卷九
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約多寡，不得短少；猶睦姻任恤之遺意焉。
何喬遠《閩書》稱：同安朱子之所過化，其君子勵節，而小人任天。
今考澎地硗瘠，旱荒屢告，而小民鮮為穿窬之行者，是小人能任天矣。
向來節婦未經旌表，而以守節稱者，相望不絕；是婦女亦知勵節矣。
蓋從前澎湖附于同安縣轄，故其習俗亦與同安相近雲。
附考 澎湖四面大洋，為台、廈中流鎖鑰。
水師所轄兩營兵千八百三十八名，文員隻一通判。
雖民風尚醇，不若台灣之浮動；而形勢孤單，鞭長可慮，宜兼用民壯以資防守。
蓋台地向來有事，無不借義民助力者，不惟以壯官兵聲勢，且假此收用遊民，免為賊用也（《東溟後集》）。
漳浦藍鹿州曰：“海外反側地，非樹威不足彈壓；奸徒無所畏懼，将何以為定亂之資？讵可以仁慈之治治之？”按此為亂後之台灣言則可，而未可概諸澎湖也。
澎湖民性近質，其士氣拘謹，其農民畏法。
故遠而朱一貴作亂，奸弁吳良從賊以僞劄至澎誘脅，而不為所動；近而東洋與生番啟釁，沿海戒嚴，澎之士民遵谕團練，莫不捐資出力。
即事後獎賞不及，亦莫有怨言。
且台、澎辟地二百年，台民亂者履矣，澎屬有揭竿以應者乎？亦可見民俗近厚，而地方之猶可為也。
然則知其疾苦而厚其生計，别其莠良而明其旌别，使善有所勸，過有所懲，于行法之中而寓仁慈悱恻之意，是治澎之道也。
迩來奉佛者，倡為先天教。
其說自内地傳來，一時無知男婦被惑者衆。
或夫婦合卺時即分床而睡，一生斷欲，謂可成大羅金身者；有男女雜處一堂，誦經禮佛，而以兄弟姊妹相呼者。
竊謂持齋奉佛，其食用必從省約，若寡婦在家持誦，藉以清心絕欲，原無不可；然究非四民所宜尚也。
各澳皆有大王廟，神各有姓，民間崇奉維謹。
甚至造王船、設王醮，其說亦自内地傳來。
内地所造王船，有所謂福料者，堅緻整肅，旗幟皆綢緞，鮮明奪目；有龍林料者，有半木半紙者。
造畢，或擇日付之一炬，謂之遊天河；或派數人駕船遊海上，謂之遊地河。
皆維神所命焉。
神各有乩童，或以乩筆指示，比比然也。
澎地值豐樂之歲，亦造王船，顧不若内地之堅整也，具體而已。
間多以紙為之，然費已不赀矣。
或内地王船偶遊至港，船中虛無一人，自能轉舵入口，下帆下椗，不差分寸，故民間相驚以為神。
曰王船至矣，則舉國若狂，畏敬特甚，聚衆鸠錢，奉其神于該鄉王廟，建醮演戲，設席祀王，如請客然。
以本廟之神為主，頭家皆肅衣冠，跪進酒食。
祀畢仍送之遊海，或即焚化，亦維神所命雲。
竊謂造船送王，亦古者逐疫之意，使遊魂滞魄有所依歸，而不為厲也。
南人尚鬼，積習相沿，故此風特甚，亦聖賢所不盡禁。
然費用未免過奢，則在當局者之善于撙節已。
《紀略》謂：澎人信鬼尚巫，疾病不問醫藥，隻求神問蔔而已。
惟無僧尼寺觀，婦女亦無上廟燒香、朝山禮拜之事。
其說非也。
蓋南方尚鬼，有疾問神問蔔，各處皆然，不但澎湖而已。
而澎人亦非不問醫藥也。
若皆不醫不藥，媽宮街熟藥店十餘處，豈皆虛設哉？澎湖本無山寺，安有朝山禮拜之事？而入廟燒香，習俗恒有之；但不如他處之甚耳。
《紀略》又謂：澎人雖十分貧困，從無賣人為仆婢者；富室所用之婢，皆自内地買來。
其說尤謬。
蓋說本《府志》，而《台灣府志》并非專指澎湖而言也。
迩來内地商船，由台買婢載回者頗夥。
台郡之婢，率多本地人。
至于澎湖，雜榖有秋，則鄉人室家相樂，必無肯賣其子女者。
惟大旱大荒無以自存，或遭訟累為胥役所橫索，或多年積項，母錢甚微、盤利甚重，而索債者挾兵役到家索鬧，其勢洶洶，一時莫措；鄉人謹願懼勢，不得不鬻子女以填之，其情則可憫矣。
分頁符圖标，請勿在代碼中對其進行修改，否則可能會造成錯誤而不能使用！ 澎地演劇，俗名七子班，仍系泉、廈傳來，演唱土音，即俗所傳《荔鏡傳》，皆子虛之事。
然此等曲本，最長淫風，男婦聚觀，殊非雅道。
是宜示禁，而準其演唱忠孝節義等事，使觀者觸目警心，可歌可泣，于風化不為無裨也。
《府志》雲：俗尚巫，疾病辄令禳之。
有非僧非道，名客子師，攜一撮米往占病者，謂之米卦。
按澎俗雖有米卦，而無客子師。
僧僅一、二，尼姑無之。
凡送葬佛事，皆以道士主之。
又有法師與乩童相結，欲神附乩，必請法師催咒。
每賽神建醮，則乩童披發仗劍，跳躍而出，血流被面。
或豎長梯，橫排刀劍，法師猱而上，乩童随之。
鄉人有膽力者，亦随而上下。
或堆柴爇火熾甚，躍而過之，婦女皆膜拜緻敬焉。
海島沙汕纡回，台飓不測，船隻每易失事。
乃船一擱淺，而居民辄冒險撈拾；或将船毀折，以緻船主控案，纏訟不休。
其從前土霸，工于牟利者，又或關通丁役，立股收買，酌給賤值。
故小民所得無幾，而受累甚劇也。
澎之患氣莫如戍兵、胥役二者；或以文亂禁，或以武亂法，各挾其勢力，以厲吾民。
而颛蒙之飲泣吞聲，而莫可如何者，蓋比他處實甚。
《同安舊志》雲：差票一出，大事辄索數百金，戶婚小事亦數十金；乘輿騎馬到家，先索下馬夫價，謂之清草禮。
地方雕敝，職此之由。
今考澎俗，胥隸勾票，于經承禮、差禮而外。
有舟車之費，有開票花紅之費。
俗例差全、承半；近則經承需索成倍于差，因彼能串通丁幕而上下其手也。
兩造就審時，則有報到、堂事、刑杖、看館、分班等費，為數更煩矣。
夫衙門例設門丁，将以通達下情也；而能壅蔽下情者，則惟門丁。
例設胥役，将使之勾捕奸惡也；而能縱庇奸惡者，則在胥役。
是以廉能勤幹之官，或不設丁幕；而防範胥役，為定其舟車遠近之費，使有常格可循而不得多索，其亦今日理澎之要務乎！然胥役自有伎倆，每以術籠絡官長，或佯為散堂以劫制之，或設為疑難以把持之。
慈善官長，一堕術中，亦手束口噤耳，其奈之何？ 《同安志》又雲：訟師恣弄刀筆，布成陷阱。
甚者通同吏胥，高下其手，兩造經年累月，骨盡皮銷，而渠之生涯已無窮矣。
今考澎俗，狀師大抵胥吏為之；然多不暗法律，而侜張其詞。
此外則皆學業不成而專事刀筆，為緻富計，至有事主可息而訟師堅持不許和息者，亦可慨也。
風俗記總論 風氣之貞淫奢儉，地氣之厚薄為之也。
而不盡然也，台澎皆稱海疆，而台之民華，澎之民質；台之民氣浮而動，澎之民情樸而靜。
豈非以台盡膏腴而澎皆硗瘠，地勢使然，習而成性欤？抑聞風俗之殊，與政教通。
是以曾文正公有言：“勢之所趨，衆之所歸，雖大力莫之能禦；則夫轉移風氣，亦存乎其人耳。
”豈地氣所得而囿哉？夫澎之積習，守分則有餘，進取則未足。
迩來生齒日衆，質者漸恣，悫者漸漓，或尚鬼而信巫，或恃衆而暴寡，或托持齋以惑世，或構刀筆以陷民，或搶掠失水商船而漠不為怪。
其學者昧師弟之儀，其農者憚耘鋤之力，停葬既惑于風水之說，阻葬者亦造為傷煞之言；而又患在丁役之鞭棰，苦于戍兵之刀幾。
民困彌甚，則民俗彌偷，非有大力者主持于上，其孰從而挽之哉？顧民未知義，由于教化之未孚；而教化未孚，由于生計之不足。
書曰：“凡厥庶人，既富方榖。
”衣食不足，奚暇治禮義哉？往者胡别駕《紀略》一書，屢以民之苦為念。
此仁人之言也。
然知其苦而無以救其苦，殆亦有仁心而未有仁術者乎！吾觀管氏治齊，亦不外經理魚鹽，為民生大利。
苟實心行之，是則富強之術也。
夫聖賢制治，必随地以設施，因利以乘便。
澎湖僻處海隅，誠能因其土之所宜以興其利，因其情之所苦為去其害，如是則事畜有資而朘削無患，民氣且為之一振。
由是率而之善，亦猶風之偃草，水之就下，而莫能禦也。
又何患積習之難移，人才之未奮，而忠信禮讓之俗不可興哉？世有操教養之責者乎？吾将運掌示之。
何喬遠《閩書》稱：同安朱子之所過化，其君子勵節，而小人任天。
今考澎地硗瘠，旱荒屢告，而小民鮮為穿窬之行者，是小人能任天矣。
向來節婦未經旌表，而以守節稱者，相望不絕；是婦女亦知勵節矣。
蓋從前澎湖附于同安縣轄，故其習俗亦與同安相近雲。
附考 澎湖四面大洋，為台、廈中流鎖鑰。
水師所轄兩營兵千八百三十八名，文員隻一通判。
雖民風尚醇，不若台灣之浮動；而形勢孤單，鞭長可慮，宜兼用民壯以資防守。
蓋台地向來有事，無不借義民助力者，不惟以壯官兵聲勢，且假此收用遊民，免為賊用也（《東溟後集》）。
漳浦藍鹿州曰：“海外反側地，非樹威不足彈壓；奸徒無所畏懼，将何以為定亂之資？讵可以仁慈之治治之？”按此為亂後之台灣言則可，而未可概諸澎湖也。
澎湖民性近質，其士氣拘謹，其農民畏法。
故遠而朱一貴作亂，奸弁吳良從賊以僞劄至澎誘脅，而不為所動；近而東洋與生番啟釁，沿海戒嚴，澎之士民遵谕團練，莫不捐資出力。
即事後獎賞不及，亦莫有怨言。
且台、澎辟地二百年，台民亂者履矣，澎屬有揭竿以應者乎？亦可見民俗近厚，而地方之猶可為也。
然則知其疾苦而厚其生計，别其莠良而明其旌别，使善有所勸，過有所懲，于行法之中而寓仁慈悱恻之意，是治澎之道也。
迩來奉佛者，倡為先天教。
其說自内地傳來，一時無知男婦被惑者衆。
或夫婦合卺時即分床而睡，一生斷欲，謂可成大羅金身者；有男女雜處一堂，誦經禮佛，而以兄弟姊妹相呼者。
竊謂持齋奉佛，其食用必從省約，若寡婦在家持誦，藉以清心絕欲，原無不可；然究非四民所宜尚也。
各澳皆有大王廟，神各有姓，民間崇奉維謹。
甚至造王船、設王醮，其說亦自内地傳來。
内地所造王船，有所謂福料者，堅緻整肅，旗幟皆綢緞，鮮明奪目；有龍林料者，有半木半紙者。
造畢，或擇日付之一炬，謂之遊天河；或派數人駕船遊海上，謂之遊地河。
皆維神所命焉。
神各有乩童，或以乩筆指示，比比然也。
澎地值豐樂之歲，亦造王船，顧不若内地之堅整也，具體而已。
間多以紙為之，然費已不赀矣。
或内地王船偶遊至港，船中虛無一人，自能轉舵入口，下帆下椗，不差分寸，故民間相驚以為神。
曰王船至矣，則舉國若狂，畏敬特甚，聚衆鸠錢，奉其神于該鄉王廟，建醮演戲，設席祀王，如請客然。
以本廟之神為主，頭家皆肅衣冠，跪進酒食。
祀畢仍送之遊海，或即焚化，亦維神所命雲。
竊謂造船送王，亦古者逐疫之意，使遊魂滞魄有所依歸，而不為厲也。
南人尚鬼，積習相沿，故此風特甚，亦聖賢所不盡禁。
然費用未免過奢，則在當局者之善于撙節已。
《紀略》謂：澎人信鬼尚巫，疾病不問醫藥，隻求神問蔔而已。
惟無僧尼寺觀，婦女亦無上廟燒香、朝山禮拜之事。
其說非也。
蓋南方尚鬼，有疾問神問蔔，各處皆然，不但澎湖而已。
而澎人亦非不問醫藥也。
若皆不醫不藥，媽宮街熟藥店十餘處，豈皆虛設哉？澎湖本無山寺，安有朝山禮拜之事？而入廟燒香，習俗恒有之；但不如他處之甚耳。
《紀略》又謂：澎人雖十分貧困，從無賣人為仆婢者；富室所用之婢，皆自内地買來。
其說尤謬。
蓋說本《府志》，而《台灣府志》并非專指澎湖而言也。
迩來内地商船，由台買婢載回者頗夥。
台郡之婢，率多本地人。
至于澎湖，雜榖有秋，則鄉人室家相樂，必無肯賣其子女者。
惟大旱大荒無以自存，或遭訟累為胥役所橫索，或多年積項，母錢甚微、盤利甚重，而索債者挾兵役到家索鬧，其勢洶洶，一時莫措；鄉人謹願懼勢，不得不鬻子女以填之，其情則可憫矣。
分頁符圖标，請勿在代碼中對其進行修改，否則可能會造成錯誤而不能使用！ 澎地演劇，俗名七子班，仍系泉、廈傳來，演唱土音，即俗所傳《荔鏡傳》，皆子虛之事。
然此等曲本，最長淫風，男婦聚觀，殊非雅道。
是宜示禁，而準其演唱忠孝節義等事，使觀者觸目警心，可歌可泣，于風化不為無裨也。
《府志》雲：俗尚巫，疾病辄令禳之。
有非僧非道，名客子師，攜一撮米往占病者，謂之米卦。
按澎俗雖有米卦，而無客子師。
僧僅一、二，尼姑無之。
凡送葬佛事，皆以道士主之。
又有法師與乩童相結，欲神附乩，必請法師催咒。
每賽神建醮，則乩童披發仗劍，跳躍而出，血流被面。
或豎長梯，橫排刀劍，法師猱而上，乩童随之。
鄉人有膽力者，亦随而上下。
或堆柴爇火熾甚，躍而過之，婦女皆膜拜緻敬焉。
海島沙汕纡回，台飓不測，船隻每易失事。
乃船一擱淺，而居民辄冒險撈拾；或将船毀折，以緻船主控案，纏訟不休。
其從前土霸，工于牟利者，又或關通丁役，立股收買，酌給賤值。
故小民所得無幾，而受累甚劇也。
澎之患氣莫如戍兵、胥役二者；或以文亂禁，或以武亂法，各挾其勢力，以厲吾民。
而颛蒙之飲泣吞聲，而莫可如何者，蓋比他處實甚。
《同安舊志》雲：差票一出，大事辄索數百金，戶婚小事亦數十金；乘輿騎馬到家，先索下馬夫價，謂之清草禮。
地方雕敝，職此之由。
今考澎俗，胥隸勾票，于經承禮、差禮而外。
有舟車之費，有開票花紅之費。
俗例差全、承半；近則經承需索成倍于差，因彼能串通丁幕而上下其手也。
兩造就審時，則有報到、堂事、刑杖、看館、分班等費，為數更煩矣。
夫衙門例設門丁，将以通達下情也；而能壅蔽下情者，則惟門丁。
例設胥役，将使之勾捕奸惡也；而能縱庇奸惡者，則在胥役。
是以廉能勤幹之官，或不設丁幕；而防範胥役，為定其舟車遠近之費，使有常格可循而不得多索，其亦今日理澎之要務乎！然胥役自有伎倆，每以術籠絡官長，或佯為散堂以劫制之，或設為疑難以把持之。
慈善官長，一堕術中，亦手束口噤耳，其奈之何？ 《同安志》又雲：訟師恣弄刀筆，布成陷阱。
甚者通同吏胥，高下其手，兩造經年累月，骨盡皮銷，而渠之生涯已無窮矣。
今考澎俗，狀師大抵胥吏為之；然多不暗法律，而侜張其詞。
此外則皆學業不成而專事刀筆，為緻富計，至有事主可息而訟師堅持不許和息者，亦可慨也。
風俗記總論 風氣之貞淫奢儉，地氣之厚薄為之也。
而不盡然也，台澎皆稱海疆，而台之民華，澎之民質；台之民氣浮而動，澎之民情樸而靜。
豈非以台盡膏腴而澎皆硗瘠，地勢使然，習而成性欤？抑聞風俗之殊，與政教通。
是以曾文正公有言：“勢之所趨，衆之所歸，雖大力莫之能禦；則夫轉移風氣，亦存乎其人耳。
”豈地氣所得而囿哉？夫澎之積習，守分則有餘，進取則未足。
迩來生齒日衆，質者漸恣，悫者漸漓，或尚鬼而信巫，或恃衆而暴寡，或托持齋以惑世，或構刀筆以陷民，或搶掠失水商船而漠不為怪。
其學者昧師弟之儀，其農者憚耘鋤之力，停葬既惑于風水之說，阻葬者亦造為傷煞之言；而又患在丁役之鞭棰，苦于戍兵之刀幾。
民困彌甚，則民俗彌偷，非有大力者主持于上，其孰從而挽之哉？顧民未知義，由于教化之未孚；而教化未孚，由于生計之不足。
書曰：“凡厥庶人，既富方榖。
”衣食不足，奚暇治禮義哉？往者胡别駕《紀略》一書，屢以民之苦為念。
此仁人之言也。
然知其苦而無以救其苦，殆亦有仁心而未有仁術者乎！吾觀管氏治齊，亦不外經理魚鹽，為民生大利。
苟實心行之，是則富強之術也。
夫聖賢制治，必随地以設施，因利以乘便。
澎湖僻處海隅，誠能因其土之所宜以興其利，因其情之所苦為去其害，如是則事畜有資而朘削無患，民氣且為之一振。
由是率而之善，亦猶風之偃草，水之就下，而莫能禦也。
又何患積習之難移，人才之未奮，而忠信禮讓之俗不可興哉？世有操教養之責者乎？吾将運掌示之。
