第六章 辭過——隻有節制各自的欲望，才能使國家因“節儉”而昌盛
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深重，嚴厲。
【譯文】 古代的百姓還不知道制作飲食時，為了尋找食物而分居各地，所以聖人教導男子耕耘種植，來作為百姓的食物。
這些食物以供飲食的原則是，隻求補氣益虛、強身飽腹就夠了。
所以他們用财節省，自我節儉，因而百姓富足，國家安定。
而現在卻不是這樣：向老百姓厚斂錢财，用來享受美味牛羊，蒸烤魚鼈，大國之君要有上百樣的菜，小國之君也有幾十種菜，面前擺放的食物達一丈見方，眼不能全看到，手不能都夠到，嘴也不能全嘗到，冬天結凍，夏天臭爛。
國君這樣講究飲食，左右大臣都效法他。
因此富貴的人奢侈，孤寡的人凍餓。
這樣一來，即使不希望國家混亂，也是不可能的。
國君若真希望天下治理好而厭惡其混亂，飲食就不可不節制。
古代的百姓還不知道制造舟車時，重的東西搬不動，遠的地方去不了，所以聖王開始制造舟車，用以便利民事。
他們制造舟車隻求堅固輕便，可以運重物、行遠路，費用花得少，而好處很多，所以百姓樂于使用。
所以法令不用催促而可推行，民衆不用勞苦而上面财用充足，所以百姓都來歸順他。
而現在的君主制造舟車卻與此不同：舟車已經堅固輕便了，他們還要向百姓橫征暴斂，用以裝飾舟車。
在車上畫以文采，在舟上加以雕刻。
讓女子廢棄紡織而去描繪文采，所以百姓受寒；讓男子脫離耕稼而去從事雕刻，所以百姓挨餓。
國君這樣制造舟車，左右大臣都跟着仿效，所以民衆饑寒交迫，不得已而做奸邪之事。
奸邪之事一多，刑罰必然苛重。
刑罰一苛重，國家就會混亂。
國君如果真的希望天下治理好而厭惡混亂，制造舟車就不能不節制。
【原文】 凡回①于天地之間，包于四海之内，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。
何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也。
真天壤之情，雖有先王不能更也。
雖上世至聖，必蓄私②，不以傷行，故民無怨；宮無拘女③，故天下無寡夫。
内無拘女，外無寡夫，故天下之民衆。
當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。
君實欲民之衆而惡其寡，當蓄私不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。
儉節則昌，淫佚
【譯文】 古代的百姓還不知道制作飲食時，為了尋找食物而分居各地，所以聖人教導男子耕耘種植，來作為百姓的食物。
這些食物以供飲食的原則是，隻求補氣益虛、強身飽腹就夠了。
所以他們用财節省，自我節儉，因而百姓富足，國家安定。
而現在卻不是這樣：向老百姓厚斂錢财，用來享受美味牛羊，蒸烤魚鼈，大國之君要有上百樣的菜，小國之君也有幾十種菜，面前擺放的食物達一丈見方，眼不能全看到，手不能都夠到，嘴也不能全嘗到，冬天結凍，夏天臭爛。
國君這樣講究飲食，左右大臣都效法他。
因此富貴的人奢侈，孤寡的人凍餓。
這樣一來，即使不希望國家混亂，也是不可能的。
國君若真希望天下治理好而厭惡其混亂，飲食就不可不節制。
古代的百姓還不知道制造舟車時，重的東西搬不動，遠的地方去不了，所以聖王開始制造舟車，用以便利民事。
他們制造舟車隻求堅固輕便，可以運重物、行遠路，費用花得少，而好處很多，所以百姓樂于使用。
所以法令不用催促而可推行，民衆不用勞苦而上面财用充足，所以百姓都來歸順他。
而現在的君主制造舟車卻與此不同：舟車已經堅固輕便了，他們還要向百姓橫征暴斂，用以裝飾舟車。
在車上畫以文采，在舟上加以雕刻。
讓女子廢棄紡織而去描繪文采，所以百姓受寒；讓男子脫離耕稼而去從事雕刻，所以百姓挨餓。
國君這樣制造舟車，左右大臣都跟着仿效，所以民衆饑寒交迫，不得已而做奸邪之事。
奸邪之事一多，刑罰必然苛重。
刑罰一苛重，國家就會混亂。
國君如果真的希望天下治理好而厭惡混亂，制造舟車就不能不節制。
【原文】 凡回①于天地之間，包于四海之内，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。
何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也。
真天壤之情，雖有先王不能更也。
雖上世至聖，必蓄私②，不以傷行，故民無怨；宮無拘女③，故天下無寡夫。
内無拘女，外無寡夫，故天下之民衆。
當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。
君實欲民之衆而惡其寡，當蓄私不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。
儉節則昌，淫佚
