第九章 尚賢（中）——明小物而不明大物，社稷長存需尚賢
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之則萬民被其利，終身無已。
” 《周頌》道之曰：“聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下。
若地之固，若山之承⑧，下坼不崩。
若日之光，若月之明，與天地同常。
”則此言聖人之德，章明博大，埴⑨固以修久也。
故聖人之德，蓋總乎天地者也。
【注釋】 ①辭：批評，譴責。
有苗：古代族名，又稱三苗。
②肆：當為“逮”，及。
③名：命令。
④隆：當為“降”。
⑤假：通“嘏”，受福之意。
⑥鄉：通“享”。
⑦窕：空隙。
⑧承：意為接天，極言其高。
⑨埴（zhí）：黏土。
【譯文】 那麼，天所使用的賢能的人又有誰呢？回答說：像從前禹、稷、臯陶就是。
怎麼知道是這樣呢？先王之書《呂刑》中說過：“堯帝明白地詢問人民，人民都譴責有苗。
帝堯說：‘各位君主以及在下執事之人，凡是有德之人即可不拘常規地任用，鳏寡之人也沒有關系。
建立在崇高品德之上的威嚴才是真正的威嚴，出于崇高品德的明察才是真正的明察。
’于是命令伯夷、禹、稷三君，憂慮勤勞民事：伯益制定法令，使人民效法賢能之人；禹平治水土，制定山川的名稱；稷教民播種，讓人民努力耕種糧食。
這三君的成功，使人民大受其福。
”這說的是三位聖人，謹言慎行，精心考慮，去求索天下沒有被發現的事物和被遺忘的利益。
以此上奉于天，天即享用其德；以此下施于萬民，萬民即蒙受其利，終身不止。
所以先王說：“這種道，用到治天下這大處來說就不會有遺漏；用到小處來說，也不會困塞。
長久用它，則萬民受其利，終身不止。
” 《周頌》曾說過：“聖人的德行，像天一樣高，像地一樣廣，光照于天下；像大地一樣穩固，像高山一樣屹立，不會斷裂不會崩塌；像太陽一樣光明，像月亮一樣明朗，像天地一樣長久。
”這就是說聖人的德行光明博大，堅牢而長久。
所以聖人之美德，總合天地之間的一切美德。
【原文】 今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無德義，将何以哉？其說将必挾震威強，今王公大人将焉取挾震威強哉？傾者民之死也！民生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所憎屢至，自古及今，未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。
今大人欲王天下，正諸侯，将欲使意①得乎天下，名成乎後世，故②不察尚賢為政之本也？此聖人之厚行也。
【注釋】 ①意：意圖。
②故：通“胡”，為什麼。
【譯文】 現在的王公大臣想要統治天下、匡正諸侯，但卻沒有德義，那依靠什麼呢？他們說必用威力和強權。
現在王公大臣将會從使用威力強權中得到什麼呢？它必然會被面臨死亡威脅的人民所傾毀。
百姓對生都十分愛惜，對死都十分憎恨，他們所希望的得不到，卻常常得到所厭惡的，從古到今，絕對沒有以這種方式統一天下、匡正諸侯的。
現在王公大臣想統一天下，匡正諸侯，想要使自己得志于天下，成名于後世，為什麼不看到尚賢這一為政之根本呢？這是聖人崇高的品行所在啊！ 【解析】 作者開篇提出隻有讓“貴且智”的賢能之人去治理國家、管理“愚且賤”的民衆，國家才能得到治理，社稷才能長存，所以“尚賢”是為政的根本。
作者接着從“進賢”和“事能”兩方面進一步展開分析，強調不僅要能夠不拘一格地選拔賢人，同時更要明确地考查對方的能力，授予最适合對方、可以使其充分發揮自己才能的職位，并給予豐厚的俸祿和決斷的權力。
作者認為，隻有這樣才能使天下的民衆相信君主的“尚賢”之心是真誠的，遠近各處的賢能之士才會因此而為國效力。
本文首先分别以禹、稷、臯陶和桀、纣、幽、厲為正反兩面的例子來論證“尚賢”與否産生的不同結果，接着又以“今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰”打比方，說明隻在這些小事上“尚賢”，而在治國的大事上卻不知“尚賢”，這是“明小物而不明大物”，非聖王之道。
本文主旨與上一篇“尚賢上”相同，隻是論述得更為詳盡具體，所用篇幅也較前者要長。
” 《周頌》道之曰：“聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下。
若地之固，若山之承⑧，下坼不崩。
若日之光，若月之明，與天地同常。
”則此言聖人之德，章明博大，埴⑨固以修久也。
故聖人之德，蓋總乎天地者也。
【注釋】 ①辭：批評，譴責。
有苗：古代族名，又稱三苗。
②肆：當為“逮”，及。
③名：命令。
④隆：當為“降”。
⑤假：通“嘏”，受福之意。
⑥鄉：通“享”。
⑦窕：空隙。
⑧承：意為接天，極言其高。
⑨埴（zhí）：黏土。
【譯文】 那麼，天所使用的賢能的人又有誰呢？回答說：像從前禹、稷、臯陶就是。
怎麼知道是這樣呢？先王之書《呂刑》中說過：“堯帝明白地詢問人民，人民都譴責有苗。
帝堯說：‘各位君主以及在下執事之人，凡是有德之人即可不拘常規地任用，鳏寡之人也沒有關系。
建立在崇高品德之上的威嚴才是真正的威嚴，出于崇高品德的明察才是真正的明察。
’于是命令伯夷、禹、稷三君，憂慮勤勞民事：伯益制定法令，使人民效法賢能之人；禹平治水土，制定山川的名稱；稷教民播種，讓人民努力耕種糧食。
這三君的成功，使人民大受其福。
”這說的是三位聖人，謹言慎行，精心考慮，去求索天下沒有被發現的事物和被遺忘的利益。
以此上奉于天，天即享用其德；以此下施于萬民，萬民即蒙受其利，終身不止。
所以先王說：“這種道，用到治天下這大處來說就不會有遺漏；用到小處來說，也不會困塞。
長久用它，則萬民受其利，終身不止。
” 《周頌》曾說過：“聖人的德行，像天一樣高，像地一樣廣，光照于天下；像大地一樣穩固，像高山一樣屹立，不會斷裂不會崩塌；像太陽一樣光明，像月亮一樣明朗，像天地一樣長久。
”這就是說聖人的德行光明博大，堅牢而長久。
所以聖人之美德，總合天地之間的一切美德。
【原文】 今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無德義，将何以哉？其說将必挾震威強，今王公大人将焉取挾震威強哉？傾者民之死也！民生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所憎屢至，自古及今，未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。
今大人欲王天下，正諸侯，将欲使意①得乎天下，名成乎後世，故②不察尚賢為政之本也？此聖人之厚行也。
【注釋】 ①意：意圖。
②故：通“胡”，為什麼。
【譯文】 現在的王公大臣想要統治天下、匡正諸侯，但卻沒有德義，那依靠什麼呢？他們說必用威力和強權。
現在王公大臣将會從使用威力強權中得到什麼呢？它必然會被面臨死亡威脅的人民所傾毀。
百姓對生都十分愛惜，對死都十分憎恨，他們所希望的得不到，卻常常得到所厭惡的，從古到今，絕對沒有以這種方式統一天下、匡正諸侯的。
現在王公大臣想統一天下，匡正諸侯，想要使自己得志于天下，成名于後世，為什麼不看到尚賢這一為政之根本呢？這是聖人崇高的品行所在啊！ 【解析】 作者開篇提出隻有讓“貴且智”的賢能之人去治理國家、管理“愚且賤”的民衆，國家才能得到治理，社稷才能長存，所以“尚賢”是為政的根本。
作者接着從“進賢”和“事能”兩方面進一步展開分析，強調不僅要能夠不拘一格地選拔賢人，同時更要明确地考查對方的能力，授予最适合對方、可以使其充分發揮自己才能的職位，并給予豐厚的俸祿和決斷的權力。
作者認為，隻有這樣才能使天下的民衆相信君主的“尚賢”之心是真誠的，遠近各處的賢能之士才會因此而為國效力。
本文首先分别以禹、稷、臯陶和桀、纣、幽、厲為正反兩面的例子來論證“尚賢”與否産生的不同結果，接着又以“今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰”打比方，說明隻在這些小事上“尚賢”，而在治國的大事上卻不知“尚賢”，這是“明小物而不明大物”，非聖王之道。
本文主旨與上一篇“尚賢上”相同，隻是論述得更為詳盡具體，所用篇幅也較前者要長。