第四章 法儀——天下人做所有的事情都有必須遵循的法則
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【原文】
子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有。
雖至士之為将相者，皆有法。
雖至百工從事者，亦皆有法。
百工為方以矩，為圓以規，直以繩，衡以水，正以縣①。
無巧工不巧工，皆以此五者為法。
巧者能中②之，不巧者雖不能中，放③依以從事，猶逾己。
故百工從事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也④。
【注釋】 ①縣：即“懸”的本字。
②中：符合。
③放：通“仿”。
④辯：通“辨”，明辨。
【譯文】 墨子說：天底下辦事的人，不能沒有法度，沒有法度而能把事情做好的，是從來沒有的事。
即使士人做了将相，他也必須遵循法度。
即使從事各種行業的工匠，也都要遵循法度。
工匠們用矩來畫方形，用規來畫圓形，用繩墨來畫直線，用水平器衡定平面，用懸錘定好偏正。
不論是能工巧匠還是一般工匠，都要以這五者為法度。
能工巧匠能切合五者的标準，一般工匠雖達不到這種水平，但模仿着去做，還是要超過自身原來的水平。
所以工匠們工作時，都有法度可循。
現在大的如治天下，其次如治大國，卻沒有法度可依，這是還不如工匠們能明辨事理啊！ 【原文】 然則奚①以為治法而可？當皆法其父母，奚若？天下之為父母者衆，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以為法。
當皆法其學，奚若？天下之為學者衆，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。
法不仁，不可以為法。
當皆法其君，奚若？天下之為君者衆，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以為法。
故父母、學、君三者，莫可以為治法。
然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。
天之行廣而無私，其施厚而不德②，其明久而不衰，故聖王法之。
既以天為法，動作有為，必度于天。
天之所欲則為之，天所不欲則止。
【注釋】 ①奚：何，什麼。
②不德：不自以為有功。
【譯文】 既然這樣，那麼用什麼作為治理國家的法度才合适呢？假如以自己的父母為法度會怎樣呢？天下做父母的很多，但有仁義的少，倘若人人都以自己的父母為法度，這實為效法不仁。
效法不仁，這自然是不可以作為法度的。
假若以自己從學的師長為法度會怎樣呢？天下做師長的很多，但有仁義的少，倘若人人都以自己的師長為法則，這實為效法不仁。
效法不仁，這自然是不可以作為法度的。
假若以自己的國君為法度會怎樣呢？天下做國君的很多，但有仁義的少，倘若人人都以自己的國君為法則，這實為效法不仁。
效法不仁，這自然是不可以作為法度的。
所以父母、師長和國君這三種人，都不可以作為治理國家的法度。
既然這樣，那麼用什麼作為治理國家的法度才合适呢？所以最好是以天為法度。
天的運行廣大無私，它的恩澤深厚而不自居，它的光芒永遠不衰，所以聖王以它為法度。
既然以天為法度，行動做事就必須依天而行。
天所希望的就去做，天不希望的就不做。
【原文】 然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊①也。
奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也。
奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也。
此以莫不犓羊②、豢犬豬，絜為酒醴粢盛③，以敬事天。
此不為兼而有之、兼而食之邪④？天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛
雖至士之為将相者，皆有法。
雖至百工從事者，亦皆有法。
百工為方以矩，為圓以規，直以繩，衡以水，正以縣①。
無巧工不巧工，皆以此五者為法。
巧者能中②之，不巧者雖不能中，放③依以從事，猶逾己。
故百工從事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也④。
【注釋】 ①縣：即“懸”的本字。
②中：符合。
③放：通“仿”。
④辯：通“辨”，明辨。
【譯文】 墨子說：天底下辦事的人，不能沒有法度，沒有法度而能把事情做好的，是從來沒有的事。
即使士人做了将相，他也必須遵循法度。
即使從事各種行業的工匠，也都要遵循法度。
工匠們用矩來畫方形，用規來畫圓形，用繩墨來畫直線，用水平器衡定平面，用懸錘定好偏正。
不論是能工巧匠還是一般工匠，都要以這五者為法度。
能工巧匠能切合五者的标準，一般工匠雖達不到這種水平，但模仿着去做，還是要超過自身原來的水平。
所以工匠們工作時，都有法度可循。
現在大的如治天下，其次如治大國，卻沒有法度可依，這是還不如工匠們能明辨事理啊！ 【原文】 然則奚①以為治法而可？當皆法其父母，奚若？天下之為父母者衆，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以為法。
當皆法其學，奚若？天下之為學者衆，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。
法不仁，不可以為法。
當皆法其君，奚若？天下之為君者衆，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以為法。
故父母、學、君三者，莫可以為治法。
然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。
天之行廣而無私，其施厚而不德②，其明久而不衰，故聖王法之。
既以天為法，動作有為，必度于天。
天之所欲則為之，天所不欲則止。
【注釋】 ①奚：何，什麼。
②不德：不自以為有功。
【譯文】 既然這樣，那麼用什麼作為治理國家的法度才合适呢？假如以自己的父母為法度會怎樣呢？天下做父母的很多，但有仁義的少，倘若人人都以自己的父母為法度，這實為效法不仁。
效法不仁，這自然是不可以作為法度的。
假若以自己從學的師長為法度會怎樣呢？天下做師長的很多，但有仁義的少，倘若人人都以自己的師長為法則，這實為效法不仁。
效法不仁，這自然是不可以作為法度的。
假若以自己的國君為法度會怎樣呢？天下做國君的很多，但有仁義的少，倘若人人都以自己的國君為法則，這實為效法不仁。
效法不仁，這自然是不可以作為法度的。
所以父母、師長和國君這三種人，都不可以作為治理國家的法度。
既然這樣，那麼用什麼作為治理國家的法度才合适呢？所以最好是以天為法度。
天的運行廣大無私，它的恩澤深厚而不自居，它的光芒永遠不衰，所以聖王以它為法度。
既然以天為法度，行動做事就必須依天而行。
天所希望的就去做，天不希望的就不做。
【原文】 然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊①也。
奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也。
奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也。
此以莫不犓羊②、豢犬豬，絜為酒醴粢盛③，以敬事天。
此不為兼而有之、兼而食之邪④？天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛