第二章 修身——品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養為重
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不堅定的人，其智慧一定不高；說話不講信用的人，其行動一定不會有結果。
有錢而不肯分給他人的人，不值得和他交友；守道不堅定、閱曆事物不廣博、辨别是非不清楚的人，不值得和他交往。
根基不牢的人，必然危及枝節。
光有勇敢而不注重品行修養的人，最終必然會失敗。
源頭混濁的河水必然不清澈，行為無信的人名聲必受損害。
名聲不會無故産生，名譽也不會自己增長。
建立了功業，名聲也就有了。
名譽不可虛假，必須要向自身尋求。
隻會說好聽的話卻行動遲緩，雖然會說，但沒人聽信。
出力多而自誇功勞的，再勞苦也不可取。
聰明人心裡明白而不多說，努力做事而自我炫耀，因此才能名揚于天下。
說話不圖繁多而終于富有道理，不圖文采而講究明白。
所以如果既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，那就會背離正道而行了。
善如果不從本心生出就不能持久，行不由本身審辨就不能樹立。
名望是不會輕易形成的，聲譽不會因投機取巧而樹立，君子是身體力行、言行合一的人。
以利為重，忽視名節，這樣的人可以成為天下賢士的人，還不曾有過。
【解析】 本篇主要讨論品行修養與君子人格問題，強調品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養為重。
作者先以作戰、守喪與學習為例，說明其根本不在于陣列、禮節與才學，而分别在于勇氣、哀傷與德行。
作者總結先代聖王治理天下的方法主要在于能夠“察迩來遠”，也就是明察左右的人，招徕遠方的君子賢人，讓他們互相影響，共同為國效力。
作者認為，“君子之道”應包括“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”以及明察是非、講究信用、注重實際等方面的内容。
作者指出對這四者都能很好實踐的唯有聖人，所以，他提出了“慧者心辯而不繁說，多力而不伐功”“言無務為多而務為智，無務為文而務為察”等切實可行的修身标準，認為隻有這樣才能做到不立虛名，成為真正揚名天下的高賢大士。
有錢而不肯分給他人的人，不值得和他交友；守道不堅定、閱曆事物不廣博、辨别是非不清楚的人，不值得和他交往。
根基不牢的人，必然危及枝節。
光有勇敢而不注重品行修養的人，最終必然會失敗。
源頭混濁的河水必然不清澈，行為無信的人名聲必受損害。
名聲不會無故産生，名譽也不會自己增長。
建立了功業，名聲也就有了。
名譽不可虛假，必須要向自身尋求。
隻會說好聽的話卻行動遲緩，雖然會說，但沒人聽信。
出力多而自誇功勞的，再勞苦也不可取。
聰明人心裡明白而不多說，努力做事而自我炫耀，因此才能名揚于天下。
說話不圖繁多而終于富有道理，不圖文采而講究明白。
所以如果既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，那就會背離正道而行了。
善如果不從本心生出就不能持久，行不由本身審辨就不能樹立。
名望是不會輕易形成的，聲譽不會因投機取巧而樹立，君子是身體力行、言行合一的人。
以利為重，忽視名節，這樣的人可以成為天下賢士的人，還不曾有過。
【解析】 本篇主要讨論品行修養與君子人格問題，強調品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養為重。
作者先以作戰、守喪與學習為例，說明其根本不在于陣列、禮節與才學，而分别在于勇氣、哀傷與德行。
作者總結先代聖王治理天下的方法主要在于能夠“察迩來遠”，也就是明察左右的人，招徕遠方的君子賢人，讓他們互相影響，共同為國效力。
作者認為，“君子之道”應包括“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”以及明察是非、講究信用、注重實際等方面的内容。
作者指出對這四者都能很好實踐的唯有聖人，所以，他提出了“慧者心辯而不繁說，多力而不伐功”“言無務為多而務為智，無務為文而務為察”等切實可行的修身标準，認為隻有這樣才能做到不立虛名，成為真正揚名天下的高賢大士。
