卷四
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已矣。
”朱子《鹿洞條規》，首列“父子有親、君臣有義、夫婦有别、長幼有序、朋友有信”五教之目，以為學者學此而已；而博學、審問、慎思、明辨、笃行，則所以學之也。
若夫修身、處事接物之條，皆在所後焉。
蓋人倫之理，命于天則謂性，率于性則謂道。
性與天道，乃學問之大原；而其實不過于人倫日用之間，各盡其當然之實，自可以為天下後世法。
如《中庸》一書，其大無外，其小無内，放之則彌六合，卷之則退藏于密。
言其大無外、其小無内，至于無聲無臭至矣，無以複加矣。
而其中之得力，則實在三達德，以行五達道，以馴至乎其極而已，豈有他哉？然人倫固在所重，而孝為百行之原，則又五倫之本也。
人能善事父母，必笃于兄弟，和于妻子。
求忠臣，必于孝子之門。
至性厚者，朋友亦不薄，以至明察天地，通于神明，光于四海；何一而非孝之所推暨乎？倘身列宮牆而門内多慚，至性滋薄；以視反哺之烏、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、親親、長長也哉？清夜自思，何以為人，何以為子，更何以謂之學者？可不惕然而知所重耶！ 二曰端志向。
志者，心之所之也。
凡人心之此之彼，志必先為之向道，而後心乃從之而往也。
如行路者欲往東，志必先向東而去；欲往西，志必先往西而行。
是志之有向，正如射者之有鹄也。
故學者之志，未有所向不端而可以有為也。
《禮》曰：“一年離經辨志。
”蓋言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而後可以漸進，以至于智慮通達，而為大成之候也。
即如孔子，至聖也，亦必自十五志學，而後能從心所欲不踰矩。
朱子曰：“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。
惟有志之不立，直是無着處。
”世人讀書，不志道德而志功名，所向已差了。
況所稱功名，亦隻是科第耳，官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也。
以富貴為功名，富貴之外，複有何來？趨向不端，宜其所學皆非也。
毫厘之差，千裡之謬，正在于此。
今生童中盡有穎異之資，止是志向不專，為習俗所染，未能捭脫。
即勉強從學，或作或辍，口耳之功且難，更何有于心性之學？光陰坐廢，卒無成就，殊可惜也！試觀漢儒董仲舒下帷發憤，潛心大業，三載不一窺家園。
宋範文正公斷齑劃粥，勤學勵學，做秀才時便以天下為己任。
此何等志向也，爾諸生可不勉哉？分頁符圖标，請勿在代碼中對其進行修改，否則可能會造成錯誤而不能使用！ 三曰辨理欲。
凡人莫不有性；性，即理也。
性發而為情，情動而欲生焉。
此危微之介，聖、狂之分也，而可不辨乎哉？劉子雲：“煙生于火而煙郁火，冰生于水而冰遏水。
故煙微而火盛，冰泮而水通；性貞則情銷，情熾則性滅。
是以珠明而塵埃不能附，性明而情欲不能染也。
”又曰：“将收情欲，先斂五關。
”蓋言五關不破，則五德不得而入也。
即如孔子論人，必先從富貴貧賤說起者。
夫人必能于富貴不處，貧賤不去，則取舍之分明；取舍之分明，斯存養之功密；庶可漸至于終，食不遺仁，而造次颠沛必于是也。
學者果能于此間辨得明、守得定，壁立千仞之上，何難與聖賢同歸也哉！《東莊學約》有雲：“米鹽妻子，庶事應酬，以道心處之，無非道者。
苟使萦懷豪傑，志氣不難因以捐盡。
彼如應舉一事，在明理者，入場赴考，認題作文，不過将平日之學養，發聖賢之道理；至于取中與否，則聽其在天，毫無僥幸之想。
今人則一團欲心，入場必思詭遇。
拟題濫本，無所不至。
朱子曰：非科舉之累人，人自累科舉耳。
”又雲：“居今之世，雖孔子複生，亦必應舉。
豈能累孔子耶。
”天理人欲，同行異情有如此者，可不辨乎？ 四曰勵躬行。
呂獻可嘗言：“讀書不須多，讀得一字，行得一字。
”伊川程子亦嘗曰：“讀得一尺，不如行得一寸。
”蓋讀書不力行，隻是說話也。
今人生聖賢之後，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而筆之于書者也。
故誦讀時，不可看做書是書、我我，書與我兩不相幹。
必如朱子所雲：“須要将聖賢言語體之于身。
”如克己複禮、如出門、如見大賓等事，須就自家身上體覆，我實能克己複禮、主敬行恕否？件件如此，為有益。
又如顔子所雲：“未知養親者，欲其觀古人之先意承顔、怡聲下氣、不憚劬勞以緻甘軟，惕然慚懼，起而行之也。
未知事君者，欲其觀古人之守職無侵、見危授命、不忘誠谏以利社稷，恻然自念，思欲效之也。
素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用、卑以自牧、禮為教本，敬為身基，瞿然自失，斂容抑志也。
素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕财、少思寡欲、忌盈惡滿、赒貧恤匮，赮然悔恥，積而能散也。
”引而伸之，推而廣之，事事皆本古人之成法做去，即讀得一句、行得一句矣，不亦躬行實踐之君子也哉。
五曰尊師友。
傳道解惑，莫重于師；勸善規過，必資于友。
是師友者，乃人生德業之所藉以成就者。
《書》曰：“主善為師。
”又曰：“師道立，則善人多。
”《禮》曰“獨學無友，則孤陋而寡聞。
”師友顧不重哉？孔子雲：“君子哉若人。
魯無君子者，斯焉取斯？”蓋言子賤能尊師取友，以成其德，故夫子稱之也。
考之古人，未有不尊重師友者也。
即如宋賢楊龜山、遊定夫，侍伊川程子之側；程子偶瞑坐，楊、遊二子侍立不去。
程子既覺，門外已雪深三尺矣。
古人之尊師重道，有如此者。
至于朋友，朱子所謂“五倫之綱紀”者是也。
人或于君臣、父子、夫婦、昆弟中，有難言之隐、不白之情，積成嫌怨；得一良友，為我排釋，為我解紛，委曲周旋，維持調護，俾得相好如初，其有益于人者，更為不淺；況乎勵行勤學、質疑問難、讀書作文，無一不取證于友。
其所系之重，又有如此者。
《詩》曰：“他山之石，可以攻玉。
”不信然乎？乃世之人，無尊師之誠心、取友之實意，視師友如過客路人，豈不可哀哉！極其所謂尊師者，亦不過厚修脯、隆節儀，以此為敬而已；其于尊德樂道，則概乎未之有講也。
待朋友雖極深情厚貌，亦僅以酒食往來為親密，笑言通脫為莫逆而已。
求所謂以文會友，以友輔仁者，則又安在也。
爾諸生當以古人自待，以今人為鑒也。
六曰定課程。
《記》曰：“比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年智慮通達，謂之大成。
”此古人為學次第法程也。
矧今人欲學古人，而可無法也哉？孟子言：“大匠誨人，必以規矩。
學者亦必以規矩。
”課程者，即匠之規矩也。
欲讀書也，課程可不定乎？而課程之法，則莫有善于程畏齋分年月日程之一法也。
其法本末兼該，體用具備。
陸清獻雲：“此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以來教人讀書之法也。
”其尊信有如此者。
今院内仿依此法，令諸生各置一簿，以為每日課程記。
本日讀何書、何處起止，或生書、或溫書，并先生所講何書，午間何課、夜間何課？一一登記簿内，從實檢點，不得虛張濫記。
積日而月，積月而歲，曆曆可考，工夫有常，自然長進。
每五日又于已熟之書，按簿抽背一次。
或餘于公事之暇到院，亦按簿抽背，以驗其生熟。
如有從頭至尾，背念一字不忘者，即給走紙筆之資，以獎其勤能。
倘有妄自開寫簿内，背念不熟者，即申饬示罰，以為怠惰者儆。
至于作文，每十日作文一篇、五言排律詩一首。
夏日則策一道。
務須盡一日之功，以完此課，不許繼燭給燭。
平日用功，以看書、讀書為急，不比場前要多作時文，以熟其機也。
每日講書後，要看書，先将白文理會一遍，次看本注，次看大全等講章。
如此做工夫，則書理自可漸明。
四書既明，則經學便勢如破竹矣。
分頁符圖标，請勿在代碼中對其進行修改，否則可能會造成錯誤而不能使用！ 七曰讀經史。
經，經也；史，緯也。
學者必讀經，而後可以考聖賢之成法，則亦未不讀史而後可以知人論世者也。
是十三經、二十二史，非學者所必讀之書而為學問之根柢者哉？今國家取士，鄉會第二場，試經義四篇，所以重經學也。
至于第三場，多有以史事策試者。
史學亦何嘗不重？是經之與史，有不容以偏廢者也。
自世之學者，以讀書為作文，而設
”朱子《鹿洞條規》，首列“父子有親、君臣有義、夫婦有别、長幼有序、朋友有信”五教之目，以為學者學此而已；而博學、審問、慎思、明辨、笃行，則所以學之也。
若夫修身、處事接物之條，皆在所後焉。
蓋人倫之理，命于天則謂性，率于性則謂道。
性與天道，乃學問之大原；而其實不過于人倫日用之間，各盡其當然之實，自可以為天下後世法。
如《中庸》一書，其大無外，其小無内，放之則彌六合，卷之則退藏于密。
言其大無外、其小無内，至于無聲無臭至矣，無以複加矣。
而其中之得力，則實在三達德，以行五達道，以馴至乎其極而已，豈有他哉？然人倫固在所重，而孝為百行之原，則又五倫之本也。
人能善事父母，必笃于兄弟，和于妻子。
求忠臣，必于孝子之門。
至性厚者，朋友亦不薄，以至明察天地，通于神明，光于四海；何一而非孝之所推暨乎？倘身列宮牆而門内多慚，至性滋薄；以視反哺之烏、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、親親、長長也哉？清夜自思，何以為人，何以為子，更何以謂之學者？可不惕然而知所重耶！ 二曰端志向。
志者，心之所之也。
凡人心之此之彼，志必先為之向道，而後心乃從之而往也。
如行路者欲往東，志必先向東而去；欲往西，志必先往西而行。
是志之有向，正如射者之有鹄也。
故學者之志，未有所向不端而可以有為也。
《禮》曰：“一年離經辨志。
”蓋言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而後可以漸進，以至于智慮通達，而為大成之候也。
即如孔子，至聖也，亦必自十五志學，而後能從心所欲不踰矩。
朱子曰：“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。
惟有志之不立，直是無着處。
”世人讀書，不志道德而志功名，所向已差了。
況所稱功名，亦隻是科第耳，官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也。
以富貴為功名，富貴之外，複有何來？趨向不端，宜其所學皆非也。
毫厘之差，千裡之謬，正在于此。
今生童中盡有穎異之資，止是志向不專，為習俗所染，未能捭脫。
即勉強從學，或作或辍，口耳之功且難，更何有于心性之學？光陰坐廢，卒無成就，殊可惜也！試觀漢儒董仲舒下帷發憤，潛心大業，三載不一窺家園。
宋範文正公斷齑劃粥，勤學勵學，做秀才時便以天下為己任。
此何等志向也，爾諸生可不勉哉？分頁符圖标，請勿在代碼中對其進行修改，否則可能會造成錯誤而不能使用！ 三曰辨理欲。
凡人莫不有性；性，即理也。
性發而為情，情動而欲生焉。
此危微之介，聖、狂之分也，而可不辨乎哉？劉子雲：“煙生于火而煙郁火，冰生于水而冰遏水。
故煙微而火盛，冰泮而水通；性貞則情銷，情熾則性滅。
是以珠明而塵埃不能附，性明而情欲不能染也。
”又曰：“将收情欲，先斂五關。
”蓋言五關不破，則五德不得而入也。
即如孔子論人，必先從富貴貧賤說起者。
夫人必能于富貴不處，貧賤不去，則取舍之分明；取舍之分明，斯存養之功密；庶可漸至于終，食不遺仁，而造次颠沛必于是也。
學者果能于此間辨得明、守得定，壁立千仞之上，何難與聖賢同歸也哉！《東莊學約》有雲：“米鹽妻子，庶事應酬，以道心處之，無非道者。
苟使萦懷豪傑，志氣不難因以捐盡。
彼如應舉一事，在明理者，入場赴考，認題作文，不過将平日之學養，發聖賢之道理；至于取中與否，則聽其在天，毫無僥幸之想。
今人則一團欲心，入場必思詭遇。
拟題濫本，無所不至。
朱子曰：非科舉之累人，人自累科舉耳。
”又雲：“居今之世，雖孔子複生，亦必應舉。
豈能累孔子耶。
”天理人欲，同行異情有如此者，可不辨乎？ 四曰勵躬行。
呂獻可嘗言：“讀書不須多，讀得一字，行得一字。
”伊川程子亦嘗曰：“讀得一尺，不如行得一寸。
”蓋讀書不力行，隻是說話也。
今人生聖賢之後，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而筆之于書者也。
故誦讀時，不可看做書是書、我我，書與我兩不相幹。
必如朱子所雲：“須要将聖賢言語體之于身。
”如克己複禮、如出門、如見大賓等事，須就自家身上體覆，我實能克己複禮、主敬行恕否？件件如此，為有益。
又如顔子所雲：“未知養親者，欲其觀古人之先意承顔、怡聲下氣、不憚劬勞以緻甘軟，惕然慚懼，起而行之也。
未知事君者，欲其觀古人之守職無侵、見危授命、不忘誠谏以利社稷，恻然自念，思欲效之也。
素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用、卑以自牧、禮為教本，敬為身基，瞿然自失，斂容抑志也。
素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕财、少思寡欲、忌盈惡滿、赒貧恤匮，赮然悔恥，積而能散也。
”引而伸之，推而廣之，事事皆本古人之成法做去，即讀得一句、行得一句矣，不亦躬行實踐之君子也哉。
五曰尊師友。
傳道解惑，莫重于師；勸善規過，必資于友。
是師友者，乃人生德業之所藉以成就者。
《書》曰：“主善為師。
”又曰：“師道立，則善人多。
”《禮》曰“獨學無友，則孤陋而寡聞。
”師友顧不重哉？孔子雲：“君子哉若人。
魯無君子者，斯焉取斯？”蓋言子賤能尊師取友，以成其德，故夫子稱之也。
考之古人，未有不尊重師友者也。
即如宋賢楊龜山、遊定夫，侍伊川程子之側；程子偶瞑坐，楊、遊二子侍立不去。
程子既覺，門外已雪深三尺矣。
古人之尊師重道，有如此者。
至于朋友，朱子所謂“五倫之綱紀”者是也。
人或于君臣、父子、夫婦、昆弟中，有難言之隐、不白之情，積成嫌怨；得一良友，為我排釋，為我解紛，委曲周旋，維持調護，俾得相好如初，其有益于人者，更為不淺；況乎勵行勤學、質疑問難、讀書作文，無一不取證于友。
其所系之重，又有如此者。
《詩》曰：“他山之石，可以攻玉。
”不信然乎？乃世之人，無尊師之誠心、取友之實意，視師友如過客路人，豈不可哀哉！極其所謂尊師者，亦不過厚修脯、隆節儀，以此為敬而已；其于尊德樂道，則概乎未之有講也。
待朋友雖極深情厚貌，亦僅以酒食往來為親密，笑言通脫為莫逆而已。
求所謂以文會友，以友輔仁者，則又安在也。
爾諸生當以古人自待，以今人為鑒也。
六曰定課程。
《記》曰：“比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年智慮通達，謂之大成。
”此古人為學次第法程也。
矧今人欲學古人，而可無法也哉？孟子言：“大匠誨人，必以規矩。
學者亦必以規矩。
”課程者，即匠之規矩也。
欲讀書也，課程可不定乎？而課程之法，則莫有善于程畏齋分年月日程之一法也。
其法本末兼該，體用具備。
陸清獻雲：“此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以來教人讀書之法也。
”其尊信有如此者。
今院内仿依此法，令諸生各置一簿，以為每日課程記。
本日讀何書、何處起止，或生書、或溫書，并先生所講何書，午間何課、夜間何課？一一登記簿内，從實檢點，不得虛張濫記。
積日而月，積月而歲，曆曆可考，工夫有常，自然長進。
每五日又于已熟之書，按簿抽背一次。
或餘于公事之暇到院，亦按簿抽背，以驗其生熟。
如有從頭至尾，背念一字不忘者，即給走紙筆之資，以獎其勤能。
倘有妄自開寫簿内，背念不熟者，即申饬示罰，以為怠惰者儆。
至于作文，每十日作文一篇、五言排律詩一首。
夏日則策一道。
務須盡一日之功，以完此課，不許繼燭給燭。
平日用功，以看書、讀書為急，不比場前要多作時文，以熟其機也。
每日講書後，要看書，先将白文理會一遍，次看本注，次看大全等講章。
如此做工夫，則書理自可漸明。
四書既明，則經學便勢如破竹矣。
分頁符圖标，請勿在代碼中對其進行修改，否則可能會造成錯誤而不能使用！ 七曰讀經史。
經，經也；史，緯也。
學者必讀經，而後可以考聖賢之成法，則亦未不讀史而後可以知人論世者也。
是十三經、二十二史，非學者所必讀之書而為學問之根柢者哉？今國家取士，鄉會第二場，試經義四篇，所以重經學也。
至于第三場，多有以史事策試者。
史學亦何嘗不重？是經之與史，有不容以偏廢者也。
自世之學者，以讀書為作文，而設
