《烏石山志》卷之八
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仙 釋
昔程光祿以此山比道家蓬萊、方丈、瀛洲，而金剛表迹、神光見夢，則尤異矣。固宜羽人過此停旌，開士于焉卓錫。客有求九還丹、參三乘禅者，其必訪茅君于故宅，結惠遠之新社也已，志仙釋。
漢
何氏兄弟九人 武帝時父為淮南王客，九人知王必敗，遂竄入閩，居于山，鑿井煉丹，人稱九仙。又嘗九日射烏山上，射烏山所由名也。九仙初生，目俱盲，獨長者一眼，朗然如日，為諸仙前導。及遊莆，遇胡道人，飲龍津廟井水，眼盡開，嗣從福清石竺山、莆九漈湖各乘一鯉仙去，人稱九鯉仙，四方乞靈多奇驗。
梁
王 霸 自齊時父增渡江入閩，善黃老術，霸幼習之，每至怡山，經宿乃返。嘗登烏石，趺坐大石上，年三十遊武彜，積十六年始還。舊居山南，鑿井有白龜吐泉，煉藥既成，點瓦礫為金。是年，閩中鬥米千錢，乃鬻金運米食貧者，後以餘藥服之，旬日如醉，于所居皂莢樹下蟬蛻而去。
唐
任 放 天寶中修真于大鵬山，又嘗于烏石鑿井煉丹，後上升，人遂呼大鵬山為升山，稱西峰仙人雲。
靈觀 鹹通中神光寺僧也。住山扃戶罕接，惟一信士，每至食時送供方開。時與侯官令薛逢及吳興處士周樸遊。
五 代
明慧瀛禅師 永隆院僧也。禅師上堂曰：“出卯用處，不須生善，巧便下座。”
彥端 亦永隆院僧也。嘗上堂，大衆雲集，師從座起作舞，謂衆曰“會麼”？對曰：“不會”。師曰：“山僧不舍道法而現凡夫事，有底不會？”
宋
神解 宋時烏石山僧，烏石山始記于神解，不分名勝、古迹，但記其名目，落落數字，不載寺觀、祠廟，以後始有三十六奇之目，《郡志》與他書又互有同異。互見《名勝》烏石山條下。是山志之始，始于神解也。《神解記》止于道山亭，則為熙甯以後烏石山僧矣。《神解記》始于唐，終于宋熙甯，記中有高僧行道處，所雲高僧，首應列入《仙釋》，惜年代無考。按：《郡志》所載“文炬，唐末僧，亦嘗住持烏石。”
安文頭陀 不知何寺僧，嘗遊南澗寺，于榛莽中得岩石，側足以入，摩岩雲：“客至不點茶，相看淡如水。白雲深谷中，穩坐浮生裡。”遂宴坐其間。
仁王寺僧 忘其名，喜唱《望江南》，一日忽題壁曰：“不嫌夫婿醜，亦勿厭深村。但得一回嫁，全勝不出門。”或曰：“此僧欲出世矣。”言于當路，延主一刹。未久，若有不樂者，又題雲：“當初隻欲轉頭銜，轉得頭銜轉不堪。何似仁王高閣上，倚欄閑唱《望江南》。”
明
洽上人 即德洽，洪武時神光寺僧，精通内典，戒行高峻，藍光、林鴻時與為方外之遊。其時山僧尚有圓極，亦與光、鴻輩往來，嘗同玩月紀遊于李石之上。
太虛上人 嘉靖初自北來，頂大笠跌坐于鄰霄台下，偈雲：“不澡不垢亦非青，行道圓明見性通。行至水窮山盡處，那時方見本來真。”作庵号“太虛庵”，郡人王應鐘、陳椿、徐熥、陳價夫輩時往訪焉。歸寂，壽幾九十。
明秀 鐘山寺詩僧，周栎園《書影》：“弘正間詩僧明秀，号雪江，與鄭少谷、孫太初、沈石田諸人善，族出海鹽王姓，寓錢塘勝果寺。如：“雨燈夜着虛堂影，秋磬寒随落木聲。”“江岸鹧鸪悲暮雨，柴門燕子惜春泥。”“今日挺之真有子，當年趙括豈無書。”“著書獨惜虞卿老，懷古猶含庾信悲。”“荊門落日巴陵迥，衡嶽秋風郢樹低。”皆有深思。 《過縣山人故居》雲：“溪邊野竹映寒沙，茅屋青山處士家。燕子歸來寒食雨，春風開遍野棠花。”殊有唐響，與少谷、太初、石田調微異，亦沙門中之铮铮者也。 《哭鄭善夫》詩：“少谷高人無日起，百年清淚幾時收。嗚呼滄海談詩夜，翻作延陵挂劍秋。”又《山房秋夜》詩：“寒蛩鳴徹夜蕭蕭，一點禅燈伴寂寥。楓落吳江吟不就，那堪涼雨滴芭蕉。” 《題西禅蘭若》詩：“尋幽西到古禅關，樓閣高低紫翠間。山烏不鳴人境寂，爐煙輕霭白雲間。” 又《夏日書懷》詩：“綠遍庭前雨乍晴，南風一枕篆煙輕。起來散步槐陰下，閑聽幽禽三兩聲。” 《夢長兄凄然有作》詩：“獨夜殘燈一雁鳴，凄涼夢裡似平生。相看無奈幽明隔，枕畔蕭蕭風雨聲。”
國 朝
定侍者 順治中神光寺僧，每侍師，立皆有定處，低眉下視，曾無偏倚，念佛之外，穿衣吃飯，掃地焚香，人未嘗聞其一言。周栎園嘗語人曰：“閩中隻有此半個和尚。”
鳳超 即竹岩，羅源葉氏子，祖大觀，官翰林，父夢桂，名孝廉。鳳超少好梵呗，日在羅川聖水寺唪經，家人促其應試，遂于福州落發。先時住持烏石淨慈寺，嘗與廬山遊僧德明、姬岩羽人、吉永、非衣子林瀍、劉子永松遊，能詩，工行草。後主講鼓山，有《竹岩詩草》。
《烏石山志》卷之八終 于麓古天開圖畫樓，開镌匠吳大擀
昔程光祿以此山比道家蓬萊、方丈、瀛洲，而金剛表迹、神光見夢，則尤異矣。固宜羽人過此停旌，開士于焉卓錫。客有求九還丹、參三乘禅者，其必訪茅君于故宅，結惠遠之新社也已，志仙釋。
漢
何氏兄弟九人 武帝時父為淮南王客，九人知王必敗，遂竄入閩，居于山，鑿井煉丹，人稱九仙。又嘗九日射烏山上，射烏山所由名也。九仙初生，目俱盲，獨長者一眼，朗然如日，為諸仙前導。及遊莆，遇胡道人，飲龍津廟井水，眼盡開，嗣從福清石竺山、莆九漈湖各乘一鯉仙去，人稱九鯉仙，四方乞靈多奇驗。
梁
王 霸 自齊時父增渡江入閩，善黃老術，霸幼習之，每至怡山，經宿乃返。嘗登烏石，趺坐大石上，年三十遊武彜，積十六年始還。舊居山南，鑿井有白龜吐泉，煉藥既成，點瓦礫為金。是年，閩中鬥米千錢，乃鬻金運米食貧者，後以餘藥服之，旬日如醉，于所居皂莢樹下蟬蛻而去。
唐
任 放 天寶中修真于大鵬山，又嘗于烏石鑿井煉丹，後上升，人遂呼大鵬山為升山，稱西峰仙人雲。
靈觀 鹹通中神光寺僧也。住山扃戶罕接，惟一信士，每至食時送供方開。時與侯官令薛逢及吳興處士周樸遊。
五 代
明慧瀛禅師 永隆院僧也。禅師上堂曰：“出卯用處，不須生善，巧便下座。”
彥端 亦永隆院僧也。嘗上堂，大衆雲集，師從座起作舞，謂衆曰“會麼”？對曰：“不會”。師曰：“山僧不舍道法而現凡夫事，有底不會？”
宋
神解 宋時烏石山僧，烏石山始記于神解，不分名勝、古迹，但記其名目，落落數字，不載寺觀、祠廟，以後始有三十六奇之目，《郡志》與他書又互有同異。互見《名勝》烏石山條下。是山志之始，始于神解也。《神解記》止于道山亭，則為熙甯以後烏石山僧矣。《神解記》始于唐，終于宋熙甯，記中有高僧行道處，所雲高僧，首應列入《仙釋》，惜年代無考。按：《郡志》所載“文炬，唐末僧，亦嘗住持烏石。”
安文頭陀 不知何寺僧，嘗遊南澗寺，于榛莽中得岩石，側足以入，摩岩雲：“客至不點茶，相看淡如水。白雲深谷中，穩坐浮生裡。”遂宴坐其間。
仁王寺僧 忘其名，喜唱《望江南》，一日忽題壁曰：“不嫌夫婿醜，亦勿厭深村。但得一回嫁，全勝不出門。”或曰：“此僧欲出世矣。”言于當路，延主一刹。未久，若有不樂者，又題雲：“當初隻欲轉頭銜，轉得頭銜轉不堪。何似仁王高閣上，倚欄閑唱《望江南》。”
明
洽上人 即德洽，洪武時神光寺僧，精通内典，戒行高峻，藍光、林鴻時與為方外之遊。其時山僧尚有圓極，亦與光、鴻輩往來，嘗同玩月紀遊于李石之上。
太虛上人 嘉靖初自北來，頂大笠跌坐于鄰霄台下，偈雲：“不澡不垢亦非青，行道圓明見性通。行至水窮山盡處，那時方見本來真。”作庵号“太虛庵”，郡人王應鐘、陳椿、徐熥、陳價夫輩時往訪焉。歸寂，壽幾九十。
明秀 鐘山寺詩僧，周栎園《書影》：“弘正間詩僧明秀，号雪江，與鄭少谷、孫太初、沈石田諸人善，族出海鹽王姓，寓錢塘勝果寺。如：“雨燈夜着虛堂影，秋磬寒随落木聲。”“江岸鹧鸪悲暮雨，柴門燕子惜春泥。”“今日挺之真有子，當年趙括豈無書。”“著書獨惜虞卿老，懷古猶含庾信悲。”“荊門落日巴陵迥，衡嶽秋風郢樹低。”皆有深思。 《過縣山人故居》雲：“溪邊野竹映寒沙，茅屋青山處士家。燕子歸來寒食雨，春風開遍野棠花。”殊有唐響，與少谷、太初、石田調微異，亦沙門中之铮铮者也。 《哭鄭善夫》詩：“少谷高人無日起，百年清淚幾時收。嗚呼滄海談詩夜，翻作延陵挂劍秋。”又《山房秋夜》詩：“寒蛩鳴徹夜蕭蕭，一點禅燈伴寂寥。楓落吳江吟不就，那堪涼雨滴芭蕉。” 《題西禅蘭若》詩：“尋幽西到古禅關，樓閣高低紫翠間。山烏不鳴人境寂，爐煙輕霭白雲間。” 又《夏日書懷》詩：“綠遍庭前雨乍晴，南風一枕篆煙輕。起來散步槐陰下，閑聽幽禽三兩聲。” 《夢長兄凄然有作》詩：“獨夜殘燈一雁鳴，凄涼夢裡似平生。相看無奈幽明隔，枕畔蕭蕭風雨聲。”
國 朝
定侍者 順治中神光寺僧，每侍師，立皆有定處，低眉下視，曾無偏倚，念佛之外，穿衣吃飯，掃地焚香，人未嘗聞其一言。周栎園嘗語人曰：“閩中隻有此半個和尚。”
鳳超 即竹岩，羅源葉氏子，祖大觀，官翰林，父夢桂，名孝廉。鳳超少好梵呗，日在羅川聖水寺唪經，家人促其應試，遂于福州落發。先時住持烏石淨慈寺，嘗與廬山遊僧德明、姬岩羽人、吉永、非衣子林瀍、劉子永松遊，能詩，工行草。後主講鼓山，有《竹岩詩草》。
《烏石山志》卷之八終 于麓古天開圖畫樓，開镌匠吳大擀