卷十六
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（虔請祖母），街乃密乃濃（爾來請爾酒）、街乃密乃司買單悶（爾來請爾飯共菜）。
打梢打梢樸迦薩噜塞嗼（庇佑年年好禾稼），樸迦薩噜朱馬喈嚼喈（自東自西好收成），麻查吱斯麻老麻薩拉（捕鹿亦速擒獲）！ 番社通考 東番夷，不知所自始。
居澎湖外洋海島中，起魍港、加老灣、打鼓嶼、小淡水、雙溪口、加裡林、沙巴裡、大幫坑，皆其居也。
斷續千餘裡，種類甚蕃，别為社。
社或千人、或五六百人，無酋長，雄者聽其号令。
性好勇喜鬥，晝夜習走；足皮厚繭，履棘刺如平地，速不後奔馬。
有隙，鄰社興兵，期而後戰，相殺傷；次日即解怨，往來如初。
地多暖，無水田，治畬種朮。
禾熟拔其穗，粒米比中華稍長。
采苦草雜釀為酒，間有佳者。
男婦雜作，女常勞、男常逸。
有盜賊，則嚴剔之，戮于社；夜門不閉，禾積場無敢竊者。
人精用镖，長五尺有咫；山多鹿，冬時合圍捕之，獲若邱陵。
始皆聚居海濱，明嘉靖末遭倭焚掠，乃避居山，始通中國。
漳、泉人充龍、烈嶼諸灣，譯其語與貿易，今則日盛（何喬遠「閩書」）。
東番，從烈嶼諸澳乘北風航海，一晝夜可至澎湖，又一晝夜可至加老灣。
其俗，海而不漁，窮年捕鹿，鹿亦不竭。
無曆日、書契。
其民雜居而不嬲，相比相養，飽食嬉遊，于于衎衎，其無懷、葛天之遺乎（「舊志」）？ 諸羅、鳳山，番有土番、野番之别。
野番在深山中，疊嶂如屏，連峰插漢。
深林密箐，仰不見天；棘刺藤羅，舉足觸礙。
蓋自洪荒以來，斧斤所未入。
野番巢居穴處，血飲毛茹，種類實繁。
其升高陟巅、越菁度莽之捷，可以追驚猿、逐駭獸。
平地諸番恒畏之，無敢入其境。
客冬有賴科者，欲通山東土番，與七人為侶，畫伏夜行，從野番中越度萬山，竟達東面。
東番導遊各社，禾黍芃芃，比戶殷富。
謂苦野番間阻，不得與山西通；欲約西番夾擊之。
又曰：寄語長官，若能以兵相助，則山東萬人鑿山通道，東西一家，共輸貢賦，為天朝民矣。
有當事者能持其議，與東番約期夾擊，剿撫并施，烈澤焚山，夷其險阻，則數年後未必不變僰荊棘為坦途，而化盤瓠筰為良民也（「稗海紀遊」）。
諸羅山以上，皆在深溪峻嶺之間。
惟知采捕獐鹿，聽商貿易；鮮食衣毛，所異于禽獸者幾希矣。
番之性雖剛而狠，但見小而善疑；故無非分之求。
其技善奔走，穿藤攀棘，捷于猿猱。
所用之器，镖鎗最利；竹弓、竹箭雖不甚競，而射飛逐走，發無不中。
倘使稍有知識，偶或蠢動，亦非易制之衆也（「諸羅飓櫱」）。
生番素喜為亂，苟有不足，則出山屠殺商民。
然撫此類也，若專以威，則難搗其穴；或柔以惠，則難飽其貪。
要當示之以威武、懷之以德意，駕馭有術，不敢背叛。
且各社自樹其黨，不相統轄；力分則薄，較易繩束。
又其俗尚殺人，以為武勇。
所屠人頭，挖去皮肉、煮去脂膏，塗以金色，藏諸高閣，以多較勝，稱為豪傑雲（「海上事略」）。
平地近番，不識不知、無求無欲；日遊于葛天、無懷之世，有擊壞、鼓腹之遺風。
往來市中，狀貌無甚異，惟兩目拗深瞪視似稍别。
其語多作都盧嘓辘聲，呼酒曰「打喇酥」、煙曰「笃木固」。
相傳元人滅金，金人有浮海避元者為飓風飄至，各擇所居，耕鑿自贍；數世之後，忘其所自，而語則未嘗改。
終歲不知春、夏，老死不知年歲。
有金錢無所用，故不知蓄積。
秋成納稼，計終歲所食；有餘，則盡付曲蘖，無男女皆嗜酒。
屋必自構、衣必自織。
績麻為網、屈竹為弓，以獵、以漁，罔非自為而用之。
腰間一刀，凡所成造，皆出于此。
惟陶冶不能自為；得鐵則取澗中兩石自搥之，久亦成器。
社推一、二人為土官，非滇、廣征賦稅、劫殺擁兵自衛者比（「稗海紀遊」）。
土番，非如雲、貴之貓獠猺獞各分種類聚族而居者也。
社之大者不過一、二百丁，社之小者止有二、三十丁。
見在各社有正、副土官，以統攝番衆；然亦文項蒙頭，無分體統。
考其實，即内地裡長、保長之役耳（「東甯政事集」）。
紅毛始踞時，平地土官悉受約束；犯法殺人者，剿滅無孑遺。
鄭氏繼至，立法尤嚴；誅夷不遺赤子，并田疇廬舍廢之。
諸番謂鄭氏來，紅毛畏逃；今鄭氏又剿滅，帝真天威矣。
故其人既愚，又甚畏法。
郡縣有财力者認辦社課，名曰社商。
社商又委通事、夥長輩使居社中，凡番一粒一毫，皆有籍稽之；射得麋鹿，盡取其肉為脯并取其皮，二者輸賦有餘。
然朘削無厭，視所有不異己物。
平時事無巨細，悉呼男婦孩稚供役；且納番婦為妻妾。
有求必與、有過必撻，而番人不甚怨之。
苟能化以禮義、風以詩書，教以蓄有備無之道，制以衣服、飲食、冠婚、喪祭之禮，遠在百年、近則三十年，将見風俗改觀，率循禮教，甯與中國之民有異乎？餘謂欲化番人，必如唐韋臯、宋張詠之治蜀，久任數十年，不責旦暮之效，然後可。
噫！蓋亦難言矣。
又有暗阻潛撓于中者，則社棍是也。
謀充夥長、通事，熟識番情，複解番語；父死子繼，流毒無已。
社商有虧折耗費，此輩坐享其利；社商率一、二歲更易，此輩雖死不移。
利番人之愚，又欲番人之貧；愚則攫奪惟意，貧則力不敢抗。
即有以冤訴者，番語咮離，不能達情；通事颠倒以對，番人反受呵譴。
是舉世所當哀矜者，莫番若矣！乃以其異類且歧視之，見其無衣，曰：『是不知寒』；見其雨行露宿，曰：『彼不緻疾』；見其負重馳遠，曰：『若本耐勞』。
噫！若亦人也，馬不宿馳、牛無偏駕，否則緻疾；牛馬且然，而況于人乎？抑知彼苟多帛，亦重绨矣，寒胡為哉！彼苟無事，亦安居矣，暴露胡為哉？彼苟免力役，亦暇且逸矣，奔走負戴胡為哉！異其人，何必異其性（「稗海紀遊」）！ 贌社之稅，在紅夷即有之。
其法：每年五月初二日，主計諸官集于公所，願贌衆商亦至其地。
将各社港饷銀之數高呼于上，商人願認，則報名承應；不應者減其數而再呼，至有人承應而止。
随即取商人姓名及所認饷額書之于冊，取具街市鋪戶保領，就商征收，分為四季。
商人既認之後，率其夥伴，至社貿易。
幾番之所有與番之所需，皆出于商人之手；外此無敢買，亦無敢賣。
雖可裕饷，實未免于累商也。
台灣南北番社以捕鹿為業，贌社之商以貨物與番民貿易；肉則作脯發賣，皮則交官折饷。
日本之人，多用皮以為衣服、包裹及牆壁之飾，歲必需之。
紅夷以來，即以鹿皮興販，有■〈鹿外酉内〉皮、有牯皮、有母皮、有獐皮、有末皮。
■〈鹿外酉内〉皮大而重，鄭氏照斤給價；其下四種，俱按大小分價貴賤。
一年所得，亦無定數；僞冊所雲捕鹿多則皮張多、捕鹿少則皮張少。
蓋以鹿生山谷，采捕不能預計也（「諸羅雜識」）。
交納鹿皮，自紅毛以來，即為成例。
收皮之數，每年不過五萬張（或曰萬餘張）。
牯皮、母皮、末皮、獐皮、■〈鹿外酉内〉皮分為五等，大小兼收。
僞冊報部，并未有止用大鹿皮及山馬皮之說（「東甯政事集」）。
文身，皆命之祖父。
刑牲，會社衆飲其子孫至醉，刺以針，醋而墨之。
亦有壯而
打梢打梢樸迦薩噜塞嗼（庇佑年年好禾稼），樸迦薩噜朱馬喈嚼喈（自東自西好收成），麻查吱斯麻老麻薩拉（捕鹿亦速擒獲）！ 番社通考 東番夷，不知所自始。
居澎湖外洋海島中，起魍港、加老灣、打鼓嶼、小淡水、雙溪口、加裡林、沙巴裡、大幫坑，皆其居也。
斷續千餘裡，種類甚蕃，别為社。
社或千人、或五六百人，無酋長，雄者聽其号令。
性好勇喜鬥，晝夜習走；足皮厚繭，履棘刺如平地，速不後奔馬。
有隙，鄰社興兵，期而後戰，相殺傷；次日即解怨，往來如初。
地多暖，無水田，治畬種朮。
禾熟拔其穗，粒米比中華稍長。
采苦草雜釀為酒，間有佳者。
男婦雜作，女常勞、男常逸。
有盜賊，則嚴剔之，戮于社；夜門不閉，禾積場無敢竊者。
人精用镖，長五尺有咫；山多鹿，冬時合圍捕之，獲若邱陵。
始皆聚居海濱，明嘉靖末遭倭焚掠，乃避居山，始通中國。
漳、泉人充龍、烈嶼諸灣，譯其語與貿易，今則日盛（何喬遠「閩書」）。
東番，從烈嶼諸澳乘北風航海，一晝夜可至澎湖，又一晝夜可至加老灣。
其俗，海而不漁，窮年捕鹿，鹿亦不竭。
無曆日、書契。
其民雜居而不嬲，相比相養，飽食嬉遊，于于衎衎，其無懷、葛天之遺乎（「舊志」）？ 諸羅、鳳山，番有土番、野番之别。
野番在深山中，疊嶂如屏，連峰插漢。
深林密箐，仰不見天；棘刺藤羅，舉足觸礙。
蓋自洪荒以來，斧斤所未入。
野番巢居穴處，血飲毛茹，種類實繁。
其升高陟巅、越菁度莽之捷，可以追驚猿、逐駭獸。
平地諸番恒畏之，無敢入其境。
客冬有賴科者，欲通山東土番，與七人為侶，畫伏夜行，從野番中越度萬山，竟達東面。
東番導遊各社，禾黍芃芃，比戶殷富。
謂苦野番間阻，不得與山西通；欲約西番夾擊之。
又曰：寄語長官，若能以兵相助，則山東萬人鑿山通道，東西一家，共輸貢賦，為天朝民矣。
有當事者能持其議，與東番約期夾擊，剿撫并施，烈澤焚山，夷其險阻，則數年後未必不變僰荊棘為坦途，而化盤瓠筰為良民也（「稗海紀遊」）。
諸羅山以上，皆在深溪峻嶺之間。
惟知采捕獐鹿，聽商貿易；鮮食衣毛，所異于禽獸者幾希矣。
番之性雖剛而狠，但見小而善疑；故無非分之求。
其技善奔走，穿藤攀棘，捷于猿猱。
所用之器，镖鎗最利；竹弓、竹箭雖不甚競，而射飛逐走，發無不中。
倘使稍有知識，偶或蠢動，亦非易制之衆也（「諸羅飓櫱」）。
生番素喜為亂，苟有不足，則出山屠殺商民。
然撫此類也，若專以威，則難搗其穴；或柔以惠，則難飽其貪。
要當示之以威武、懷之以德意，駕馭有術，不敢背叛。
且各社自樹其黨，不相統轄；力分則薄，較易繩束。
又其俗尚殺人，以為武勇。
所屠人頭，挖去皮肉、煮去脂膏，塗以金色，藏諸高閣，以多較勝，稱為豪傑雲（「海上事略」）。
平地近番，不識不知、無求無欲；日遊于葛天、無懷之世，有擊壞、鼓腹之遺風。
往來市中，狀貌無甚異，惟兩目拗深瞪視似稍别。
其語多作都盧嘓辘聲，呼酒曰「打喇酥」、煙曰「笃木固」。
相傳元人滅金，金人有浮海避元者為飓風飄至，各擇所居，耕鑿自贍；數世之後，忘其所自，而語則未嘗改。
終歲不知春、夏，老死不知年歲。
有金錢無所用，故不知蓄積。
秋成納稼，計終歲所食；有餘，則盡付曲蘖，無男女皆嗜酒。
屋必自構、衣必自織。
績麻為網、屈竹為弓，以獵、以漁，罔非自為而用之。
腰間一刀，凡所成造，皆出于此。
惟陶冶不能自為；得鐵則取澗中兩石自搥之，久亦成器。
社推一、二人為土官，非滇、廣征賦稅、劫殺擁兵自衛者比（「稗海紀遊」）。
土番，非如雲、貴之貓獠猺獞各分種類聚族而居者也。
社之大者不過一、二百丁，社之小者止有二、三十丁。
見在各社有正、副土官，以統攝番衆；然亦文項蒙頭，無分體統。
考其實，即内地裡長、保長之役耳（「東甯政事集」）。
紅毛始踞時，平地土官悉受約束；犯法殺人者，剿滅無孑遺。
鄭氏繼至，立法尤嚴；誅夷不遺赤子，并田疇廬舍廢之。
諸番謂鄭氏來，紅毛畏逃；今鄭氏又剿滅，帝真天威矣。
故其人既愚，又甚畏法。
郡縣有财力者認辦社課，名曰社商。
社商又委通事、夥長輩使居社中，凡番一粒一毫，皆有籍稽之；射得麋鹿，盡取其肉為脯并取其皮，二者輸賦有餘。
然朘削無厭，視所有不異己物。
平時事無巨細，悉呼男婦孩稚供役；且納番婦為妻妾。
有求必與、有過必撻，而番人不甚怨之。
苟能化以禮義、風以詩書，教以蓄有備無之道，制以衣服、飲食、冠婚、喪祭之禮，遠在百年、近則三十年，将見風俗改觀，率循禮教，甯與中國之民有異乎？餘謂欲化番人，必如唐韋臯、宋張詠之治蜀，久任數十年，不責旦暮之效，然後可。
噫！蓋亦難言矣。
又有暗阻潛撓于中者，則社棍是也。
謀充夥長、通事，熟識番情，複解番語；父死子繼，流毒無已。
社商有虧折耗費，此輩坐享其利；社商率一、二歲更易，此輩雖死不移。
利番人之愚，又欲番人之貧；愚則攫奪惟意，貧則力不敢抗。
即有以冤訴者，番語咮離，不能達情；通事颠倒以對，番人反受呵譴。
是舉世所當哀矜者，莫番若矣！乃以其異類且歧視之，見其無衣，曰：『是不知寒』；見其雨行露宿，曰：『彼不緻疾』；見其負重馳遠，曰：『若本耐勞』。
噫！若亦人也，馬不宿馳、牛無偏駕，否則緻疾；牛馬且然，而況于人乎？抑知彼苟多帛，亦重绨矣，寒胡為哉！彼苟無事，亦安居矣，暴露胡為哉？彼苟免力役，亦暇且逸矣，奔走負戴胡為哉！異其人，何必異其性（「稗海紀遊」）！ 贌社之稅，在紅夷即有之。
其法：每年五月初二日，主計諸官集于公所，願贌衆商亦至其地。
将各社港饷銀之數高呼于上，商人願認，則報名承應；不應者減其數而再呼，至有人承應而止。
随即取商人姓名及所認饷額書之于冊，取具街市鋪戶保領，就商征收，分為四季。
商人既認之後，率其夥伴，至社貿易。
幾番之所有與番之所需，皆出于商人之手；外此無敢買，亦無敢賣。
雖可裕饷，實未免于累商也。
台灣南北番社以捕鹿為業，贌社之商以貨物與番民貿易；肉則作脯發賣，皮則交官折饷。
日本之人，多用皮以為衣服、包裹及牆壁之飾，歲必需之。
紅夷以來，即以鹿皮興販，有■〈鹿外酉内〉皮、有牯皮、有母皮、有獐皮、有末皮。
■〈鹿外酉内〉皮大而重，鄭氏照斤給價；其下四種，俱按大小分價貴賤。
一年所得，亦無定數；僞冊所雲捕鹿多則皮張多、捕鹿少則皮張少。
蓋以鹿生山谷，采捕不能預計也（「諸羅雜識」）。
交納鹿皮，自紅毛以來，即為成例。
收皮之數，每年不過五萬張（或曰萬餘張）。
牯皮、母皮、末皮、獐皮、■〈鹿外酉内〉皮分為五等，大小兼收。
僞冊報部，并未有止用大鹿皮及山馬皮之說（「東甯政事集」）。
文身，皆命之祖父。
刑牲，會社衆飲其子孫至醉，刺以針，醋而墨之。
亦有壯而
