，先王之書《距年》之言也。
傳曰：“求聖君哲人，以裨輔而①身。
”《湯誓》曰：“聿求元聖②，與之戮力同心，以治天下。
”則此言聖之不失以尚賢使能為政也。
故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。
古者舜耕曆山，陶③河瀕，漁雷澤。
堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接④天下之政，治天下之民。
伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。
湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。
傅說被褐帶索，庸⑤築乎傅岩。
武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。
此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。
【注釋】 ①而：你。
②聿（yù）：文言助詞，無義，用于句首或句中。
元：大。
③陶：制作陶器。
④接：接管，接掌。
⑤庸：通“傭”。
【譯文】 況且，以尚賢使能作為政治的根本，又豈止是墨子這樣說的呢？這原是聖王的治國之道，是先王的書《距年》中的記載。
《傳》上說：“要尋求聖君和哲人來輔佐你。
”《湯誓》中說：“求到大聖人，要和他同心協力共治