《烏石山志》卷之四
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衮衮，洞門從此不須開。
” 郭柏蒼《遊湛公祠》詩：“羞将林下待除書，喜有名賢日造廬。
千古高人嚴出處，從來時輩借吹噓。
烏山寂寞留片石，宋室興亡剩舊居。
我正煙霞無伴侶，當年猿鶴莫躊躇。
” 又《湛公祠餞孟陬辰》詩：“且盡杯中物，移罇上石巅。
江遙時見雁，樹老更聞蟬。
白發秋風裡，青山夕照前。
無田傍南郭，此會是年年。
” 又《遊湛公祠》詩：“攜酒訪良友，出郭遊佳辰。
古祠轉岩曲，細路循水濱。
小鳥方鬥鳴，山花自可親。
昔人謝軒冕，日與木石鄰。
煙雲眼中物，富貴衣上塵。
我亦念窮達，愧非廊廟身。
” 吳伯敬《遊湛公祠》詩：“宿猿一隐者，終身忘其名。
湛公踐高蹤，三召不為榮。
千古在懷抱，身重世自輕。
托迹待除書，應诏亦逢迎。
荒祠古仍在，宋室久已傾。
烏山多第宅，林風為誰清。
” 黃宗彜《遊湛公祠》詩：“愧無經術堪問世，幸有園林可養疴。
近代除書欲充棟，不聞賢士老岩阿。
” 井窗子《題湛公祠》詩：“荒祠草萋萋，花竹壓檐低。
古洞過疏雨，蒼岩見舊題。
舉朝夢未醒，千載烏空啼。
遙想桐江叟，高蹤難與齊。
” 邵子祠 在山麓大營，祀宋儒邵雍。
宋朱文公贊雲：“天挺人豪，英邁蓋世。
駕風鞭霆，曆覽無際。
手探月窟，足蹑天根。
閑中今古，醉裡乾坤。
” 閩山廟 在閩山巷，祀宋景祐元年進士卓祐之。
詳《人物》廟即其宅，神累著異。
端平二年，诏封廟為“靈應廟”，神為廣利侯，俗稱神為“應公大夫”。
《八閩通志》：“閩山威顯侯廟在文儒坊，神姓卓名佑之，生而正直，自謂死當為神，及卒，果著靈顯。
裡人即其居立廟祀之，号應公大夫。
後敕封廣利威顯侯。
”又雲，中有二神曰“靈應”，曰“靈慧”，靈應即卓，靈慧不知何指。
每歲三月三日以雜劇導神出遊。
嘉靖五年，按察使周廣字克之，□□人入《府志·名宦傳》禁弗止，廢其廟。
後鄉人請于官；複其半專祀靈應，以其半為懷憫祠。
見下。
至四十五年，遷懷憫祠于羅漢洋。
廟複為裡社。
宋《福州靈應廟敕》：“敕福州靈應廟神，長樂巨鎮，統收八州，帶山負海，民俗繁庶，蓋東南一都會也。
廟于其地，赫然有聲，二神同宇，合以揭額，返風滅火，霈澤蘇旱，郡人以爾之靈應為言，申命牧司，開以侯爵，益施惠利之實，永祐邑裡之民，可特封廣利侯，奉敕如右，牒到奉行。
端平乙未年九月二十一日。
”又敕：“敕福州靈應廟廣利侯，祭法，能禦大災，則祀之。
災之大者，其有烈于兵火乎，爾宅靈閩山，保有南國，耀陰兵以弭汀郡之寇，返炎風以撲鄰境之焚。
考觀民言，灼見神烈，式益表号以靈應廣利侯，特封廣利威顯侯，奉敕如右。
符到奉行。
端平乙未年九月二十八日。
” 明陳元珂《重修閩山廟記》：“閩城以三山名宇内，考其實，蓋有九焉。
西南曰烏石，東曰九仙，北曰越王，此其較著者，其餘則僅存微阜，悉隐于民居官署，特名存焉耳，閩山其處一也。
然山雖隐。
其靈則顯，故廟其地者，神況特異，蓋山川之靈秀，明而為人文，幽而為鬼神，理則然耳。
予少長居閩山下，其父老往往道廣利之神曰，靈應靈慧。
時或瞻谒于中庭，則見其金冠制服，俨然并峙，蓋二神也。
及考諸郡志，則謂：”宋景祐進士卓公祐之為秀州推官，生而正直，既沒，頻著靈異，後人即其居祀之，所謂應公大夫是已。
’靈慧則無所聞，不可考矣。
建炎三年，建寇猖獗，神現身擁陰兵收全城之功，既而見夢，語守者曰：‘破賊者，閩山陰兵也。
’建人德之，祀而報焉，神由是顯名。
連江尉楊紹绾将捕海寇，禱之有應，為立祠于城隍之畔。
端平甲午，複設陰兵禦邵武之寇有功，守臣朱良骥上其事，诏封‘為廣利侯’。
寶慶三年，汀州寇發，忽白晝晦冥，神擁巨蜂無數，現身空中，賊怖而遁散。
晝晦中忽聞人語曰：‘閩山吾故宅也。
’寇平，汀人如其言，至祠禮謝。
運判諸葛有聲以其事上聞，複诏加封‘威顯順濟廣利侯’，賜廟額曰‘靈應’。
永樂中，部使者李宏茂錄其實，載諸祀典。
正統十三年，鄉民謝雄等請于有司，重新其宇，自是靈愈益顯，鄉人崇奉彌笃，每歲三月三日，則聚富室珍服奇玩，競為雜劇，前道神像，遍遊于市肆，夜則奉小像于委巷，喧呼竟夕。
嘉靖丙戌歲，廉憲周公廣禁弗止，怒而廢之，僅存應公像，則相與匿焉。
由是人鹹憤惋飲恨，昏夜過廟，至有悲号泣下者。
久之，諸生李祐等因民之思，乃請于監司，得複其半，以其半為懷憫祠，人心少豫，則出其所匿像新之，始專祀靈應矣，然猶以堂宇湫隘，不稱神居為憾。
初，僧萬靈私創庵于道山下，後廢于官。
嘉靖丙寅春，諸鄉士父老謀以其情陳于藩伯王公遵、陳公大賓，請丐以易懷憫二公，特韪其舉，下郡祖胡公帛議，竟允之。
乃遷懷憫于萬靈，以舊祠全返于廟。
由是居民靡不鼓舞胥慶，富者輸财，貧者陳力，長者度工，少者趨事，不數月，舊宇煥然複新。
工竟，諸鄉老商等琢石硥碑請記其事，乃申之曰：夫神無常靈，因山以靈；靈無定在，因人以顯。
古人以功德廟祀者不少，蔔非其地，旋複湮滅者何限。
獨茲廟之建，□數百年，廢而複興，神況不歇，是孰使之然哉。
山之靈為之也，民之奉茲廟也，愈久彌笃，其廢之也，如喪考妣，其複之也，如慶更生，是孰使之然哉。
神之靈為之也。
故征于其廟，可以知山之靈；征于人心，可以知神之靈，三者交征，其将長存不朽乎？雖然，吾閩三山之勝甲于東南，含靈毓秀，發洩于人文，以廣利于天下者，固不獨一廟之存廢已也。
然而斯廟也禦災捍患如彼其廣，其于吾閩人文之隆替，民物之康否，将亦與有靈乎不也？環斯廟而居者，廿有四社，災患必祈，疾病必禱，求欲福之者亦衆矣，皆将有以應之乎不也？神道元默不可知，有自然之理，有适然之數，誠存，則神斯在而靈矣。
” 王應山《閩山祠避暑》詩：“選勝當三伏，言過裡社中。
山寒泉有白，林密日無紅。
我輩能歌雪，神君數借風。
雖非河朔飲，不放酒杯空。
” 海濱四先生祠 在山南麓，舊湧蓮庵見《寺觀》。
地，祀宋儒陳襄、鄭穆、周希孟、陳烈。
道光十四年，郡人高峻、何則賢建。
陳襄，字述古，侯官人。
襄少時遊鄉校，與陳烈、周希孟、鄭穆為友，務于性理之學，鄉人稱之曰“四先生”，襄居古靈山中，故又曰“古靈先生”，登慶曆進士，累遷判尚書、直學士院。
襄居郡縣，先興學校，以施教導民，然後求其利病而拊循之。
立朝則直谏，無所呵避。
著有《易講義》、《中庸講義》、《郊廟奉祀禮》、《文夢書》及《古靈集》行世。
鄭穆，字闳中，侯官人，居家教授弟子以千數，元祐初為國子祭酒，請老。
出都門，舉朝公卿大夫及太學生，送者數千人，比之二疏焉。
著有《詩文集》行世。
周希孟，字公辟，侯官人，通五經，而以易教于閩中，弟子七百餘人，前後郡守多造廬師尊之。
希孟南向坐授業，亡所诎，部使者相繼薦之，于是诏賜希孟粟帛，授将仕郎，試國子監助教，希孟力辭不就。
卒，弟子立祠祀之，著有《易義》、《詩義》、《春秋義》及文集行于世。
陳烈，字季慈，侯官人。
少以鄉薦詣阙下，不中第，罷歸，聚徒數百人，教于閩中，不肯仁仕。
當仁宗時，卿大夫郡守交薦烈賢，诏起烈為本州教授，會歐陽修又言之，诏召烈為國子直講，皆不拜。
元祐初，部使者又言之，制诏部使者，烈自先帝使使召之，累辭不起，其賜烈以宣德郎緻仕，從其尚焉。
明年複以烈為本州教授，烈不得已就職，竟不受其廪奉。
烈為人介癖自喜，笃于孝友，遇童仆，雖燕居不敢不灑如也。
鄉裡問遺，一無所受，家租有餘，則推以周貧者，無長物焉。
所著有《孝報經》。
海濱周先生祠 在山南麓，祀宋儒周希孟。
見前。
許公祠 在石林，祀宋門下平章事許将、字沖元，閩縣人。
嘉祐八年進士第一，累官至觀文殿學士，卒谥文定。
将子龍圖閣學士份字子文，崇甯二年登甲科，知鄧州，遷龍圖閣學士。
及明裔孫提學豸詳《人物》。
崇祯間豸子友建，近鄰人并阮公祠，占為果園。
道南祠 在光祿坊，舊法祥院見《寺觀》。
地。
萬曆《府志》：“道南祠在郡城光祿坊内，舊名書院，祀先儒楊龜山先生。
宋寶祐六年建，國朝成化元年，督學副使遊明重建，《閩都記》作成化二年。
以羅豫章、李延平、朱考亭并祀之。
《閩書》：“遊明，字太升，豐城人，景泰二年進士，除刑部主事兩提中貴獄，天順末升本省按察佥事、提督學政，待諸生有恩義，而尤以公廉著稱。
滿九載，晉副使，仍督學校。
成化間卒，八郡諸生皆為位僧寺而哭之。
”令有司春秋緻祭。
嘉靖八年，提學金贲亨增祀程明道為正飨。
《閩書》：“金贲亨，字汝白，臨海人。
少即知學，長潛心伊洛。
正德九年進士，曆佐閩臬，督閩學，修道南書院，崇祀延平、豫章、龜山、明道及晦庵五先生，複記其說于書院之碑，刻五先生行述語錄，載《道南錄》中。
複疏于朝請豫章、延平羅李二先生從祀，以為朱熹學于李侗，侗學于羅從彥，從彥學于楊時，時學于程灏。
是時所傳以授從彥者，即濂洛諸儒所以繼孔孟之統者也。
又擇志向尤異之士，聚之養正書院，相與推明洛閩微旨，人士多所向風，與部使者忤，解绶歸，三子俱登第，立敬嘉靖季複督閩學。
”三十一年，督學朱衡又以程伊川同祀一堂。
《閩書》：“朱衡，字士南，萬安人，嘉靖十一年進士，初授尢溪知縣，介然自守，風采峻拔，好惡興革，悉當民心。
以最調婺源，後為提學副使，誘進諸生甚笃，有杖策求進取者，進而試之，可則錄上，無賢不肖，盡厭其意，閩士稍異者皆得自見，向用不絕。
終工部尚書，有治河功。
”歲久祠圯。
四十一年，提學金立敬重修。
《閩書》：“金立敬，字中夫，嘉靖二十九年進士，與其父贲亨先後為閩督學使者，以講學風士，辟書院，遴秀士課董其中。
又疏羅李從祀于朝。
雖未俞請，而人謂能繼父之志。
官至少司寇。
”嘉靖壬戌懷安馬森《道南祠碑記》：“道南書院肇于嘉靖己醜，督道一所金先生所建也。
中祀明道程夫子，配以龜山楊夫子，配以羅、李、朱三先生，匾曰：‘道南雲者，取龜山歸，别于穎昌，而明道有吾道南矣之語也。
’夫閩古為荒服，三代盛時未通上國，曆唐有常公衮，始興學校，人文雖開，道源未究，其于孔孟宗旨，暨乎罔聞。
至宋龜山得宗程氏，傳之豫章、延平、晦庵，始相繼倡學于閩。
而程氏得不傳之緒于濂溪者，大有所發，以為學者準的，是又一所先生之所以崇祀而立教也。
先生頤性洗心，學宗孔孟，既不背夫五先生之道，而以身率夫多士矣。
又以五先生皆奮夫數百載之上者也，欲使聞者莫不興起，故一時閩士翕然從風，胥争濯磨以脫夫舊習，蓋已浸浸于道岸矣。
比先生擢去，思慕且切而仰止之無由，群然抅祠而生祀之。
祠不他抅，即書院後所者，以先生之教，在明五先生之道，因之以為時思而睹奮也。
今去先生三十有餘歲，先生仲子存庵公複以吾閩參藩，陟董憲學，而多士之慕先生者又以存庵之教如先生焉。
郡守吳公崧以多士之追慕先生，益遵存庵之所以教也，實道南書院興起之自，肆歲久傾圯，隙地或湮，與多士謀請鸠工厘正而葺之，伍公典繼之，相厥成功，屬森為記。
森嘗讀先生所輯《道南錄》，而知先生憂道之心有不容已者焉，蓋溺于利欲者一悟即無難變，溺于意見者執迷而不可返，因循前卻，涉獵為功，以章句訓诂為足以窮遺經，以儀文度數為足以盡儒術，支離汗漫之求，終其身無以入道，又烏知所謂默會諸心以立其本者哉，此先生所以懼而為是錄，以明建書院之本意，将以破沿襲沉锢之蔽，而覺之以一其趣也。
顧當時稿未及梓，今則布之，閩中人人得而玩之，而先生之教昭如一目。
矧存庵公祗遹作求丕承厥志，則多士必有惕然不自安于其心，不徒應之以文，而思所以為用力之地矣。
否則，烨然章程，終涉陳迹，向慕雖切，應務則虛，而況于其能真證而自得者乎？噫，自不著不察，日用不知，道在天地間，固互古今未息也。
孔子川上之歎曰：‘逝者如斯夫不舍晝夜’，程子曰：“自漢以來，儒者皆不識此義，”則于斯道之絕續也，亦在夫學者于此焉辨之，以默識夫五先生之言，而得乎錄者之意而已矣，謹僭為之記，而因以告吾黨焉。
”萬曆八年廢天下書院，有司改額曰“三山公館”。
十三年，巡按禦史楊四知題請奉旨修複，祀典如故。
《閩書》：“楊四知，祥符人，豐稜甚盛，第以嚴酷為愉快，非閩中所宜。
”後祠宇多為人侵據。
萬曆三十七年，提學佥事熊尚文見《兩賢祠》。
查複舊址，修葺一新，又以豫章，延平，考亭為龜山弟子，乃列主配飨。
崇祯間重修。
國朝順治十六年，土兵占據，巡撫徐永桢查清舊址。
康熙二十四年奉敕修。
康熙三十四年督學史陸輿作記，勒于馬森之碑陰。
明謝肇淛《重修道南祠記》：“憲宗純皇帝應期立極，體道崇儒，乃以自孟氏沒，儒術绌微于漢，亡于唐，至宋而中興于周程，其弟子散遊于海内，最著于閩之朱徽國。
徽國受之李願中，願中受之羅文質，文質受之楊文靖，于是推本程子吾道南之語，敕建道南書院于龜山先生之鄉，奉祠先生，先生延平産也，遂建延平。
督學使者遊公明按籍而得先生舊祠于福州之道山，曰‘道山書院’，因而葺之，更額‘道南’，已而出教，召先生裔孫侍祠。
越半年無應者，乃檄延平召之于家，家推其支屬機，機至，使者居機于書院之離榭，補博士弟子，世世承襲，著為令。
機卒，傳子至孫芬。
萬曆初，張江陵為政，令廢天下書院，誤及道南，芬抱先生木主出居私室。
頃之，有诏複舊，而芬與子應增皆已前卒，遺孤九臯，方孩稚，祠遂為豪右剖割若列隧。
三十七年，督學使者豐城熊君谒祠而傷之，因檄侯官邑大夫吳江金君堕壞侵據，悉複書院舊規。
餘聞之谷梁子，宮室不設，不可以祭，”龜山先生之在祀典也。
豈非昭德章軌為國重事哉。
餘為諸生時，蓋嘗駿奔祠下矣，雞豚牧于皇堂，什器庋于神幄，未嘗不于邑茹歎也。
嗟乎，自非毗世鴻儒，貞教宏化，疇能留心于經祠，盡祭之義者乎？夫魏無忌，俠士之雄也，漢高猶祀之于大梁；範蠡，霸國之彥也，而越王金鑄其像，況夫先生上繼先正一貫之統，下開後學千載之傳，而顧不保三畝之祠于其苗裔耶？以斯知二公之舉甚盛典也，敬執簡而記之。
” 熊尚文《谒祠文》：“于惟龜山道宗列聖，親承北學之傳，教演六經，創辟南來之統，爰至豫章、延平，益相承于一脈。
迨乎考亭夫子，随兼集其大成。
海濱鄒魯，悉資群賢羽翼之功，飨祀春秋。
舊有特祠崇報之典，顧流傳既久，而祠宇寝荒，始緣假館，諸生耽為遊息之别業，繼坐僦居氓隸，漸成牧畜之穢場。
于是或有構木誅茅，竟生心于席卷，或有窺窗伺牖，陰蓄意以侵漁，或有潴其宮而鞠為蔬圃，或有穴其地而戲為樗蒲。
上不足以妥先靈，下非所以觀來學，凡有綱常之責，可無興起之圖？第尚文自受事于茲。
殊苦校文未暇，雖曩因歲考之竣，曾造谒其遺祠，然粗修肅拜之儀，未诘窮其竊據，愍愍襲舛，幾虛度乎此生；赫赫儒宗，幸假靈于今日，始知偵訪，深用驚惶，随檄縣以清查，務周詳于檢勘，追奪其已侵之地，即寸址必使複原；驅逐乎占住之人，雖諸生毋容寝處。
且量捐薄俸，庀役繕修，薙蔓草于庭階，榱題稍煥；坯垣牆于界限，侵削無虞。
又祠門扃鑰，專責雲礽之管承，若苾祀牲牷，豫饬有司之潔備，崇儒盛典，或者藉以永光；為道夙心，庶幾無至終負。
聊薦蘋蘩之奠，願言幾席之歆。
” 國朝康熙乙亥陽羨史陸輿《重修道南祠碑記》：“嘗從錫山見宋楊龜山先生年譜，因獲悉先生出處始末，蓋先生僑居常郡，前後凡十有八載，其過化為最久，而閩地則先生之所生也。
其在常也，立講院于錫山之城東隅。
越數百年至明，顧端文、高忠憲、吳素衣諸君子因其地為道南祠以祀先生，而歲時與同志講學其中，即世所稱東林書院也。
餘先曾祖玉池公以同方合道共事于此，一時海内之賢人正士，望風景附，理學文章氣節無不以東林為歸。
迄今諸君子既沒，而錫山之祠，榱楹不改，俎豆如新，四方學士大夫過者必維舟進谒，瞻先生之廟貌，恍然如見先生。
夫以先生僑寓之區，東林諸君子猶與先生遙相授受于數百年之際，而其迹之不可泯滅猶如此，況閩地為先生之所生，而當時羅、李、考亭皆與先生問學一堂，倡明理教，其流風餘韻，曆久而彌盛，豈待言哉。
閩省道南祠在城之西南，其創修之年代、姓名以及配祀、從祀、春秋典禮、工食祭田等項，曆有乘記可考。
至寅卯間圯于兵火，賴曆任諸當事捐資修葺，未及竣工，而先生之裔孫必輔轼臣鄰等能竭力踵成之，門殿構堂煥然如故，由茲理教蔚興，以存先生億萬世常新之道統，以仰副今天子崇儒重道之深心，其所系誠非小也，餘也忝承先生東林之後，家于先生僑寓之區，複官于先生挺生之地，而且适睹先生廟貌于修舉落成之日，因得與道南一席，所至常親，用是私心竊幸，而且與二邦人士共慶之矣，因作歌以志之，曰：‘先生之學，得于二程。
先生之緒，傳于考亭。
先生之道，炳于日星。
先生之節，昭于汗青。
維我蘭陵，哲人所經。
維此南閩，哲人所生。
過化存誠，二邦其榮。
遺祠并建，日樹風聲。
以興來學，以表前型。
山高水清，俎豆斯馨。
” 按：《閩都記》：“成化二年建前堂，祀宋儒楊龜山，配以羅豫章、李延平、朱晦庵，其後推祀二程，以四先生配之。
後堂祀宋時三山諸儒。
萬曆十七年，督學耿定力厘正祀典，移二程庋閣。
位龜山先生于南面，以羅李朱配享如故。
康熙四十九年，督學範光宗刊列道南祠創建修葺緣由于碑。
此碑系将嘉靖十年舊碑磨刻，未知是否金提學所刻五先生說也。
又有巨碑仆地，未錄。
遊先生祠 在山西麓，祀宋儒遊酢。
先賢石室 在山之東來魁裡，即宋朱文公“石室清隐”見《第宅園亭》。
處。
後人因祀公，遂名其地曰“先賢石室”。
明季，混為民居。
國朝康熙十七年，提學道孫期昌葉縣人。
捐贖而複之，祀典重興。
五十一年，請給春秋二祭。
雍正十年重修。
宋真德秀《晦翁先生祝文》：“晦翁先生朱文公，比歲以來，先生之祠，遍于宇内，某麾符所至，必敬谒焉，假守三山實忝師帥之責，方将推崇先生之道，以興士風，而采衆言，以為勉齋、黃公續承師訓以淑其徒，當侑食焉，涓辰奉安，不敢不告。
”國朝提學孫期昌《建複朱夫子石室清隐齋記》：“閩之州在嶺之南，去魯壁遠甚，聞其俗家弦而戶誦，士之砥行修業者，視他州較著。
何也？蓋天生哲人，将以大斯道之傳，其理學，固不獨閩人宜景芳型也。
而閩學則自文公朱夫子始紹其統。
按公家譜，徽人也，系出新安，尊人韋齋先生，諱松，為尤溪尉，僑寓于閩，闡濂洛之奧，日以講學為事，疾革時囑公曰：‘劉白水、劉屏山、胡籍溪，學有淵源，吾所敬畏，盍往事之。
’公遵先訓、從三君子及李延平遊其學，大都窮理以緻知反，躬以力行而以居敬為主。
登第五十年，仕于外九年，立朝侃侃僅四十日，多所建白，有忌公者，目為僞學，蓋行道若斯之難也。
進不見用，故退居山林之日恒多。
性喜登陟，凡閩之懸崖絕壑，經公憑覽，直視之以為拱衛魯壁雲爾。
晚乃蔔居建陽之考亭，自号曰‘紫陽’。
當公閉戶著書，其作綱目也。
一本《春秋》書爵書人之旨；其作傳注也，表章聖經，發明理學，直接千古聖賢之統。
昔黃勉齋先生嘗曰：‘孔孟以後，周程張子繼其絕，至朱夫子而始著，由斯觀之，公殆漢唐宋以來理學一人而已。
理宗朝贈太師，追封徽國公。
明太祖崇重儒術，諸不在孔子之科者絕使無進，獨以公四書五經集注頒置學宮，天下翕然宗之，爰谥曰‘文崇’，祀孔子廟，俎之豆之未有艾也。
福州舊有‘石室清隐’遺迹，字镌石上，兵燹之餘，混為民居。
康熙四年，督學使者陸君諱求可，别立祠于道山之麓，鸠工庀材。
事方告竣，未及勒碑，而轺車遄發，回視石室清隐，不無遺憾焉。
丁巳夏，餘膺簡命，校士茲土，亦忝有師表之責，猥思闡揚至訓，明絕學以為多士倡，甫下車谒公廟，拜瞻其像，能無想見其心欤，乃特祀盛典，阙焉無紀，誰之咎也。
于是旁稽博采，考夫子之舊捐，贖石室而複之，堂庑幾筵，無所增設，志其舊也。
圾磚扁額丹艧有加，昭其文也。
後之學者，入其門，履其庭，凜然知所敬畏，恍如‘正心誠意’四字，銘襟帶如昨然，則是祠也。
閩士子其猶睹魯之宮牆而興起也，夫銘曰：‘哲人不作，吾道欲南。
繼茲孔孟，分一為三。
士，瞻面貌，如對雞壇。
馨流俎豆，不數石函。
貞珉載德，風雨需探。
” 道山祠 在天王嶺舊半嶺園見《第宅園亭》。
地，祀宋朱文公，配以門人黃榦、詳《人物》。
陳孔碩、字膚仲，侯官人。
陳枅字自修，長樂人。
蔣康國、字彥禮，古田人，學者稱鼎山先生。
潘植、字立之，懷安人，著有《觀象元契圖》、《尚書解》、《性理書》。
潘柄、字謙之，植弟，著有《易解》，學者稱瓜山先生。
劉砥、字履之，長樂人，著有《論語解》、《孟子解》、《王朝禮編》。
劉砺、字用之，砥弟，著有《禹貢解》及文集。
國朝康熙四年，提學道陸求可字密庵，山陽人。
建。
二十四年，提學道丁蕙、字次蘭，豐城人，入府志《名宦傳》。
捐俸增置祀典，後秩滿，郡人立去思碑于祠前，以頌其德。
四十四年，巡撫李斯義字質君，長山人，入府志《名宦傳》。
重修，祠後有堂，郡人黃晉良字郎伯，閩縣人。
題曰“景堂”。
舊列祀宋儒，近以陸、丁、李三主袝焉。
國朝提學丁蕙《增置道山文公祠祀典記》：“皇帝禦極二十有三年，海宇甯一，百度維新，遣使祭告名山大川。
诏天下有司葺治學宮，隆舉祀典，文教蒸蒸焉，盛哉。
八閩郡縣建學外，率多考亭朱文公夫子祠，蓋從祀之外特行專祭，實夫子過化存也，緬惟夫子，講學閩中，往來三山日多，城之西南曰：‘道山，有祠巋然在焉，歲兩祭，兼行慶誕禮，予初谒夫子于祠，見規制頗宏敞軒豁，爽人心目，詢厥祀事則祭費出司，年顧弗饒，既成禮，則執事者退思人之至誠，莫虔于将享，凡春秋郡縣釋奠，諸生有事其間多限員，或止食饩者。
且各為祭，不相聞，獨祀夫子之祠，則福郡十庠皆得與而無間食饩與否。
易曰：‘同聲相應，同氣相求。
’禮曰：‘祭有馂可以觀政，使當祭而粢盛，牲牷之屬弗備弗虔，祭畢而駿奔走，執豆笾者不獲邀神贶而分黍稷之馨，其何以光茲大典？于是捐俸百金，請鄉先生董其事于隙地，建書舍五間，并購近祠廖邦偉樓屋三間，安泰橋陳夏若店□一間，令三學廣文輪收其息，給值祭諸生承辦，以佐将享所未備焉。
或有餘，仍歸諸公，不得侵，□今而後祀事其孔明也，文教其益章也，人才其日盛也。
後之紳士及官是邦者推而廣之，俾□然具舉，以仰副朝廷修學宮隆崇祀之意。
予實有厚望焉。
” 黃晉良《道山祠雅集》詩：“山半宏開景行堂，樂遊還喜近羹牆。
巾車暇日欣傾蓋，扶老連朝愧杖鄉。
四面雲巒圍白日，萬家煙火壓驕陽。
此時嘉禮猶真率，會見騷壇意味長。
” 朱子祠 在觀音岩旁，祀宋朱文公。
康熙四十年，郡人黃瑤林建。
乾隆二十二年，子守儛修，額“漱經堂”于祠右。
嘉慶十六年，邑人劉照重修。
紫陽祠 在宿猿洞，祀宋朱文公。
乾隆四十八年，邑人陳道譜募建。
勉齋書院 在山之西，本宋儒黃榦詳《人物》。
修三禮處，後即其地祀之，中有榦手書“修三禮處”見《石刻》。
石刻。
元至正時，勉齋書院在太平公輔裡。
《八閩通志》：“勉齋先生祠堂在府治東南仙迹坊内，以祀宋儒黃榦，今圮。
按：《府志》：勉齋書院在鳌峰麓，舊為勉齋先生黃榦宅。
榦卒，門人學士趙師恕即其故居拓為精舍，後圯。
元至正十九年建為書院堂，曰‘道源閣’，曰‘雲章’，于閣之後，疊石為山，曰‘小鳌峰’，後廢。
《府志》所謂鳌峰麓，即《八閩通志》所謂仙迹坊，貢師泰《記》所謂太平公輔裡，勉齋先生故宅也，今觀巷仙迹境旁皆勉齋先生舊宅。
”按：三牧坊裡社稱太平公輔境，祀宋平章朱倬，人因疑勉齋書院舊在今之三牧坊。
明洪武八年，将鳌麓勉齋書院改建左衛，後又移烏石山西。
嘉靖間圯。
隆慶間移建府學射圃。
宋真德秀《勉齋祝文》：“勉齋先生黃公，惟公之在考亭，猶顔曾之在洙泗，發幽闡微，既有補于學者，繼志嗣事，又有功于聖門，采諸衆言，奉以侑食，英靈未泯，必樂于斯。
”元貢師泰《勉齋書院記》：至正十九年冬十月，福州始作勉齋書院，明年秋八月告成。
丁亥廉訪使率郡大夫士行釋奠禮，己醜經略使李君國鳳谒祠下，用便宜署今額，以儒人張理為山長，執事者間具本末，請記于貢師泰，曰：“書院遍天下，而閩中為盛，大約祀徽國朱文公師弟子居多，若延平、武夷、考亭、建安、三山、泉山、龍溪、雙峰、北山之屬皆是也。
勉齋先生實文公高弟，獨無專祠，顧非莅政者之缺欤？昔者佥事張引嘗圖經始，以調官浙東，不果，經曆孔汭，銳意作興以拜南台監察禦史，又不果，未幾，行部閩廣，适郡士林祖孟祖益請以太平公輔裡故宅一區為學宮，厥位面陽，廣輪合制，遂倡成之。
而廉使贍思丁，副元奴，佥事事亦憐真必剌的納劉完者，鄭潛、經曆答理、蒙古知事黃普顔帖木兒、照磨傅居信協心相事，議若出一，且移鄭君董視，而佐以屬吏王蘭焉。
行省平章普花帖木兒聞之，亟發白金五千兩及租田一百五十畝有奇以給以贍，于是即舊以圖新，拓隘以增廣，禮殿中崇象聖人之燕居，祠宇旁峙嚴先生之祀事，堂曰：‘道源’著師友之授受也。
閣曰：‘雲章’以鄭君正字端本時所得皇太子書麟、鳳、龜、龍四大字，刻置其上也。
堂後疊石山曰：‘小鳌峰’，不忘先生讀書精舍之名也。
齋左曰‘凝道’、右曰‘尊德’，栖士有舍，待賓有館，燕休有室，更衣有次，庖湢庫庾，各有其所，重門衙衙，層庑翼翼，瞰以方池，度以石梁，其周九百八十四尺有奇，東西廣九十尺，深視廣之四，雄規偉觀，穆然靓深，然後師道之統有所尊，而講學之士，知所向矣。
惟子之學，蓋亦得于先生者，請文書石以紀其成。
”師泰荒陋，何足以知此，然竊聞之，斯道也。
伏羲、神農，黃帝、堯、舜、禹、湯、文武周公，之所以為治，孔子、顔氏、曾子、子思、孟轲氏之所以為教，不幸而變于管商，慘于申、韓，雜于荀、楊，暴于鞅、斯，磔裂破碎于毛、鄭、賈、馬、王、
” 郭柏蒼《遊湛公祠》詩：“羞将林下待除書，喜有名賢日造廬。
千古高人嚴出處，從來時輩借吹噓。
烏山寂寞留片石，宋室興亡剩舊居。
我正煙霞無伴侶，當年猿鶴莫躊躇。
” 又《湛公祠餞孟陬辰》詩：“且盡杯中物，移罇上石巅。
江遙時見雁，樹老更聞蟬。
白發秋風裡，青山夕照前。
無田傍南郭，此會是年年。
” 又《遊湛公祠》詩：“攜酒訪良友，出郭遊佳辰。
古祠轉岩曲，細路循水濱。
小鳥方鬥鳴，山花自可親。
昔人謝軒冕，日與木石鄰。
煙雲眼中物，富貴衣上塵。
我亦念窮達，愧非廊廟身。
” 吳伯敬《遊湛公祠》詩：“宿猿一隐者，終身忘其名。
湛公踐高蹤，三召不為榮。
千古在懷抱，身重世自輕。
托迹待除書，應诏亦逢迎。
荒祠古仍在，宋室久已傾。
烏山多第宅，林風為誰清。
” 黃宗彜《遊湛公祠》詩：“愧無經術堪問世，幸有園林可養疴。
近代除書欲充棟，不聞賢士老岩阿。
” 井窗子《題湛公祠》詩：“荒祠草萋萋，花竹壓檐低。
古洞過疏雨，蒼岩見舊題。
舉朝夢未醒，千載烏空啼。
遙想桐江叟，高蹤難與齊。
” 邵子祠 在山麓大營，祀宋儒邵雍。
宋朱文公贊雲：“天挺人豪，英邁蓋世。
駕風鞭霆，曆覽無際。
手探月窟，足蹑天根。
閑中今古，醉裡乾坤。
” 閩山廟 在閩山巷，祀宋景祐元年進士卓祐之。
詳《人物》廟即其宅，神累著異。
端平二年，诏封廟為“靈應廟”，神為廣利侯，俗稱神為“應公大夫”。
《八閩通志》：“閩山威顯侯廟在文儒坊，神姓卓名佑之，生而正直，自謂死當為神，及卒，果著靈顯。
裡人即其居立廟祀之，号應公大夫。
後敕封廣利威顯侯。
”又雲，中有二神曰“靈應”，曰“靈慧”，靈應即卓，靈慧不知何指。
每歲三月三日以雜劇導神出遊。
嘉靖五年，按察使周廣字克之，□□人入《府志·名宦傳》禁弗止，廢其廟。
後鄉人請于官；複其半專祀靈應，以其半為懷憫祠。
見下。
至四十五年，遷懷憫祠于羅漢洋。
廟複為裡社。
宋《福州靈應廟敕》：“敕福州靈應廟神，長樂巨鎮，統收八州，帶山負海，民俗繁庶，蓋東南一都會也。
廟于其地，赫然有聲，二神同宇，合以揭額，返風滅火，霈澤蘇旱，郡人以爾之靈應為言，申命牧司，開以侯爵，益施惠利之實，永祐邑裡之民，可特封廣利侯，奉敕如右，牒到奉行。
端平乙未年九月二十一日。
”又敕：“敕福州靈應廟廣利侯，祭法，能禦大災，則祀之。
災之大者，其有烈于兵火乎，爾宅靈閩山，保有南國，耀陰兵以弭汀郡之寇，返炎風以撲鄰境之焚。
考觀民言，灼見神烈，式益表号以靈應廣利侯，特封廣利威顯侯，奉敕如右。
符到奉行。
端平乙未年九月二十八日。
” 明陳元珂《重修閩山廟記》：“閩城以三山名宇内，考其實，蓋有九焉。
西南曰烏石，東曰九仙，北曰越王，此其較著者，其餘則僅存微阜，悉隐于民居官署，特名存焉耳，閩山其處一也。
然山雖隐。
其靈則顯，故廟其地者，神況特異，蓋山川之靈秀，明而為人文，幽而為鬼神，理則然耳。
予少長居閩山下，其父老往往道廣利之神曰，靈應靈慧。
時或瞻谒于中庭，則見其金冠制服，俨然并峙，蓋二神也。
及考諸郡志，則謂：”宋景祐進士卓公祐之為秀州推官，生而正直，既沒，頻著靈異，後人即其居祀之，所謂應公大夫是已。
’靈慧則無所聞，不可考矣。
建炎三年，建寇猖獗，神現身擁陰兵收全城之功，既而見夢，語守者曰：‘破賊者，閩山陰兵也。
’建人德之，祀而報焉，神由是顯名。
連江尉楊紹绾将捕海寇，禱之有應，為立祠于城隍之畔。
端平甲午，複設陰兵禦邵武之寇有功，守臣朱良骥上其事，诏封‘為廣利侯’。
寶慶三年，汀州寇發，忽白晝晦冥，神擁巨蜂無數，現身空中，賊怖而遁散。
晝晦中忽聞人語曰：‘閩山吾故宅也。
’寇平，汀人如其言，至祠禮謝。
運判諸葛有聲以其事上聞，複诏加封‘威顯順濟廣利侯’，賜廟額曰‘靈應’。
永樂中，部使者李宏茂錄其實，載諸祀典。
正統十三年，鄉民謝雄等請于有司，重新其宇，自是靈愈益顯，鄉人崇奉彌笃，每歲三月三日，則聚富室珍服奇玩，競為雜劇，前道神像，遍遊于市肆，夜則奉小像于委巷，喧呼竟夕。
嘉靖丙戌歲，廉憲周公廣禁弗止，怒而廢之，僅存應公像，則相與匿焉。
由是人鹹憤惋飲恨，昏夜過廟，至有悲号泣下者。
久之，諸生李祐等因民之思，乃請于監司，得複其半，以其半為懷憫祠，人心少豫，則出其所匿像新之，始專祀靈應矣，然猶以堂宇湫隘，不稱神居為憾。
初，僧萬靈私創庵于道山下，後廢于官。
嘉靖丙寅春，諸鄉士父老謀以其情陳于藩伯王公遵、陳公大賓，請丐以易懷憫二公，特韪其舉，下郡祖胡公帛議，竟允之。
乃遷懷憫于萬靈，以舊祠全返于廟。
由是居民靡不鼓舞胥慶，富者輸财，貧者陳力，長者度工，少者趨事，不數月，舊宇煥然複新。
工竟，諸鄉老商等琢石硥碑請記其事，乃申之曰：夫神無常靈，因山以靈；靈無定在，因人以顯。
古人以功德廟祀者不少，蔔非其地，旋複湮滅者何限。
獨茲廟之建，□數百年，廢而複興，神況不歇，是孰使之然哉。
山之靈為之也，民之奉茲廟也，愈久彌笃，其廢之也，如喪考妣，其複之也，如慶更生，是孰使之然哉。
神之靈為之也。
故征于其廟，可以知山之靈；征于人心，可以知神之靈，三者交征，其将長存不朽乎？雖然，吾閩三山之勝甲于東南，含靈毓秀，發洩于人文，以廣利于天下者，固不獨一廟之存廢已也。
然而斯廟也禦災捍患如彼其廣，其于吾閩人文之隆替，民物之康否，将亦與有靈乎不也？環斯廟而居者，廿有四社，災患必祈，疾病必禱，求欲福之者亦衆矣，皆将有以應之乎不也？神道元默不可知，有自然之理，有适然之數，誠存，則神斯在而靈矣。
” 王應山《閩山祠避暑》詩：“選勝當三伏，言過裡社中。
山寒泉有白，林密日無紅。
我輩能歌雪，神君數借風。
雖非河朔飲，不放酒杯空。
” 海濱四先生祠 在山南麓，舊湧蓮庵見《寺觀》。
地，祀宋儒陳襄、鄭穆、周希孟、陳烈。
道光十四年，郡人高峻、何則賢建。
陳襄，字述古，侯官人。
襄少時遊鄉校，與陳烈、周希孟、鄭穆為友，務于性理之學，鄉人稱之曰“四先生”，襄居古靈山中，故又曰“古靈先生”，登慶曆進士，累遷判尚書、直學士院。
襄居郡縣，先興學校，以施教導民，然後求其利病而拊循之。
立朝則直谏，無所呵避。
著有《易講義》、《中庸講義》、《郊廟奉祀禮》、《文夢書》及《古靈集》行世。
鄭穆，字闳中，侯官人，居家教授弟子以千數，元祐初為國子祭酒，請老。
出都門，舉朝公卿大夫及太學生，送者數千人，比之二疏焉。
著有《詩文集》行世。
周希孟，字公辟，侯官人，通五經，而以易教于閩中，弟子七百餘人，前後郡守多造廬師尊之。
希孟南向坐授業，亡所诎，部使者相繼薦之，于是诏賜希孟粟帛，授将仕郎，試國子監助教，希孟力辭不就。
卒，弟子立祠祀之，著有《易義》、《詩義》、《春秋義》及文集行于世。
陳烈，字季慈，侯官人。
少以鄉薦詣阙下，不中第，罷歸，聚徒數百人，教于閩中，不肯仁仕。
當仁宗時，卿大夫郡守交薦烈賢，诏起烈為本州教授，會歐陽修又言之，诏召烈為國子直講，皆不拜。
元祐初，部使者又言之，制诏部使者，烈自先帝使使召之，累辭不起，其賜烈以宣德郎緻仕，從其尚焉。
明年複以烈為本州教授，烈不得已就職，竟不受其廪奉。
烈為人介癖自喜，笃于孝友，遇童仆，雖燕居不敢不灑如也。
鄉裡問遺，一無所受，家租有餘，則推以周貧者，無長物焉。
所著有《孝報經》。
海濱周先生祠 在山南麓，祀宋儒周希孟。
見前。
許公祠 在石林，祀宋門下平章事許将、字沖元，閩縣人。
嘉祐八年進士第一，累官至觀文殿學士，卒谥文定。
将子龍圖閣學士份字子文，崇甯二年登甲科，知鄧州，遷龍圖閣學士。
及明裔孫提學豸詳《人物》。
崇祯間豸子友建，近鄰人并阮公祠，占為果園。
道南祠 在光祿坊，舊法祥院見《寺觀》。
地。
萬曆《府志》：“道南祠在郡城光祿坊内，舊名書院，祀先儒楊龜山先生。
宋寶祐六年建，國朝成化元年，督學副使遊明重建，《閩都記》作成化二年。
以羅豫章、李延平、朱考亭并祀之。
《閩書》：“遊明，字太升，豐城人，景泰二年進士，除刑部主事兩提中貴獄，天順末升本省按察佥事、提督學政，待諸生有恩義，而尤以公廉著稱。
滿九載，晉副使，仍督學校。
成化間卒，八郡諸生皆為位僧寺而哭之。
”令有司春秋緻祭。
嘉靖八年，提學金贲亨增祀程明道為正飨。
《閩書》：“金贲亨，字汝白，臨海人。
少即知學，長潛心伊洛。
正德九年進士，曆佐閩臬，督閩學，修道南書院，崇祀延平、豫章、龜山、明道及晦庵五先生，複記其說于書院之碑，刻五先生行述語錄，載《道南錄》中。
複疏于朝請豫章、延平羅李二先生從祀，以為朱熹學于李侗，侗學于羅從彥，從彥學于楊時，時學于程灏。
是時所傳以授從彥者，即濂洛諸儒所以繼孔孟之統者也。
又擇志向尤異之士，聚之養正書院，相與推明洛閩微旨，人士多所向風，與部使者忤，解绶歸，三子俱登第，立敬嘉靖季複督閩學。
”三十一年，督學朱衡又以程伊川同祀一堂。
《閩書》：“朱衡，字士南，萬安人，嘉靖十一年進士，初授尢溪知縣，介然自守，風采峻拔，好惡興革，悉當民心。
以最調婺源，後為提學副使，誘進諸生甚笃，有杖策求進取者，進而試之，可則錄上，無賢不肖，盡厭其意，閩士稍異者皆得自見，向用不絕。
終工部尚書，有治河功。
”歲久祠圯。
四十一年，提學金立敬重修。
《閩書》：“金立敬，字中夫，嘉靖二十九年進士，與其父贲亨先後為閩督學使者，以講學風士，辟書院，遴秀士課董其中。
又疏羅李從祀于朝。
雖未俞請，而人謂能繼父之志。
官至少司寇。
”嘉靖壬戌懷安馬森《道南祠碑記》：“道南書院肇于嘉靖己醜，督道一所金先生所建也。
中祀明道程夫子，配以龜山楊夫子，配以羅、李、朱三先生，匾曰：‘道南雲者，取龜山歸，别于穎昌，而明道有吾道南矣之語也。
’夫閩古為荒服，三代盛時未通上國，曆唐有常公衮，始興學校，人文雖開，道源未究，其于孔孟宗旨，暨乎罔聞。
至宋龜山得宗程氏，傳之豫章、延平、晦庵，始相繼倡學于閩。
而程氏得不傳之緒于濂溪者，大有所發，以為學者準的，是又一所先生之所以崇祀而立教也。
先生頤性洗心，學宗孔孟，既不背夫五先生之道，而以身率夫多士矣。
又以五先生皆奮夫數百載之上者也，欲使聞者莫不興起，故一時閩士翕然從風，胥争濯磨以脫夫舊習，蓋已浸浸于道岸矣。
比先生擢去，思慕且切而仰止之無由，群然抅祠而生祀之。
祠不他抅，即書院後所者，以先生之教，在明五先生之道，因之以為時思而睹奮也。
今去先生三十有餘歲，先生仲子存庵公複以吾閩參藩，陟董憲學，而多士之慕先生者又以存庵之教如先生焉。
郡守吳公崧以多士之追慕先生，益遵存庵之所以教也，實道南書院興起之自，肆歲久傾圯，隙地或湮，與多士謀請鸠工厘正而葺之，伍公典繼之，相厥成功，屬森為記。
森嘗讀先生所輯《道南錄》，而知先生憂道之心有不容已者焉，蓋溺于利欲者一悟即無難變，溺于意見者執迷而不可返，因循前卻，涉獵為功，以章句訓诂為足以窮遺經，以儀文度數為足以盡儒術，支離汗漫之求，終其身無以入道，又烏知所謂默會諸心以立其本者哉，此先生所以懼而為是錄，以明建書院之本意，将以破沿襲沉锢之蔽，而覺之以一其趣也。
顧當時稿未及梓，今則布之，閩中人人得而玩之，而先生之教昭如一目。
矧存庵公祗遹作求丕承厥志，則多士必有惕然不自安于其心，不徒應之以文，而思所以為用力之地矣。
否則，烨然章程，終涉陳迹，向慕雖切，應務則虛，而況于其能真證而自得者乎？噫，自不著不察，日用不知，道在天地間，固互古今未息也。
孔子川上之歎曰：‘逝者如斯夫不舍晝夜’，程子曰：“自漢以來，儒者皆不識此義，”則于斯道之絕續也，亦在夫學者于此焉辨之，以默識夫五先生之言，而得乎錄者之意而已矣，謹僭為之記，而因以告吾黨焉。
”萬曆八年廢天下書院，有司改額曰“三山公館”。
十三年，巡按禦史楊四知題請奉旨修複，祀典如故。
《閩書》：“楊四知，祥符人，豐稜甚盛，第以嚴酷為愉快，非閩中所宜。
”後祠宇多為人侵據。
萬曆三十七年，提學佥事熊尚文見《兩賢祠》。
查複舊址，修葺一新，又以豫章，延平，考亭為龜山弟子，乃列主配飨。
崇祯間重修。
國朝順治十六年，土兵占據，巡撫徐永桢查清舊址。
康熙二十四年奉敕修。
康熙三十四年督學史陸輿作記，勒于馬森之碑陰。
明謝肇淛《重修道南祠記》：“憲宗純皇帝應期立極，體道崇儒，乃以自孟氏沒，儒術绌微于漢，亡于唐，至宋而中興于周程，其弟子散遊于海内，最著于閩之朱徽國。
徽國受之李願中，願中受之羅文質，文質受之楊文靖，于是推本程子吾道南之語，敕建道南書院于龜山先生之鄉，奉祠先生，先生延平産也，遂建延平。
督學使者遊公明按籍而得先生舊祠于福州之道山，曰‘道山書院’，因而葺之，更額‘道南’，已而出教，召先生裔孫侍祠。
越半年無應者，乃檄延平召之于家，家推其支屬機，機至，使者居機于書院之離榭，補博士弟子，世世承襲，著為令。
機卒，傳子至孫芬。
萬曆初，張江陵為政，令廢天下書院，誤及道南，芬抱先生木主出居私室。
頃之，有诏複舊，而芬與子應增皆已前卒，遺孤九臯，方孩稚，祠遂為豪右剖割若列隧。
三十七年，督學使者豐城熊君谒祠而傷之，因檄侯官邑大夫吳江金君堕壞侵據，悉複書院舊規。
餘聞之谷梁子，宮室不設，不可以祭，”龜山先生之在祀典也。
豈非昭德章軌為國重事哉。
餘為諸生時，蓋嘗駿奔祠下矣，雞豚牧于皇堂，什器庋于神幄，未嘗不于邑茹歎也。
嗟乎，自非毗世鴻儒，貞教宏化，疇能留心于經祠，盡祭之義者乎？夫魏無忌，俠士之雄也，漢高猶祀之于大梁；範蠡，霸國之彥也，而越王金鑄其像，況夫先生上繼先正一貫之統，下開後學千載之傳，而顧不保三畝之祠于其苗裔耶？以斯知二公之舉甚盛典也，敬執簡而記之。
” 熊尚文《谒祠文》：“于惟龜山道宗列聖，親承北學之傳，教演六經，創辟南來之統，爰至豫章、延平，益相承于一脈。
迨乎考亭夫子，随兼集其大成。
海濱鄒魯，悉資群賢羽翼之功，飨祀春秋。
舊有特祠崇報之典，顧流傳既久，而祠宇寝荒，始緣假館，諸生耽為遊息之别業，繼坐僦居氓隸，漸成牧畜之穢場。
于是或有構木誅茅，竟生心于席卷，或有窺窗伺牖，陰蓄意以侵漁，或有潴其宮而鞠為蔬圃，或有穴其地而戲為樗蒲。
上不足以妥先靈，下非所以觀來學，凡有綱常之責，可無興起之圖？第尚文自受事于茲。
殊苦校文未暇，雖曩因歲考之竣，曾造谒其遺祠，然粗修肅拜之儀，未诘窮其竊據，愍愍襲舛，幾虛度乎此生；赫赫儒宗，幸假靈于今日，始知偵訪，深用驚惶，随檄縣以清查，務周詳于檢勘，追奪其已侵之地，即寸址必使複原；驅逐乎占住之人，雖諸生毋容寝處。
且量捐薄俸，庀役繕修，薙蔓草于庭階，榱題稍煥；坯垣牆于界限，侵削無虞。
又祠門扃鑰，專責雲礽之管承，若苾祀牲牷，豫饬有司之潔備，崇儒盛典，或者藉以永光；為道夙心，庶幾無至終負。
聊薦蘋蘩之奠，願言幾席之歆。
” 國朝康熙乙亥陽羨史陸輿《重修道南祠碑記》：“嘗從錫山見宋楊龜山先生年譜，因獲悉先生出處始末，蓋先生僑居常郡，前後凡十有八載，其過化為最久，而閩地則先生之所生也。
其在常也，立講院于錫山之城東隅。
越數百年至明，顧端文、高忠憲、吳素衣諸君子因其地為道南祠以祀先生，而歲時與同志講學其中，即世所稱東林書院也。
餘先曾祖玉池公以同方合道共事于此，一時海内之賢人正士，望風景附，理學文章氣節無不以東林為歸。
迄今諸君子既沒，而錫山之祠，榱楹不改，俎豆如新，四方學士大夫過者必維舟進谒，瞻先生之廟貌，恍然如見先生。
夫以先生僑寓之區，東林諸君子猶與先生遙相授受于數百年之際，而其迹之不可泯滅猶如此，況閩地為先生之所生，而當時羅、李、考亭皆與先生問學一堂，倡明理教，其流風餘韻，曆久而彌盛，豈待言哉。
閩省道南祠在城之西南，其創修之年代、姓名以及配祀、從祀、春秋典禮、工食祭田等項，曆有乘記可考。
至寅卯間圯于兵火，賴曆任諸當事捐資修葺，未及竣工，而先生之裔孫必輔轼臣鄰等能竭力踵成之，門殿構堂煥然如故，由茲理教蔚興，以存先生億萬世常新之道統，以仰副今天子崇儒重道之深心，其所系誠非小也，餘也忝承先生東林之後，家于先生僑寓之區，複官于先生挺生之地，而且适睹先生廟貌于修舉落成之日，因得與道南一席，所至常親，用是私心竊幸，而且與二邦人士共慶之矣，因作歌以志之，曰：‘先生之學，得于二程。
先生之緒，傳于考亭。
先生之道，炳于日星。
先生之節，昭于汗青。
維我蘭陵，哲人所經。
維此南閩，哲人所生。
過化存誠，二邦其榮。
遺祠并建，日樹風聲。
以興來學，以表前型。
山高水清，俎豆斯馨。
” 按：《閩都記》：“成化二年建前堂，祀宋儒楊龜山，配以羅豫章、李延平、朱晦庵，其後推祀二程，以四先生配之。
後堂祀宋時三山諸儒。
萬曆十七年，督學耿定力厘正祀典，移二程庋閣。
位龜山先生于南面，以羅李朱配享如故。
康熙四十九年，督學範光宗刊列道南祠創建修葺緣由于碑。
此碑系将嘉靖十年舊碑磨刻，未知是否金提學所刻五先生說也。
又有巨碑仆地，未錄。
遊先生祠 在山西麓，祀宋儒遊酢。
先賢石室 在山之東來魁裡，即宋朱文公“石室清隐”見《第宅園亭》。
處。
後人因祀公，遂名其地曰“先賢石室”。
明季，混為民居。
國朝康熙十七年，提學道孫期昌葉縣人。
捐贖而複之，祀典重興。
五十一年，請給春秋二祭。
雍正十年重修。
宋真德秀《晦翁先生祝文》：“晦翁先生朱文公，比歲以來，先生之祠，遍于宇内，某麾符所至，必敬谒焉，假守三山實忝師帥之責，方将推崇先生之道，以興士風，而采衆言，以為勉齋、黃公續承師訓以淑其徒，當侑食焉，涓辰奉安，不敢不告。
”國朝提學孫期昌《建複朱夫子石室清隐齋記》：“閩之州在嶺之南，去魯壁遠甚，聞其俗家弦而戶誦，士之砥行修業者，視他州較著。
何也？蓋天生哲人，将以大斯道之傳，其理學，固不獨閩人宜景芳型也。
而閩學則自文公朱夫子始紹其統。
按公家譜，徽人也，系出新安，尊人韋齋先生，諱松，為尤溪尉，僑寓于閩，闡濂洛之奧，日以講學為事，疾革時囑公曰：‘劉白水、劉屏山、胡籍溪，學有淵源，吾所敬畏，盍往事之。
’公遵先訓、從三君子及李延平遊其學，大都窮理以緻知反，躬以力行而以居敬為主。
登第五十年，仕于外九年，立朝侃侃僅四十日，多所建白，有忌公者，目為僞學，蓋行道若斯之難也。
進不見用，故退居山林之日恒多。
性喜登陟，凡閩之懸崖絕壑，經公憑覽，直視之以為拱衛魯壁雲爾。
晚乃蔔居建陽之考亭，自号曰‘紫陽’。
當公閉戶著書，其作綱目也。
一本《春秋》書爵書人之旨；其作傳注也，表章聖經，發明理學，直接千古聖賢之統。
昔黃勉齋先生嘗曰：‘孔孟以後，周程張子繼其絕，至朱夫子而始著，由斯觀之，公殆漢唐宋以來理學一人而已。
理宗朝贈太師，追封徽國公。
明太祖崇重儒術，諸不在孔子之科者絕使無進，獨以公四書五經集注頒置學宮，天下翕然宗之，爰谥曰‘文崇’，祀孔子廟，俎之豆之未有艾也。
福州舊有‘石室清隐’遺迹，字镌石上，兵燹之餘，混為民居。
康熙四年，督學使者陸君諱求可，别立祠于道山之麓，鸠工庀材。
事方告竣，未及勒碑，而轺車遄發，回視石室清隐，不無遺憾焉。
丁巳夏，餘膺簡命，校士茲土，亦忝有師表之責，猥思闡揚至訓，明絕學以為多士倡，甫下車谒公廟，拜瞻其像，能無想見其心欤，乃特祀盛典，阙焉無紀，誰之咎也。
于是旁稽博采，考夫子之舊捐，贖石室而複之，堂庑幾筵，無所增設，志其舊也。
圾磚扁額丹艧有加，昭其文也。
後之學者，入其門，履其庭，凜然知所敬畏，恍如‘正心誠意’四字，銘襟帶如昨然，則是祠也。
閩士子其猶睹魯之宮牆而興起也，夫銘曰：‘哲人不作，吾道欲南。
繼茲孔孟，分一為三。
士，瞻面貌，如對雞壇。
馨流俎豆，不數石函。
貞珉載德，風雨需探。
” 道山祠 在天王嶺舊半嶺園見《第宅園亭》。
地，祀宋朱文公，配以門人黃榦、詳《人物》。
陳孔碩、字膚仲，侯官人。
陳枅字自修，長樂人。
蔣康國、字彥禮，古田人，學者稱鼎山先生。
潘植、字立之，懷安人，著有《觀象元契圖》、《尚書解》、《性理書》。
潘柄、字謙之，植弟，著有《易解》，學者稱瓜山先生。
劉砥、字履之，長樂人，著有《論語解》、《孟子解》、《王朝禮編》。
劉砺、字用之，砥弟，著有《禹貢解》及文集。
國朝康熙四年，提學道陸求可字密庵，山陽人。
建。
二十四年，提學道丁蕙、字次蘭，豐城人，入府志《名宦傳》。
捐俸增置祀典，後秩滿，郡人立去思碑于祠前，以頌其德。
四十四年，巡撫李斯義字質君，長山人，入府志《名宦傳》。
重修，祠後有堂，郡人黃晉良字郎伯，閩縣人。
題曰“景堂”。
舊列祀宋儒，近以陸、丁、李三主袝焉。
國朝提學丁蕙《增置道山文公祠祀典記》：“皇帝禦極二十有三年，海宇甯一，百度維新，遣使祭告名山大川。
诏天下有司葺治學宮，隆舉祀典，文教蒸蒸焉，盛哉。
八閩郡縣建學外，率多考亭朱文公夫子祠，蓋從祀之外特行專祭，實夫子過化存也，緬惟夫子，講學閩中，往來三山日多，城之西南曰：‘道山，有祠巋然在焉，歲兩祭，兼行慶誕禮，予初谒夫子于祠，見規制頗宏敞軒豁，爽人心目，詢厥祀事則祭費出司，年顧弗饒，既成禮，則執事者退思人之至誠，莫虔于将享，凡春秋郡縣釋奠，諸生有事其間多限員，或止食饩者。
且各為祭，不相聞，獨祀夫子之祠，則福郡十庠皆得與而無間食饩與否。
易曰：‘同聲相應，同氣相求。
’禮曰：‘祭有馂可以觀政，使當祭而粢盛，牲牷之屬弗備弗虔，祭畢而駿奔走，執豆笾者不獲邀神贶而分黍稷之馨，其何以光茲大典？于是捐俸百金，請鄉先生董其事于隙地，建書舍五間，并購近祠廖邦偉樓屋三間，安泰橋陳夏若店□一間，令三學廣文輪收其息，給值祭諸生承辦，以佐将享所未備焉。
或有餘，仍歸諸公，不得侵，□今而後祀事其孔明也，文教其益章也，人才其日盛也。
後之紳士及官是邦者推而廣之，俾□然具舉，以仰副朝廷修學宮隆崇祀之意。
予實有厚望焉。
” 黃晉良《道山祠雅集》詩：“山半宏開景行堂，樂遊還喜近羹牆。
巾車暇日欣傾蓋，扶老連朝愧杖鄉。
四面雲巒圍白日，萬家煙火壓驕陽。
此時嘉禮猶真率，會見騷壇意味長。
” 朱子祠 在觀音岩旁，祀宋朱文公。
康熙四十年，郡人黃瑤林建。
乾隆二十二年，子守儛修，額“漱經堂”于祠右。
嘉慶十六年，邑人劉照重修。
紫陽祠 在宿猿洞，祀宋朱文公。
乾隆四十八年，邑人陳道譜募建。
勉齋書院 在山之西，本宋儒黃榦詳《人物》。
修三禮處，後即其地祀之，中有榦手書“修三禮處”見《石刻》。
石刻。
元至正時，勉齋書院在太平公輔裡。
《八閩通志》：“勉齋先生祠堂在府治東南仙迹坊内，以祀宋儒黃榦，今圮。
按：《府志》：勉齋書院在鳌峰麓，舊為勉齋先生黃榦宅。
榦卒，門人學士趙師恕即其故居拓為精舍，後圯。
元至正十九年建為書院堂，曰‘道源閣’，曰‘雲章’，于閣之後，疊石為山，曰‘小鳌峰’，後廢。
《府志》所謂鳌峰麓，即《八閩通志》所謂仙迹坊，貢師泰《記》所謂太平公輔裡，勉齋先生故宅也，今觀巷仙迹境旁皆勉齋先生舊宅。
”按：三牧坊裡社稱太平公輔境，祀宋平章朱倬，人因疑勉齋書院舊在今之三牧坊。
明洪武八年，将鳌麓勉齋書院改建左衛，後又移烏石山西。
嘉靖間圯。
隆慶間移建府學射圃。
宋真德秀《勉齋祝文》：“勉齋先生黃公，惟公之在考亭，猶顔曾之在洙泗，發幽闡微，既有補于學者，繼志嗣事，又有功于聖門，采諸衆言，奉以侑食，英靈未泯，必樂于斯。
”元貢師泰《勉齋書院記》：至正十九年冬十月，福州始作勉齋書院，明年秋八月告成。
丁亥廉訪使率郡大夫士行釋奠禮，己醜經略使李君國鳳谒祠下，用便宜署今額，以儒人張理為山長，執事者間具本末，請記于貢師泰，曰：“書院遍天下，而閩中為盛，大約祀徽國朱文公師弟子居多，若延平、武夷、考亭、建安、三山、泉山、龍溪、雙峰、北山之屬皆是也。
勉齋先生實文公高弟，獨無專祠，顧非莅政者之缺欤？昔者佥事張引嘗圖經始，以調官浙東，不果，經曆孔汭，銳意作興以拜南台監察禦史，又不果，未幾，行部閩廣，适郡士林祖孟祖益請以太平公輔裡故宅一區為學宮，厥位面陽，廣輪合制，遂倡成之。
而廉使贍思丁，副元奴，佥事事亦憐真必剌的納劉完者，鄭潛、經曆答理、蒙古知事黃普顔帖木兒、照磨傅居信協心相事，議若出一，且移鄭君董視，而佐以屬吏王蘭焉。
行省平章普花帖木兒聞之，亟發白金五千兩及租田一百五十畝有奇以給以贍，于是即舊以圖新，拓隘以增廣，禮殿中崇象聖人之燕居，祠宇旁峙嚴先生之祀事，堂曰：‘道源’著師友之授受也。
閣曰：‘雲章’以鄭君正字端本時所得皇太子書麟、鳳、龜、龍四大字，刻置其上也。
堂後疊石山曰：‘小鳌峰’，不忘先生讀書精舍之名也。
齋左曰‘凝道’、右曰‘尊德’，栖士有舍，待賓有館，燕休有室，更衣有次，庖湢庫庾，各有其所，重門衙衙，層庑翼翼，瞰以方池，度以石梁，其周九百八十四尺有奇，東西廣九十尺，深視廣之四，雄規偉觀，穆然靓深，然後師道之統有所尊，而講學之士，知所向矣。
惟子之學，蓋亦得于先生者，請文書石以紀其成。
”師泰荒陋，何足以知此，然竊聞之，斯道也。
伏羲、神農，黃帝、堯、舜、禹、湯、文武周公，之所以為治，孔子、顔氏、曾子、子思、孟轲氏之所以為教，不幸而變于管商，慘于申、韓，雜于荀、楊，暴于鞅、斯，磔裂破碎于毛、鄭、賈、馬、王、