第六章 辭過——隻有節制各自的欲望，才能使國家因“節儉”而昌盛
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不可不節制。
古代的百姓還不知道制造舟車時，重的東西搬不動，遠的地方去不了，所以聖王開始制造舟車，用以便利民事。
他們制造舟車隻求堅固輕便，可以運重物、行遠路，費用花得少，而好處很多，所以百姓樂于使用。
所以法令不用催促而可推行，民衆不用勞苦而上面财用充足，所以百姓都來歸順他。
而現在的君主制造舟車卻與此不同：舟車已經堅固輕便了，他們還要向百姓橫征暴斂，用以裝飾舟車。
在車上畫以文采，在舟上加以雕刻。
讓女子廢棄紡織而去描繪文采，所以百姓受寒；讓男子脫離耕稼而去從事雕刻，所以百姓挨餓。
國君這樣制造舟車，左右大臣都跟着仿效，所以民衆饑寒交迫，不得已而做奸邪之事。
奸邪之事一多，刑罰必然苛重。
刑罰一苛重，國家就會混亂。
國君如果真的希望天下治理好而厭惡混亂，制造舟車就不能不節制。
【原文】 凡回①于天地之間，包于四海之内，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。
何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也。
真天壤之情，雖有先王不能更也。
雖上世至聖，必蓄私②，不以傷行，故民無怨；宮無拘女③，故天下無寡夫。
内無拘女，外無寡夫，故天下之民衆。
當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。
君實欲民之衆而惡其寡，當蓄私不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。
儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。
夫婦節而天地和，風雨節而五谷熟，衣服節而肌膚和。
【注釋】 ①回：旋轉，輪回。
②蓄私：蓄養妾媵。
③拘女：指宮女。
【譯文】 凡周回于天地之間，包容于四海之内的，天地萬物之禀性，陰陽的調和，一切都具備了，即使最偉大的聖人也不能更改。
怎麼知道是這樣的呢？聖人傳下的書記載說：天地稱作上下，四時稱作陰陽，人類分為男女，禽獸分為牝牡雌雄。
天地間的真實情況就是這樣，即使有先世賢王也不能更改。
即使上代至聖，一定都養有侍妾，但卻不因此損害他們的品行，所以民衆無怨。
宮中沒有被強留的宮女，所以天下沒有鳏夫。
宮内沒有被強留的宮女，外無鳏夫，因而天下人口衆多。
現在的國君蓄養侍妾，大國拘禁女子數千，小國也有數百，所以天下男子大多沒有妻子，女子多遭被留在宮中而沒有丈夫。
男女婚姻失時，所以人口減少。
國君如果真想人口增多而厭惡人少，蓄養侍妾就不可不節制。
以上所說的五件事，都是聖人所節儉而小人所奢侈放縱的。
節儉的就昌盛，奢侈放縱的就滅亡，在這五件事上不可不節制。
男女婚嫁有節制，天地就和順；風調雨順，五谷就豐收；衣服有節制，身體肌膚就舒适。
【解析】 本篇主要通過對統治者為宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私的古今對照，批判當時統治者的奢侈生活。
篇題所謂辭過，即要求時君改正這五方面的過失。
作者從為宮室、城郭、衣服、飲食、舟船和蓄私六個方面來說明财力必須使用有度，應有所節制。
作者也并不是全盤反對做這些事情，隻是認為如果君王追求奢華享受，那麼遠近之臣就會争相效仿，這樣必将使百姓的負擔加重，生活更加窘迫。
所以墨子認為，在百姓生活還不能完全得到保障的當時，君主和士大夫應節制自己的欲望，才能使國家因節儉而昌盛，否則必将引起百姓的不滿和反抗，從而使國家陷入混亂，嚴重的還會導緻社稷不保，因此對此不能不有所節制。
通觀全篇内容，此篇雖以《辭過》為名，但全篇所說的都是為宮室、城郭、衣服、飲食、舟船和蓄私均要注意節制，因此有的研究者認為這與《節用》上篇、中篇内容十分相近，因而主張将此篇視為《節用》的下篇，讀者可以據此加以理解。
古代的百姓還不知道制造舟車時，重的東西搬不動，遠的地方去不了，所以聖王開始制造舟車，用以便利民事。
他們制造舟車隻求堅固輕便，可以運重物、行遠路，費用花得少，而好處很多，所以百姓樂于使用。
所以法令不用催促而可推行，民衆不用勞苦而上面财用充足，所以百姓都來歸順他。
而現在的君主制造舟車卻與此不同：舟車已經堅固輕便了，他們還要向百姓橫征暴斂，用以裝飾舟車。
在車上畫以文采，在舟上加以雕刻。
讓女子廢棄紡織而去描繪文采，所以百姓受寒；讓男子脫離耕稼而去從事雕刻，所以百姓挨餓。
國君這樣制造舟車，左右大臣都跟着仿效，所以民衆饑寒交迫，不得已而做奸邪之事。
奸邪之事一多，刑罰必然苛重。
刑罰一苛重，國家就會混亂。
國君如果真的希望天下治理好而厭惡混亂，制造舟車就不能不節制。
【原文】 凡回①于天地之間，包于四海之内，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。
何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也。
真天壤之情，雖有先王不能更也。
雖上世至聖，必蓄私②，不以傷行，故民無怨；宮無拘女③，故天下無寡夫。
内無拘女，外無寡夫，故天下之民衆。
當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。
君實欲民之衆而惡其寡，當蓄私不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。
儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。
夫婦節而天地和，風雨節而五谷熟，衣服節而肌膚和。
【注釋】 ①回：旋轉，輪回。
②蓄私：蓄養妾媵。
③拘女：指宮女。
【譯文】 凡周回于天地之間，包容于四海之内的，天地萬物之禀性，陰陽的調和，一切都具備了，即使最偉大的聖人也不能更改。
怎麼知道是這樣的呢？聖人傳下的書記載說：天地稱作上下，四時稱作陰陽，人類分為男女，禽獸分為牝牡雌雄。
天地間的真實情況就是這樣，即使有先世賢王也不能更改。
即使上代至聖，一定都養有侍妾，但卻不因此損害他們的品行，所以民衆無怨。
宮中沒有被強留的宮女，所以天下沒有鳏夫。
宮内沒有被強留的宮女，外無鳏夫，因而天下人口衆多。
現在的國君蓄養侍妾，大國拘禁女子數千，小國也有數百，所以天下男子大多沒有妻子，女子多遭被留在宮中而沒有丈夫。
男女婚姻失時，所以人口減少。
國君如果真想人口增多而厭惡人少，蓄養侍妾就不可不節制。
以上所說的五件事，都是聖人所節儉而小人所奢侈放縱的。
節儉的就昌盛，奢侈放縱的就滅亡，在這五件事上不可不節制。
男女婚嫁有節制，天地就和順；風調雨順，五谷就豐收；衣服有節制，身體肌膚就舒适。
【解析】 本篇主要通過對統治者為宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私的古今對照，批判當時統治者的奢侈生活。
篇題所謂辭過，即要求時君改正這五方面的過失。
作者從為宮室、城郭、衣服、飲食、舟船和蓄私六個方面來說明财力必須使用有度，應有所節制。
作者也并不是全盤反對做這些事情，隻是認為如果君王追求奢華享受，那麼遠近之臣就會争相效仿，這樣必将使百姓的負擔加重，生活更加窘迫。
所以墨子認為，在百姓生活還不能完全得到保障的當時，君主和士大夫應節制自己的欲望，才能使國家因節儉而昌盛，否則必将引起百姓的不滿和反抗，從而使國家陷入混亂，嚴重的還會導緻社稷不保，因此對此不能不有所節制。
通觀全篇内容，此篇雖以《辭過》為名，但全篇所說的都是為宮室、城郭、衣服、飲食、舟船和蓄私均要注意節制，因此有的研究者認為這與《節用》上篇、中篇内容十分相近，因而主張将此篇視為《節用》的下篇，讀者可以據此加以理解。