開元占經卷一百一十三
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子，無口，其國主見賊，又曰多疾。
”《春秋運鬥樞》曰：“上弊下塞，則人無唇。
”京房曰：“人生子，無唇，是謂不祥，國主死亡；人生子，無耳，天子不聰。
”《天鏡》曰：“人生而無口鼻耳，世主兇，其國年熟；人生子，無鼻，其國主疾病；人生子，無足，歲大饑；人生子，無手，主有客兵至；人生子，無手掌，世主大憂疾病；人生無足，世有喪征也；人生無足，不出三年，其國空。
”京房曰：“人生子，無指，天子有更令；人生子，無腹，其國年大熟；人生子，無四肢，其國主君臣有反者；人生子，無陰，其國主無後；人生子，無尻，國主以仇亡。
”《天鏡》曰：“人生子，無頭，不出三年，有大師來伐其國；人生子，無骨，其國主昌。
”《魏志》：“公孫述時，襄平北市有人生肉，長圍，各數尺，有頭目口喙，無手足，而動搖，此赤眚也。
占曰：有形不成，有體無聲，其滅亡必也。
” 人生六畜 京房曰：“人生六畜，是謂更有王，天下易主；人生馬，百姓勞苦；人生彘犬，人君失道；人生彘，貴人牽義，民不義；人生六畜形人面者，天子不聰；人生六畜，口在手之上及腹，天下有大兵；人生六畜，口在腹背胸，天下有反者；人生子，人形六畜面，更天子；人生六畜，口在陰，天下有惡天子；人生六畜，耳在手上，天下有憂，又雲有反者；人生六畜，耳在四肢，天下有兵，一曰天下大荒；人生六畜，耳在腹及胸，天下有反臣；人生六畜，耳在陰，群臣常謀天下；人生六畜，四肢在腹及首，天下大亂；人生六畜，有三首以上，天下樂昌；人生六畜，有兩身，天下有重兵；人生六畜，有三目以上，天下有亂臣；人生六畜，有一目，國令不行；人生六畜，有兩口以上，天下有兵；人生六畜，有三耳以上，天下有大事；人生六畜，有一耳，國主不聰；人生六畜，有兩鼻以上，有謀反者；人生六畜，有一足，天下無主；人生六畜，有二足，天下有大憂；人生六畜，陰在首上，天子失位；人生六畜，有二陰以上，國主多子；人生六畜，有四肢無節，天下有不善者；人生六畜，有二尾以上，國有大事；人生六畜，有毛無羽，天子失位；人生六畜，有羽無毛，天子無朝之者；人生六畜，身半有毛，半無毛，國有大事；人生六畜，無面，天下兵作；人生六畜，無首，天下無主，天子失位；人生六畜，無目，社稷亡；人生六畜，無口，天下大饑，重有大兵；人生六畜，無鼻，天下有災；人生六畜，無耳，天子無令臣；人生六畜，無腹，天下大饑，重以大兵；人生六畜，無四肢，天子無忠臣；人生六畜，無陰，天子無後；人生六畜，無骨筋肉，天下昌；人生六畜，無尾，是謂無後，近臣反殺主；人生六畜，無毛，天下貧，民饑。
”《地鏡》曰：“兵起則人生牛馬。
” 人生野獸飛鳥 《天鏡》曰：“人生野獸，國君兄弟分别，不出一年，夷狄内侵。
”京房曰：“人生野獸，天下不通；人生野獸，有他變形，天下大兵，兇亡。
”《京房易候》曰：“人生飛鳥，茲謂不祥，司馬将兵，上卿亡；人生子，形如飛鳥面者，非常兵行；人生子，人面飛鳥形者，大水行，兵戰；人生飛鳥，有人形體者，天下分。
”《天鏡》曰：“人生飛鳥，君憂，小民散流。
” 人生五谷草木雜物 京房曰：“人生子，盡為五谷，國民昌；人生子，盡為草木，國主死；人生子，盡為石，兵強；人生他物，非人所見聞者，皆為天下有兵。
” 人生龍蛇蟲魚 《地鏡》曰：“國君見伐則人生龍。
”京房曰：“人生龍，有異姓來相，其國君将亡；人生子，人面而龍蛇形者，天下有兵。
”《紀年》曰：“今王四年，碧陽君之諸禦産二龍。
人生子，人形而龍蛇面者，天下饑，其兵合；人生蛇、蜂、虿，天下有并民；人生蛇、蜥蜴，國破，有喪，君走；人生子，魚為首者，有大水。
” 人死而更生 《天鏡》曰：“人死複生，國有大病，五谷死，兵起。
”京房曰：“子不三年，改父之道，則為私，厥妖人死更生。
”《左傳》曰：“晉殺秦諜于繹，七日複生。
”《續漢書五行志》曰：“獻帝初平中，長沙人姓桓死，棺斂月餘，其母聞棺中有聲，發之，遂生。
至陰為陽，下人為上，其後曹公由匹庶起也。
”又曰：“獻帝建安四年，武陵宛縣女子李娥年六十餘，死于城外，已四十年，行人聞冢中有聲，發出，遂活。
”《京房易傳》曰：“死人複行，五谷不登，兵革大起。
” 女生赤毛 《京房易傳》曰：“人君尊卑無别，則女生赤毛。
” 神瑞 西王母 《帝王世紀》曰：“舜時，群瑞畢臻，昆侖之北，玉山之神，人身虎首豹尾，蓬頭戴勝，執幾杖皓然，白石城金室而居，南有青鳥，常為取食，名曰西王母，慕舜之德，來獻白環及貢益地圖。
”《瑞應圖》曰：“王者承先王法度，無遺失，則來。
黃帝時，西王母使使乘白鹿來獻白環。
”《大戴禮》曰：“舜以天德嗣堯，布恩散德，日月出入，莫不率俾，西王母來獻玉琯。
”（《異苑》雲：零陵文學奚景，于舜廟下得玉琯，即舜時西王母所獻玉琯也。
《漢律曆志》注雲：西王母獻舜白玉管，以玉為管也。
） 四海神 《金匮》曰：“武王伐纣，都洛邑，陰寒雨雪一十餘日，深丈餘。
甲子朔旦，有五丈夫乘馬車，從兩騎，至王門外，欲谒武王。
武王将出見之，太公曰：‘不可，雪深丈餘，五丈夫車騎無迹，恐是聖人。
’太公乃持一器粥，出門而進五車兩騎曰：‘王方未出，天寒，故進熱粥以禦寒，而不知長幼從何來。
’兩騎曰：‘先進南海君，次進東海君，次北海君，次西海君，次河伯、雨師、風伯。
’粥既畢，使者告太公，太公謂武王曰：‘此四海之神，王可見之。
南海神曰祝融，東海神曰勾芒，北海神曰玄冥，西海神曰蓐收，河伯名為憑，雨師名詠，風伯名飛廉，請以名前。
’五神皆驚，相視而歎，祝融等皆拜焉。
武王曰：‘天陰遠來，何以教之？’四海曰：‘天代立周，謹來受命，請勅風伯等，各奉其職。
”《墨子》曰：“鄭缪公晝處廟，有
”《春秋運鬥樞》曰：“上弊下塞，則人無唇。
”京房曰：“人生子，無唇，是謂不祥，國主死亡；人生子，無耳，天子不聰。
”《天鏡》曰：“人生而無口鼻耳，世主兇，其國年熟；人生子，無鼻，其國主疾病；人生子，無足，歲大饑；人生子，無手，主有客兵至；人生子，無手掌，世主大憂疾病；人生無足，世有喪征也；人生無足，不出三年，其國空。
”京房曰：“人生子，無指，天子有更令；人生子，無腹，其國年大熟；人生子，無四肢，其國主君臣有反者；人生子，無陰，其國主無後；人生子，無尻，國主以仇亡。
”《天鏡》曰：“人生子，無頭，不出三年，有大師來伐其國；人生子，無骨，其國主昌。
”《魏志》：“公孫述時，襄平北市有人生肉，長圍，各數尺，有頭目口喙，無手足，而動搖，此赤眚也。
占曰：有形不成，有體無聲，其滅亡必也。
” 人生六畜 京房曰：“人生六畜，是謂更有王，天下易主；人生馬，百姓勞苦；人生彘犬，人君失道；人生彘，貴人牽義，民不義；人生六畜形人面者，天子不聰；人生六畜，口在手之上及腹，天下有大兵；人生六畜，口在腹背胸，天下有反者；人生子，人形六畜面，更天子；人生六畜，口在陰，天下有惡天子；人生六畜，耳在手上，天下有憂，又雲有反者；人生六畜，耳在四肢，天下有兵，一曰天下大荒；人生六畜，耳在腹及胸，天下有反臣；人生六畜，耳在陰，群臣常謀天下；人生六畜，四肢在腹及首，天下大亂；人生六畜，有三首以上，天下樂昌；人生六畜，有兩身，天下有重兵；人生六畜，有三目以上，天下有亂臣；人生六畜，有一目，國令不行；人生六畜，有兩口以上，天下有兵；人生六畜，有三耳以上，天下有大事；人生六畜，有一耳，國主不聰；人生六畜，有兩鼻以上，有謀反者；人生六畜，有一足，天下無主；人生六畜，有二足，天下有大憂；人生六畜，陰在首上，天子失位；人生六畜，有二陰以上，國主多子；人生六畜，有四肢無節，天下有不善者；人生六畜，有二尾以上，國有大事；人生六畜，有毛無羽，天子失位；人生六畜，有羽無毛，天子無朝之者；人生六畜，身半有毛，半無毛，國有大事；人生六畜，無面，天下兵作；人生六畜，無首，天下無主，天子失位；人生六畜，無目，社稷亡；人生六畜，無口，天下大饑，重有大兵；人生六畜，無鼻，天下有災；人生六畜，無耳，天子無令臣；人生六畜，無腹，天下大饑，重以大兵；人生六畜，無四肢，天子無忠臣；人生六畜，無陰，天子無後；人生六畜，無骨筋肉，天下昌；人生六畜，無尾，是謂無後，近臣反殺主；人生六畜，無毛，天下貧，民饑。
”《地鏡》曰：“兵起則人生牛馬。
” 人生野獸飛鳥 《天鏡》曰：“人生野獸，國君兄弟分别，不出一年，夷狄内侵。
”京房曰：“人生野獸，天下不通；人生野獸，有他變形，天下大兵，兇亡。
”《京房易候》曰：“人生飛鳥，茲謂不祥，司馬将兵，上卿亡；人生子，形如飛鳥面者，非常兵行；人生子，人面飛鳥形者，大水行，兵戰；人生飛鳥，有人形體者，天下分。
”《天鏡》曰：“人生飛鳥，君憂，小民散流。
” 人生五谷草木雜物 京房曰：“人生子，盡為五谷，國民昌；人生子，盡為草木，國主死；人生子，盡為石，兵強；人生他物，非人所見聞者，皆為天下有兵。
” 人生龍蛇蟲魚 《地鏡》曰：“國君見伐則人生龍。
”京房曰：“人生龍，有異姓來相，其國君将亡；人生子，人面而龍蛇形者，天下有兵。
”《紀年》曰：“今王四年，碧陽君之諸禦産二龍。
人生子，人形而龍蛇面者，天下饑，其兵合；人生蛇、蜂、虿，天下有并民；人生蛇、蜥蜴，國破，有喪，君走；人生子，魚為首者，有大水。
” 人死而更生 《天鏡》曰：“人死複生，國有大病，五谷死，兵起。
”京房曰：“子不三年，改父之道，則為私，厥妖人死更生。
”《左傳》曰：“晉殺秦諜于繹，七日複生。
”《續漢書五行志》曰：“獻帝初平中，長沙人姓桓死，棺斂月餘，其母聞棺中有聲，發之，遂生。
至陰為陽，下人為上，其後曹公由匹庶起也。
”又曰：“獻帝建安四年，武陵宛縣女子李娥年六十餘，死于城外，已四十年，行人聞冢中有聲，發出，遂活。
”《京房易傳》曰：“死人複行，五谷不登，兵革大起。
” 女生赤毛 《京房易傳》曰：“人君尊卑無别，則女生赤毛。
” 神瑞 西王母 《帝王世紀》曰：“舜時，群瑞畢臻，昆侖之北，玉山之神，人身虎首豹尾，蓬頭戴勝，執幾杖皓然，白石城金室而居，南有青鳥，常為取食，名曰西王母，慕舜之德，來獻白環及貢益地圖。
”《瑞應圖》曰：“王者承先王法度，無遺失，則來。
黃帝時，西王母使使乘白鹿來獻白環。
”《大戴禮》曰：“舜以天德嗣堯，布恩散德，日月出入，莫不率俾，西王母來獻玉琯。
”（《異苑》雲：零陵文學奚景，于舜廟下得玉琯，即舜時西王母所獻玉琯也。
《漢律曆志》注雲：西王母獻舜白玉管，以玉為管也。
） 四海神 《金匮》曰：“武王伐纣，都洛邑，陰寒雨雪一十餘日，深丈餘。
甲子朔旦，有五丈夫乘馬車，從兩騎，至王門外，欲谒武王。
武王将出見之，太公曰：‘不可，雪深丈餘，五丈夫車騎無迹，恐是聖人。
’太公乃持一器粥，出門而進五車兩騎曰：‘王方未出，天寒，故進熱粥以禦寒，而不知長幼從何來。
’兩騎曰：‘先進南海君，次進東海君，次北海君，次西海君，次河伯、雨師、風伯。
’粥既畢，使者告太公，太公謂武王曰：‘此四海之神，王可見之。
南海神曰祝融，東海神曰勾芒，北海神曰玄冥，西海神曰蓐收，河伯名為憑，雨師名詠，風伯名飛廉，請以名前。
’五神皆驚，相視而歎，祝融等皆拜焉。
武王曰：‘天陰遠來，何以教之？’四海曰：‘天代立周，謹來受命，請勅風伯等，各奉其職。
”《墨子》曰：“鄭缪公晝處廟，有
