第八章 尚賢（上）——尚賢乃為政之本，有能則舉之，無能則下之

服澤之陽提拔出來，授予他政事，結果天下大治；禹把伯益從陰方之中提拔出來，授予他政事，結果天下統一；湯把伊尹從庖廚之中提拔出來，授予他政事，結果計劃得以實施；文王把闳夭、泰颠從狩獵者中提拔出來，授予他們政事，結果西方的諸侯都來歸順。

    因此在此時，即使處在厚祿尊位的大臣，沒有不因心存畏懼敬懼而盡職盡責的；即使處在農業與手工業、經商地位的，沒有不争相勉勵而崇尚道德的。

     所以，賢士是國家輔佐大臣的接班人。

    得到了士，計謀就不會困乏，身體也不會勞苦，名立而功成，美的更加彰著，惡的不會産生，這都是因為得到了賢士。

    所以墨子說道：“國家安定之時不可不舉用賢士，國家混亂之時也不可不舉用賢士。

    如果想繼承堯舜禹湯的治國之道，就不可不崇尚賢能。

    崇尚賢能是政治的根本所在。

    ” 【解析】 本文主要探讨“尚賢”與政治的關系，認為“尚賢”乃“為政之本”。

    所謂“尚賢”，就是崇尚“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”的賢良之士，認為他們是“國家之珍而社稷之佐也”。

    作者主張統治者要打破血統界限，從各階層中選拔真才實學之人，給他們地位和權力，同時将那些屍位素餐的貴族老爺統統撤免。

    隻有這樣才能使國家富庶，人民幸福，社會安定，否則便會使國家貧困，人口削弱，社會危亂。

    對此，作者列舉了堯在服澤之陽提拔了舜，禹在陰方之中選出了伯益，湯在廚房裡發現了伊尹，文王在獵人的行列間找到了闳夭、泰颠，用諸多古代聖王選拔人才的實例來說明無論在戰禍紛飛的亂世，還是功成治定的太平盛世，任用賢者皆可使盛名立而大功成、美好彰顯而醜惡不生。

     全文的主旨概括起來，就是“有能則舉之，無能則下之”，同時作者還認為人的地位的尊貴或低賤不是永遠不變的。

    這對當時廣大平民階級争奪政治權力的鬥争無疑有着現實意義和理論指導意義。

     “尚賢”分上、中、下三篇，内容一緻而文字繁簡不同，可能是墨家後學中流傳的三種不同的記錄本子。

    全書像“尚賢”這樣分為上、中、下三篇的情況相當普遍，情況與此類似。