《烏石山志》卷之四
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祠 廟
聞之山川清溆之區，宜為神明所宅。
會城三山，烏石為最秀，故建祠立廟，往往因之。
四時緻祭，杯酒瓣香，或伸崇報之意，或表仰止之思，久矣，二百年載在祀典，亦有其舉莫敢廢之義也。
志祠廟。
文昌廟 在山上，像奉文昌恒宿。
康熙四十年，郡人黃瑤林閩縣人。
建，乾隆二十二年，子守儛字奮如，乾隆壬戌進士。
修，嘉慶二十二年，邑人馮缙重修，道光十四年，郡人何膺呂呈請官祭香燈。
三官堂 在南澗寺西。
明萬曆間建，祀天、地、水府三官。
三皇廟 俗呼“藥王廟”，在山南麓，祀太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝有熊氏。
舊廟在歐冶池側，因創蓋貢院，遂遷于此，後圯。
國朝康熙六年，總督張朝璘遼東人。
捐資重建，後總督姚啟聖、字憂庵，漢軍人，入府志《名宦傳》。
将軍祖良璧奉天鑲黃旗人。
累修。
乾隆三年，總督郝玉麟奉天鑲黃旗人。
複重修。
前有井曰“橘井”，中有“放生池”國朝總督張朝璘《重建三皇廟碑記》：古來治天下者，巡狩征讨所至，□名山大川，不敢視為遊觀之地，要必盡誠緻敬，祀事孔明焉。
其端居禦世，大宗伯之□□□□□□□□□□川林丘陵墳衍各從其方，孟春命祀，仲冬祈祀，季冬畢祀，一歲三舉，夏而大雩，命禮百源，一歲□舉，又稽□祭法，有曰法施于民，以死勤事，以勞定國，能禦大災，捍大患者，悉從而祀之。
若有大功于生前，殁而□蒸，亦所不廢。
祀之為義大矣哉。
凡有□命之，□□□□□□□□□□□□□，體天子之意，而令祀典之湮沒，不複為修舉乎，是有祀必有廟，非特所以栖神而妥聖也，令智愚賢不肖鹹有所觀感而興起，□□□□□□□□□□三皇之廟，由來久矣。
稽諸所祀，乃太昊伏羲、炎帝神農、黃帝有熊之三聖人焉，蓋三聖人者，開天辟地之聖人也，乃世之君□□□□□□□于此而昭則焉。
第上古之時，原未有三皇之名也。
《周禮》所載，外史所掌，雖有三皇書之文，而無其名稱世系，秦博士議□始，□□□□□□□天地人三皇，然不過一時谀佞之辭，未嘗确有所指。
漢司馬子長具有良史才，其著《帝王本紀》，特首五帝，而不及三皇。
宋五峰胡氏□□□□□□羲、農、黃帝也，以《易·系》為據，特以為五帝之首，若以羲、農、黃帝為三皇，則自漢儒安國孔氏始，閩人以羲、農、黃帝為三皇，或亦本于漢儒孔氏。
而言之者與今觀六經之内、四子之書，三皇雖未一言言及，但此三聖人既已先乎堯舜二帝，而□帝亦何必不可先乎？□帝而稱□□，自今言之，□□帝乃有天下者之統稱也，則以三聖人之稱皇，抑何弗可也。
《易·系》所載，庖羲氏之王天下也，始畫八卦，使人吉兇悔吝之不迷，書契以代結繩，誠為萬世文字之祖。
神農黃帝相繼而王，或開物而成務，或因時而立教，萬世之師道于焉已備，其時嫁娶、音樂、稼穑、耒耜、輿□、宮室之類，靡不畢具，萬世之君道又于焉立矣。
今閩人又僅以二三業醫者□謂炎帝當日，人有疾病未知藥石，親味草木，寒暑□□之性，君臣佐使之義，無不明察，而詳辨之。
方書是作，民疾可瘳。
黃帝又以人之生也，氣禀陰陽，情撄食色，外多寒暑之攻，内有喜怒之過，五氣不調，百病交作，咨于歧伯，而作《内經》，複命俞跗、岐伯雷公究及脈息，巫彭、桐君處及方餌，欲使人人得盡天年，是二聖人又為醫道之祖，與文字、開天之祖□□□□□□三皇然，亦報本推尊之舉，即謂之三皇，亦何異尊為五帝之首，則三皇之名何可不立也。
予自丙午之歲奉命來制斯閩，知三皇一廟，舊建歐冶池之側，複遷此地，其風雨摧頹，已非一朝一夕，特為捐資，藩、臬諸司莫不一時鼓勸而勤厥事，中軍城守營将以下，又皆竭蹶不敢告勞，以故鸠工庀材，使廟宇煥然一新。
自茲以往，此都人士睹廟貌之威嚴，奉三皇之俨若，鹹知三皇師天下之道無所不包，君天下之德無所不備，區區醫術豈足以盡之也。
千百世以下敬而禮之，未可斁也。
若夫時殊世異，踵事增華，重新此廟，尤賴後之莅斯士者觀感興起，永垂不朽之盛事也雲爾。
是為記。
”總督郝玉麟《重修三皇廟碑記》：“昔聖王之禦天下也，将以通神明之德，類萬物之情，而跻斯民于仁壽之域，固非徒□□□甘苦之味，示望聞問切之術，起沉疴而療治之也。
顧嘗□宣聖之系易，其溯王天下者，自庖羲氏始，而即繼之以神農、黃帝。
又考諸方書，謂神農嘗百草以明藥性，黃帝咨岐伯而作《内經》，爰與文字，開天之聖為君道之始者，即為醫道之祖。
三皇之号蓋本諸此，閩省之有三皇廟也，由來久矣。
始建□貢院之西，在歐冶池之側，後因創蓋貢院，遂遷于此。
曆年久遠，風雨飄搖，一修于總制張公，再修于姚公，複修于将軍祖公。
嗣是以後，數十年來廢□頹垣，又将傾圯。
問昔之丹楹刻桷，已不可複睹矣，欽惟我皇上禦極以來，尊先法古，崇德報功，凡陵寝之荒廢者修之，廟宇之摧頹者葺之，爰動藩帑項重新斯廟，其規模制度悉如建廟之始。
工竣之日，與同寅之莅茲士者，共觀厥成，瞻禮之下，仰見我朝德洋恩溥。
凡有功于民者，□日月星辰、山林川谷，并滌祀典。
巍乎煥乎，不獨入廟，□敬紹三皇之功烈于不衰，而聖天子之道脈相傳，後先輝映，聲教之隆，訖于薄海，亦可見盛世之鴻猷也夫。
是為記。
” 魯賢祠 在山南麓，祀周公輸子。
國朝嘉慶間建，道光十五年重修。
關王廟 在山西麓，祀漢壽亭侯。
國朝康熙五十九年重修。
前有三代堂。
關王廟見《閩都記》，是萬曆前已建。
許真君廟 在山南麓，奉晉真人許邁。
永和間得道于臨安之大滌中峰，梁乾化三年封“歸一真君。
”道光十一年建。
阮公祠 在山南麓，祀宋晉安郡太守阮彌之。
江左人，元嘉間任晉安郡太守，興學校，正風俗。
洞夷海寇為虐，彌之設方略禦之，有白鶴常栖于衙宇，郡人以為祥，文帝遣散騎常侍袁渝至晉安觀察吏政，訪求民隐，彌之曆陳損益上言，袁渝又數稱其仁聲惠政。
上悅，欲召内用。
百姓焚香遮留，遂不果。
後聞上殺檀道濟，竟歎息忘寝食，以憂卒。
男女痛哭之聲不絕于道，塑像奉以為神。
事聞，贈資政大夫，谥忠惠。
明萬曆三十七年圯，移建歸善裡。
惠安明應王廟 在山西北麓，祀漢陳寔之二十二世孫，唐元和後始立廟，唐元和間立碑，中有“心遊墳典，性愛山水，身息宿猿之洞，門臨落景之坪”等語。
《元和碑》文亡。
今為裡社。
《八閩通志》：“廟在烏石山之西。
王姓陳氏，按廟碑雲，漢太邱長寔二十二世孫也。
舊隐是山，沒而靈顯。
唐元和後始立廟。
郡人凡水旱疾疫必禱焉。
大中時，觀察使羅讓禱雨立應。
鹹通中，觀察使李播運饷湖湘，亦獲陰佑。
至閩王審知乃表其事，封甯遠将軍，進武甯侯，增至顯應王。
五代唐長興三年，改服遠昌運王。
後五年改振義保成王。
又十年改貞固安吉王。
後地歸吳越，封宣威感應王。
宋熙甯八年改封今号”。
按《舊志》：“城西舊有石八娘廟，審知欲以配享，别創閨閣。
晉天福五年，骁衛長史徐文遇又于堂東北隅為寝室。
撿校陳郯撰碑。
”《後晉陳郯顯應王廟碑》文亡。
睢陽廟 在道山亭西。
明萬曆間建，祀唐南陽張巡，配以許遠、雷萬春，巡守睢陽。
嘗言“死為厲鬼殺賊”。
閩中郡邑治多祀之。
水部林公祠 在山北麓靈響境右，祀唐長樂林慎思字虔中，鹹通十年進士，複中宏詞科，拜校書郎，出為萬年令。
廣明元年，黃巢陷長安，慎思領兵出戰，力不支，欲自刭。
賊執之，逼降。
慎思踞床大罵，北向稽首，遂遇害，年三十七。
友人周岌匿慎思母與妻子及所著《續孟子》、《伸蒙子》并文集南歸。
剛顯廟 在鄰霄台側，舊為三賢祠，祀唐吳興處士周樸。
樸鹹通中避地是山，與神光寺僧靈觀、侯官令薛逢友善，後遇巢賊，不屈、死。
閩人即其地立三賢祠祀之。
宋紹興初，張浚帥閩，疏于朝，賜号剛顯。
明季廟圯。
國朝康熙十三年重建，旋圯。
宋鄭昂《剛顯廟記》并詩：“東漢之衰，陳蕃、李固、孔融之徒相與标榜，以節義名世，故雖以曹瞞之陰賊，終身睥睨漢室，不敢取。
唐末名節掃地，君子在野，小人在位，朱溫以鬥筲穿窬之才，談笑而攘神器，士大夫亦欣然與之，莫敢正議。
使公得志，亦肯以國與人乎，乃為詩以贻來者，俾歌以祀公。
詩曰：“公昔隐居烏石岡，老觀禅師同道場。
法主懶安共徜徉，李薛咨參互擊揚。
擺脫利欲心清涼，是以能全此至剛。
黃巢兵亂來福唐，公力抗之不肯降。
欣然引頸齒劍铓，白乳上湧如雪霜。
老賊自謂暴無傷。
才殺人半于南方，公無爵位在周行，史臣不書名不彰。
後三百年丞相張，夜夢三賢與迎将。
翌日遊山登公堂，宛如夢中貌昂藏，再來為州剡奏章，賜名剛顯烈有光。
葺祠為廟飾棟梁，普與州人奉肴觞。
旅薦荔丹與蕉黃，歲時來享以為常。
我作銘詩刻其傍，千萬億載死不亡。
”明徐《複剛顯廟議》：“有唐周樸處士不屈巢賊以死，郡人即鄰霄台之巅祠祀之。
蓋唐末詩人雅重文詞，鮮尚氣節，樸一隐士，旦夕丐一錢于僧寮，稱貧賤矣，乃一念激烈，身膏斧锧而不辭，千載而下，猶有生氣，自唐及宋，香火不湮。
紹興初，張丞相浚知福州，夢處士白衣來谒，翌日登山谒祠，見處士容貌宛如夢中，因歎處士死節三百年未有廟額，乃奏之于朝，賜名剛顯，不惟公道之在人心，不容泯沒，而忠魂渺渺，能形于夢寐之際。
處士誠一代之偉人，匪獨以詩詞馳騁藝林也者。
國朝以來，俗尚淫祠，閩城為盛，不知何年何月，将剛顯之額改名鄰霄，妖巫之黨安塑小神三四輩，勒馬邪視。
每有人家疾病，辄以一牲一醪紛紛祭賽，虛指舍人将軍等号，實為無稽之言。
廢數百年忠烈之芳祠，奉一二尺妖淫之土偶，庸人俗子詫為靈應，吾無責已，至于衣冠士人，登茲山也，谒茲廟也，亦皆相沿而不察，深可慨歎。
往年王懋宣先生撰《閩都記》，亦恨及此，但無有協出而排其非者。
陳履吉先生懼處士之名日以晦也，乃揭榜于祠前，闡處士生平之行事以示遊者。
歲月既遙，徒成故紙，而巫觋祈祝猶盛曩時。
然則處士之祀，其終可廢也乎，其終不可廢也乎，若今日因循而不為更始，不亦後死者之責哉。
況是祠不屬有司，予奪之權，操之自我，鄉有先達一出而正之，誰敢有撓之者，特任之不力耳。
愚嘗讀趙仁甫先生雜著《倬有議複之念》，惕然有感于予心焉。
敬陳末議，告諸同志，将鄰霄之扁，還其舊名，妖淫土偶，擇一淨地，瘗而藏之，或移置他所，仍立處士牌位，以張丞相祝文揭之廟中。
庶已湮祀典一旦複興；既泯英魂，千秋有托，一以留先哲之馨香，一以省愚民之繁費，不一舉而兩得之乎。
惟高明者酌而行之，何如？” 國朝薛镕《重建剛顯廟記》：按傳，周公樸，字太樸，在唐季自吳興避安溪之周塘，後居福州烏石山寺，凡晨粥卯食，施供乞錢，俱廁僧中，僧亦弗厭也。
常苦吟，未成篇即播人口，有月鍛季煉之譽，然自喜其詩益甚，人亦目為詩人已矣。
巴州剌史河東薛公逢嘗官福州，知之，與公及僧靈觀友善，雙峰寺僧法主、大沩寺僧懶安時與公往來，為禅悅交。
黃巢至閩，求得公，曰：“能從我乎？”公曰：“我不臣天子，焉能從賊？”遂遇殺，湧白膏尺餘。
懶安聞巢至，坐蛻入塔，發而砍之，湧白膏三尺。
巢自言：“我至閩殺一人半”是也。
又按《三山志》：“郡人祀公與靈觀薛長官逢于烏石鄰霄台曰‘三賢’祠，雙峰寺亦祀公與法主，李中丞瓒曰‘三賢堂’。
紹興初，張丞相浚谪福州，将遊雙峰，夢僧與金紫白衣來訪，及登堂，三像宛然。
異之。
後為帥，谒烏石祠，歎曰‘公死三百年，廟額猶缺，何以示激厲？’乃奏請賜号‘剛顯’。
郡人鄭昂記而序之曰：‘東漢之衰，陳蕃、李固、孔融之徒以節義名世，雖曹瞞陰賊，終身睨漢室不敢取。
唐末名節掃地，以朱溫鬥筲穿窬之才，談笑而攘神器，士大夫拱手授之，莫敢正議，使公得志，亦肯以國與人乎？镕竊惟唐室方傾，紀綱廉恥蕩如矣。
雖使白馬驿諸臣俱在，無救于亡。
謂公得志，隻手能留，當不然也。
然黃巢叛逆，曆半天下，公獨布衣死節，祚争去留，固已立大坊于千萬世。
鄭公感歎雲：‘然豈為過哉？方公托興詩人，潛蹤釋氏也。
豈不亦意在隐身，全形成道。
迨義憤所激，至截項湧膏而不恤，是浩氣長存，即千歲跨鶴，不屑也。
非天下至剛，孰能與于此乎？唐外史載：顔魯公得刀圭碧霞之術，亦學道者也，罵賊而死，事與公同。
其後魯公現羅浮，公顯閩峤，皆正氣所鐘，與天地同其無盡，此非龍虎鉛汞之所能生也。
又豈盧杞、李希烈、黃巢之所能死哉：镕少時訪雙峰舊迹不可得，崇祯甲戌見小祠于鄰霄台東百餘步，廟額無稽，像十餘，皆二尺許，巫祝指一像曰：‘此周舍人也’。
越數年，祠毀于風，惟址在焉。
越數年，址亦無存。
鄰霄東北别築一祠，像額不具，俄焉亦廢，所謂剛顯，無從迹矣。
歲康熙甲寅，予友鄭君元琳高弟曰：‘某君者，病中恍與三公語，因複建小祠于鄰霄東南岩下，雖棟楹粗設，香火聿新，剛顯精靈，俨然如在，是公示赫濯于變亂之年，而某公奮然獨舉，興四十年來廢祀，答七百餘載貞魂，為可敬已。
辭曰：‘共說仙台，仙子曾來。
孰知烏石，仙翁是客。
一醒一癡，亦詩亦釋，逃名名彰，潛德德剛。
不受帝綱，何畏賊铓，懷玉而烈，湧膏匪血，浩氣在天，明神不滅。
薛老靈公，識高志同，三賢并祀，道山與崇。
請額賜玺，相浚肇始。
見夢示儀，砺頑激恥。
七八百年，滄桑幾遷。
靈爽不替，香火複然。
莽今何處？殺人幾許，活惟竄身，死不償詛。
睇瞻公祠，公節公詩，一時仙隐，百世人師。
嗟彼巢厲空張目眦。
為問曀霾，曾傷光霁。
凡我後人，齋潔問津，壹忘俟命，松心竹筠。
黃宗彜《過剛顯廟故址》句：”有才還避世，不屈是全人。
忠氣青山裡，詩魂滄海濱。
”郭柏蒼《過剛顯廟故址》詩：“小隐烏山者，如君實壯哉。
白膏鄉夢斷，芳草客心灰。
舉酒山風冷，招魂暮色來。
且将千載恨，擊節上高台。
” 高賢祠 在山之西。
明萬曆二十六年，監運同知屠本畯倡建，《閩書·文苑志》：“本畯，字田叔，鄞人。
政暇創祠烏石山，祀先賢詞人之有聲者。
”祀閩中鄉先生，自唐至明萬曆間善聲詩者六十餘人，萬曆以後，又增祀後死者二十餘人，合成八十九人。
唐林蘊、歐陽詹、邵楚苌、歐陽衮、黃璞、黃滔、沈崧、徐寅、翁承贊，五代林鼎、陳陶，宋鄭樵、林希逸、吳棫、楊徽之、陳襄、柳永、李綱、李彌遜、陳知柔、黃公度、敖陶孫、柯夢得、劉克莊、潘牥、嚴羽、謝翺、楊億、鄭所南、白玉蟾、元郭隚、韓信同、楊載、黃鎮成、林泉生、陳旅、吳海、杜本明、張以甯、林元凱、林鴻、藍仁、藍智、唐泰、高廷禮、羅泰、鄧定、王恭、王褒、陳亮、王侢、鄭定、周玄、黃玄、黃澤、陳輝、趙迪、林志、郭完、柯潛、黃仲昭、許天錫、鄭善夫、高濲、傅汝舟、張經、林春澤、陳勳、林世璧、鄧遷、龔用卿、林懋和、郭文涓、何禦、袁表、葉向高、黃克晦、王宇、陳仲臻、趙世顯、陳鳴鶴、鄧原嶽、陳椿、董應舉、林章、王應山、徐熥、陳薦夫。
國初魏憲鈔本載：祀高賢祠者八十八人。
按：溫陵謝吉卿《序幔亭集》雲：“高賢祠祀我七閩先輩善聲詩者六十餘人，惟和卒，輿論以惟和之主合序其中，是萬曆庚子以後，複有增祀。
”又按：“陳薦夫《水明樓集》有《祭陳汝大、徐惟和、陳子卿林初文、王懋宣入高賢祠》文。
陳子卿名翰臣，莆人，鈔本又未序入，今并陳子卿以八十九人為斷。
”又按：陳薦夫《祭陳子卿入高賢祠》文，有“寂寥百人、上下千載”之語，恐明季續祀高賢者又不止二十餘人。
陳白雲言：陳伯孺價夫、徐興公、曹能始學佺、安荩卿國賢、康元龍彥登、馬季聲欻、陳振狂宏已、謝在杭肇淛、陳叔度鴻、趙十五珣皆後死，時當兵革，不知有好事者為之袝祀否。
今其地廢為通德園。
惡少鄭姓冒為祖居，将題名碣擊碎砌階，僅存“林泉生”三字。
蒼修山志時累入探索，惡少恐祠址歸官，又将殘碑磨硥出鬻，指明國子監學正鄭先生定木主為祖先，旋踵亦歸爨下。
明陳薦夫《祭高賢祠文》：“于維諸公，海嶽精英，瓯閩爐冶。
威鳳騰霄，祥麟在野。
勞著作興，力追風雅。
通塞改途，後先易世。
閱水弗留，吟魂罔逝。
新宮肇開，曠典斯制。
于戲！生樹雅伐，沒享詞馨，七閩共社，六代齊盟，衍斯文之絕脈，申尚友之微情。
尚邀微爽，弼我後生。
尚享。
”又《祭陳汝大徐惟和入高賢祠文》：“嗚呼，往哲既逝，大雅不揚。
緬惟二君，提挈紀綱，陳則将順，徐實主張。
賢祠俎豆，六代有光。
評公論協，日吉辰良。
敬奉新主，告袝堂皇。
生承藝脈，殁主詞場。
雙魂永宅，千弗忘。
尚飨。
”又《祭陳子卿入高賢祠文》：“逦逦閩山，茫茫瀛海。
苞靈孕奇，含詞振采。
寂寥百人，上下千載。
于維陳君，龍駒鳳雛。
稱詩藝苑，擢秀名都。
大雅淪喪，風流弗渝。
參茲祀典，實論之輿。
于戲，六代同聲，千秋盛事。
妥此吟魂，永爾終譽。
尚飨。
”又《祭林初文入高賢祠文》：“嗚乎，蕡嗟不第，廣歎數奇。
文憎命達，非君而誰。
龍性難馴，鳳德讵衰。
名篇自吊，寄意蛾眉。
生诎有盡，殁信無涯。
吟魂永慰，歆此賢祠，尚飨。
”又《祭王懋宣入高賢祠文》：“眷眷作興，煌煌撰著，非此族也，不在賢祀。
籲嗟先生，沉酣竹素，征唯文獻，習于掌故。
郡之大賓，鄉之高士，闡先生之型範，則大記叢談；撷作者之菁華，則帚言文賦。
雅則有勞，典實宜袝，敬捐茲辰，敢告成事，尚飨。
”又《竭高賢祠》詩：“祠壇一片地，千古聚精英。
墓朽孤吟骨，碑镌大雅名。
神應通後死。
業不負生前。
想到青霄裡，泠泠白雪聲。
”徐熥《高賢祠成答屠使君》詩：“廟貌壯千秋，英靈托一邱。
藻蘋無俗客，香火總名流。
白骨化已久，清魂吟未休。
預知百歲後，同得此中遊。
八代斯文振，全閩雅道尊。
精靈同不滅，顯晦未須論。
權自操吾黨，名非藉子孫，泱泱東海上，真可霸中原。
新祠勞仰止，神理定非遙。
五世應難斬，千秋永不祧。
像從詩外想，魂向賦中招，後死吾徒在，遺風未寂寥。
俎豆隆殊典，山林更有光。
詩真傳在世，沒果祭于鄉。
身後榮如此，生前困不妨。
當年冠蓋者，誰敢望宮牆。
”曹學佺《雨中高賢祠同社餞别》詩：“客路天涯外，朋來春雨深。
空濛逗帆影，泥濘失車音。
遠水平将接，層峰阙屢侵。
同聲自相感，況複有離心。
”國朝黃铨《甲午秋尋高賢祠》詩：“日夕祠堂起暮煙，騷人魂魄九秋天。
八閩風雅曾蘭社，我有遺編望後賢。
”林夢蛟《遊高賢廢祠》詩：“時人鹜科第，遺址入豪強。
門列雞豚阜，碑荒枳牆。
文章今沓沓，風月夜茫茫。
定有後來彥，重新大雅堂。
”(須并明季，國初諸詩人并祀)。
郭柏蒼《遊高賢廢祠》詩：“不見殘碑卧夕陽，客來無地薦椒漿。
遺祠決是吾曹責，大雅非如流輩狂。
八代吟魂春寂寂，七城樹色晚蒼蒼。
湖山群哲留題處，莫笑諸生敢雁行。
” 鐘山肅安王廟 在鐘山寺左。
《三山志》：鐘山肅安王廟子城西。
梁普通二年，袁士俊舍宅為鐘山寺，王，其寺之土地也。
後唐長興三年，閩惠宗始崇建廟宇，龍啟初封感化将軍。
永隆二年，改玄應将軍。
明年進封洪音侯，塑立夫人像。
晉開運三年，江南兵至攻城，王有神助李仁達，升拜武靈王，夫人封号昭德。
福州社神通稱廣利侯王，不知何指，多塑夫人像并祀。
鄉村有土神者奉土神，無土神則奉金吾大王，即古金吾也，或奉白馬尊王，即漢射鳝三郎也。
《三山志》：“竹林通應廟在仁慶坊丁戊山之麓，神興于此，立祠。
”按：通應廟，即今竹林境中，奉兩夫人。
今鐘山肅安王廟為裡社，夫人既有昭德封号，亦應署出。
建堂三橺，亭一橺。
周廣順二年，林嗣宗為記。
皇朝以來寺遭者再，火及廟辄滅。
元豐五年，裡人複修之。
按舊志：漢天福十二年改封肅安王，與《三山志》異。
國朝順治十八年，大中寺延燒，廢為長福營公館，廟仍無恙。
同治間，裡人不戒，火及廟亦滅。
後周林嗣宗《鐘山肅安王廟記》文亡。
按三志載，林嗣宗為記，互見卷一“鐘山”條下。
效節護君侯廟 《三山志》：“效節護君侯廟在南澗寺西。
開運二年，卓岩明所封，诰今存。
制詞雲：‘奉宣旨，當國山名烏石，地布黃金，乃西乾釋子之居，曰南澗天王之寺。
寺有龍神善護，神于像代最靈。
從他社鼠稷蜂，應難記附；任爾心猿意馬，終被區分。
但于隐避之時，往返斯境，受五通之加備，列萬姓之推援。
亦嘗許與封崇，報于昭感。
今則因追舊迹，爰沛新恩，俾陰德之為侯，處伽藍而作聖。
所宜初中後夜，冥扶三寶，以勤拳遇，現未來無怠雙林之付，囑前件天王寺土地，可封效節護君侯。
開運二年五月某日。
”據開運二年诰，則神似是龍神，封為土地，今南澗寺西有廟社，地甚狹小，當是效節護君侯廟，久被居民侵沒，僅餘小廟《三山志》：“開運二年三月，李仁達殺王繼昌，立卓岩明。
”注：立僧岩明，五月，李仁達殺岩明。
石夾廟 一名石峽廟，以在石壁間，故名。
俗呼石夾奶，又呼石八娘。
在山北麓。
封至國朝康熙十九年，平定台灣，神湧潮濟師，敕封護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃，二十三年封天後，四十一年閩鹽商公建，乾隆十一年重修。
光緒三年邑人郭柏蒼為商人集資建，八年工竣，添砌石欄，移僧廚于殿之東偏，以其地建三仙樓。
見《寺觀》。
國朝鹽法道菩薩保《重修天後宮碑記》：“道山最高處向有天後宮，康熙四十一年，西路商人所建，蓋祀莆陽神女林妃祠也。
祠前有碑，載功德甚詳。
考郡志，言其神靈顯赫，護國佑民，鑿鑿可據。
祠下俯矚城市，中外星拱，左右旗鼓，襟帶于越二山，其南則橫瞰長江，東控大海，西接上遊諸溪。
後精爽貫天，聲靈浃地，神光照處，将傾之舸艦皆平；聖火燃時，作浪之鲸鲵鹹伏，巨賈往來，胥蒙利賴，□鹽艘出入，上□國課，下便民食。
自海運以訖溪河，晝行夜泊，險阻備經，匪藉神靈，惟介爾福。
餘欽奉天子簡，莅閩司鹾，下車以來，自矢冰蘖，凡所以惠賈通商而興革利弊者，靡不盡心力而為之，九載于茲，神其默助，□□後故莆人，父母之邦，尤為神所栖托，宜閩人之承祀者，有叩必鳴，有響必應，忾聞僾見，如子姓之奉祖先也。
□以廟□傾頹。
歲甲子，商人等謀鼎新之，既落成，因呈請餘言，以旌神惠，記曰‘能禦大災，能捍大患者則祀之。
’後之靈在扶危拯溺，而總歸于護國佑民，于以幽贊國家承平之治，厥功茂矣，其薦馨于不朽也，夫何疑，爰搦筆為之記。
” 郭柏蒼《重建福州烏石山天後宮碑記》：“天後護國佑民，載在祀典，其累著靈異，見《昭應錄》諸書。
閩為神誕降之邦，郡邑市鎮，廟祀幾遍。
康熙四十一年，西路鹽商分莆陽香火于福州烏石山之頂，建天後祠，立碑載神功德。
其地前拱越山，左右旗鼓，襟江帶海，七城十萬家，在履舄之下，地勝而神益靈。
惟高曠，遠受風雨，恒易壞。
乾隆初年，水販充商，鹾務最盛。
九年改祠為宮，鹽法道菩薩保為之記，蒼以碑石剝蝕，已載其文于《烏石山志》。
乾隆四十四年，商人于宮左立報功祠，祀已故鹽法道達公。
明嘉慶間，于宮後為閣，奉文昌恒宿，辟宮左地祀武聖，摹塑閩山廟東西南三溪灘神十像，以保佑船運。
辟宮右地，設财神土地，以祁求銷額。
諸祠年久，皆朽蠹不可修整，統謀重建，共費銅錢六千一百三十千文。
蒼自同治丙寅、丁卯有南門築城開濠之役，嗣後凡有土木，每為衆所推舉，又以少親舟楫，百涉波濤，累受神贶。
自光緒三年興工，至七年工竣，其間籌款者半，庀材者半，易泥座以石，易木欄以石。
凡麗于地者，皆易以石，使山氣不得上蒸。
删老樹之陰翳，疏溝道之曲折，使濕氣得以下達。
移僧廚于右隅，拓其地成三仙樓，祀漢何氏九仙、梁仙人王霸、唐詩人周樸。
以斯山之仙靈，受斯山之香火，且使宮左不患虛曠。
蒼以建天後宮者，并建諸祠，故以記天後宮者，亦并記諸祠，詳前此之創造，備後來之稽考。
捐款則自鹽法道善化翁公學本以及各商巨細湊集，又益以建瓯陽崇南幫李君翼禧，前捐神誕公業存錢，續而成之，捐數用數，别具于方招，僧淨心領徒智守住持各祠，以遞年鹽，道庫應領天後香镫銀三十六兩八分四厘，給與看守。
春秋丁祭，道庫應領銀十一兩四分二厘，例歸綱馬韓良骥承辦。
至天後及各祠歲修之費，則嘉慶間林君雲從創立公幫時，已于西商配運黏引項下抽取備用，後此随時修葺，祀事日隆。
江海安恬，舟航利濟，使上供國課，下濟民生，凡有事于天後諸神者，皆将介福于無窮矣。
是為記。
” 周子祠 在山北麓，祀宋先賢周敦頤，五代孫大同知延平，遂籍閩郡，建祠祀焉，歲久，圯。
乾隆十一年，巡撫周學健重建，今為家祠。
國朝林茂春《秋日谒周濓溪先生祠》詩：“三秋爽氣霁，雲物媚晴巘。
扪葛踐層巅，蹇裳憩薄藓。
前哲有遺徽，巍祠寄荒岘。
林深岚氣聚，地辟岩容轉，登堂奠蘋蘩，俯首勤拜展，生平濯澡心，對此容顔靦。
欲感識性淪，理惬緣情遣。
循檐興藐思，出戶重遐眄。
高甍敞重霞，仄迳诏叢笕。
斜晖忽欲沉，遠翠紛難辨。
振策涉歸途，舉步艱回緬。
回首望深岩，寒猿叫虛棧。
” 湛公祠 在宿猿洞後，祀宋郎中湛俞。
三召不起，人高其節，立祠祀之。
詳《人物》。
國朝乾隆四十八年，邑人陳道譜募建。
同治五年，邑人郭柏蒼重建南城，浚濠開河，呈請驅逐惡少，禁埋棺柩。
光緒間重修。
國朝林瀍《遊宿猿洞湛公祠》詩：“古人先我悟，種松何青青。
我來寄懷想，片石存其靈。
古祠斷龛火，叢冢迷草螢。
不須猿聲促，對酒涕已零。
隐居分非淺，我欲追其型。
隻愁城角起，凄絕不可聽，嚴關方戒警，未晚先告扃。
一觞猶在手，遊趾難久停。
安能事酩酊，倚樹不複醒。
空懷秋露墜，月照岩上銘。
” 又《春日同孟子陬辰、郭子青郎、井窗子漱芳居士、僧竹岩集宿猿洞飲湛公祠》詩：“陰陰洞戶接荒台，愁思如随春色來。
芳草有情萦冢綠，野花無主傍岩開。
半江夕照侵蓬鬓，盡日松聲下酒杯。
賢守高人唱和處，千年遺墨掃蒼苔。
” 孟際元《集宿猿洞湛公祠》詩：“名賢遺墨滿蒼苔，歎息同登石上台。
流輩得官惟恐後，昔人退處若無才。
荒祠漠漠春多雨，古木陰陰月在杯。
鄉裡諸君方
會城三山，烏石為最秀，故建祠立廟，往往因之。
四時緻祭，杯酒瓣香，或伸崇報之意，或表仰止之思，久矣，二百年載在祀典，亦有其舉莫敢廢之義也。
志祠廟。
文昌廟 在山上，像奉文昌恒宿。
康熙四十年，郡人黃瑤林閩縣人。
建，乾隆二十二年，子守儛字奮如，乾隆壬戌進士。
修，嘉慶二十二年，邑人馮缙重修，道光十四年，郡人何膺呂呈請官祭香燈。
三官堂 在南澗寺西。
明萬曆間建，祀天、地、水府三官。
三皇廟 俗呼“藥王廟”，在山南麓，祀太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝有熊氏。
舊廟在歐冶池側，因創蓋貢院，遂遷于此，後圯。
國朝康熙六年，總督張朝璘遼東人。
捐資重建，後總督姚啟聖、字憂庵，漢軍人，入府志《名宦傳》。
将軍祖良璧奉天鑲黃旗人。
累修。
乾隆三年，總督郝玉麟奉天鑲黃旗人。
複重修。
前有井曰“橘井”，中有“放生池”國朝總督張朝璘《重建三皇廟碑記》：古來治天下者，巡狩征讨所至，□名山大川，不敢視為遊觀之地，要必盡誠緻敬，祀事孔明焉。
其端居禦世，大宗伯之□□□□□□□□□□川林丘陵墳衍各從其方，孟春命祀，仲冬祈祀，季冬畢祀，一歲三舉，夏而大雩，命禮百源，一歲□舉，又稽□祭法，有曰法施于民，以死勤事，以勞定國，能禦大災，捍大患者，悉從而祀之。
若有大功于生前，殁而□蒸，亦所不廢。
祀之為義大矣哉。
凡有□命之，□□□□□□□□□□□□□，體天子之意，而令祀典之湮沒，不複為修舉乎，是有祀必有廟，非特所以栖神而妥聖也，令智愚賢不肖鹹有所觀感而興起，□□□□□□□□□□三皇之廟，由來久矣。
稽諸所祀，乃太昊伏羲、炎帝神農、黃帝有熊之三聖人焉，蓋三聖人者，開天辟地之聖人也，乃世之君□□□□□□□于此而昭則焉。
第上古之時，原未有三皇之名也。
《周禮》所載，外史所掌，雖有三皇書之文，而無其名稱世系，秦博士議□始，□□□□□□□天地人三皇，然不過一時谀佞之辭，未嘗确有所指。
漢司馬子長具有良史才，其著《帝王本紀》，特首五帝，而不及三皇。
宋五峰胡氏□□□□□□羲、農、黃帝也，以《易·系》為據，特以為五帝之首，若以羲、農、黃帝為三皇，則自漢儒安國孔氏始，閩人以羲、農、黃帝為三皇，或亦本于漢儒孔氏。
而言之者與今觀六經之内、四子之書，三皇雖未一言言及，但此三聖人既已先乎堯舜二帝，而□帝亦何必不可先乎？□帝而稱□□，自今言之，□□帝乃有天下者之統稱也，則以三聖人之稱皇，抑何弗可也。
《易·系》所載，庖羲氏之王天下也，始畫八卦，使人吉兇悔吝之不迷，書契以代結繩，誠為萬世文字之祖。
神農黃帝相繼而王，或開物而成務，或因時而立教，萬世之師道于焉已備，其時嫁娶、音樂、稼穑、耒耜、輿□、宮室之類，靡不畢具，萬世之君道又于焉立矣。
今閩人又僅以二三業醫者□謂炎帝當日，人有疾病未知藥石，親味草木，寒暑□□之性，君臣佐使之義，無不明察，而詳辨之。
方書是作，民疾可瘳。
黃帝又以人之生也，氣禀陰陽，情撄食色，外多寒暑之攻，内有喜怒之過，五氣不調，百病交作，咨于歧伯，而作《内經》，複命俞跗、岐伯雷公究及脈息，巫彭、桐君處及方餌，欲使人人得盡天年，是二聖人又為醫道之祖，與文字、開天之祖□□□□□□三皇然，亦報本推尊之舉，即謂之三皇，亦何異尊為五帝之首，則三皇之名何可不立也。
予自丙午之歲奉命來制斯閩，知三皇一廟，舊建歐冶池之側，複遷此地，其風雨摧頹，已非一朝一夕，特為捐資，藩、臬諸司莫不一時鼓勸而勤厥事，中軍城守營将以下，又皆竭蹶不敢告勞，以故鸠工庀材，使廟宇煥然一新。
自茲以往，此都人士睹廟貌之威嚴，奉三皇之俨若，鹹知三皇師天下之道無所不包，君天下之德無所不備，區區醫術豈足以盡之也。
千百世以下敬而禮之，未可斁也。
若夫時殊世異，踵事增華，重新此廟，尤賴後之莅斯士者觀感興起，永垂不朽之盛事也雲爾。
是為記。
”總督郝玉麟《重修三皇廟碑記》：“昔聖王之禦天下也，将以通神明之德，類萬物之情，而跻斯民于仁壽之域，固非徒□□□甘苦之味，示望聞問切之術，起沉疴而療治之也。
顧嘗□宣聖之系易，其溯王天下者，自庖羲氏始，而即繼之以神農、黃帝。
又考諸方書，謂神農嘗百草以明藥性，黃帝咨岐伯而作《内經》，爰與文字，開天之聖為君道之始者，即為醫道之祖。
三皇之号蓋本諸此，閩省之有三皇廟也，由來久矣。
始建□貢院之西，在歐冶池之側，後因創蓋貢院，遂遷于此。
曆年久遠，風雨飄搖，一修于總制張公，再修于姚公，複修于将軍祖公。
嗣是以後，數十年來廢□頹垣，又将傾圯。
問昔之丹楹刻桷，已不可複睹矣，欽惟我皇上禦極以來，尊先法古，崇德報功，凡陵寝之荒廢者修之，廟宇之摧頹者葺之，爰動藩帑項重新斯廟，其規模制度悉如建廟之始。
工竣之日，與同寅之莅茲士者，共觀厥成，瞻禮之下，仰見我朝德洋恩溥。
凡有功于民者，□日月星辰、山林川谷，并滌祀典。
巍乎煥乎，不獨入廟，□敬紹三皇之功烈于不衰，而聖天子之道脈相傳，後先輝映，聲教之隆，訖于薄海，亦可見盛世之鴻猷也夫。
是為記。
” 魯賢祠 在山南麓，祀周公輸子。
國朝嘉慶間建，道光十五年重修。
關王廟 在山西麓，祀漢壽亭侯。
國朝康熙五十九年重修。
前有三代堂。
關王廟見《閩都記》，是萬曆前已建。
許真君廟 在山南麓，奉晉真人許邁。
永和間得道于臨安之大滌中峰，梁乾化三年封“歸一真君。
”道光十一年建。
阮公祠 在山南麓，祀宋晉安郡太守阮彌之。
江左人，元嘉間任晉安郡太守，興學校，正風俗。
洞夷海寇為虐，彌之設方略禦之，有白鶴常栖于衙宇，郡人以為祥，文帝遣散騎常侍袁渝至晉安觀察吏政，訪求民隐，彌之曆陳損益上言，袁渝又數稱其仁聲惠政。
上悅，欲召内用。
百姓焚香遮留，遂不果。
後聞上殺檀道濟，竟歎息忘寝食，以憂卒。
男女痛哭之聲不絕于道，塑像奉以為神。
事聞，贈資政大夫，谥忠惠。
明萬曆三十七年圯，移建歸善裡。
惠安明應王廟 在山西北麓，祀漢陳寔之二十二世孫，唐元和後始立廟，唐元和間立碑，中有“心遊墳典，性愛山水，身息宿猿之洞，門臨落景之坪”等語。
《元和碑》文亡。
今為裡社。
《八閩通志》：“廟在烏石山之西。
王姓陳氏，按廟碑雲，漢太邱長寔二十二世孫也。
舊隐是山，沒而靈顯。
唐元和後始立廟。
郡人凡水旱疾疫必禱焉。
大中時，觀察使羅讓禱雨立應。
鹹通中，觀察使李播運饷湖湘，亦獲陰佑。
至閩王審知乃表其事，封甯遠将軍，進武甯侯，增至顯應王。
五代唐長興三年，改服遠昌運王。
後五年改振義保成王。
又十年改貞固安吉王。
後地歸吳越，封宣威感應王。
宋熙甯八年改封今号”。
按《舊志》：“城西舊有石八娘廟，審知欲以配享，别創閨閣。
晉天福五年，骁衛長史徐文遇又于堂東北隅為寝室。
撿校陳郯撰碑。
”《後晉陳郯顯應王廟碑》文亡。
睢陽廟 在道山亭西。
明萬曆間建，祀唐南陽張巡，配以許遠、雷萬春，巡守睢陽。
嘗言“死為厲鬼殺賊”。
閩中郡邑治多祀之。
水部林公祠 在山北麓靈響境右，祀唐長樂林慎思字虔中，鹹通十年進士，複中宏詞科，拜校書郎，出為萬年令。
廣明元年，黃巢陷長安，慎思領兵出戰，力不支，欲自刭。
賊執之，逼降。
慎思踞床大罵，北向稽首，遂遇害，年三十七。
友人周岌匿慎思母與妻子及所著《續孟子》、《伸蒙子》并文集南歸。
剛顯廟 在鄰霄台側，舊為三賢祠，祀唐吳興處士周樸。
樸鹹通中避地是山，與神光寺僧靈觀、侯官令薛逢友善，後遇巢賊，不屈、死。
閩人即其地立三賢祠祀之。
宋紹興初，張浚帥閩，疏于朝，賜号剛顯。
明季廟圯。
國朝康熙十三年重建，旋圯。
宋鄭昂《剛顯廟記》并詩：“東漢之衰，陳蕃、李固、孔融之徒相與标榜，以節義名世，故雖以曹瞞之陰賊，終身睥睨漢室，不敢取。
唐末名節掃地，君子在野，小人在位，朱溫以鬥筲穿窬之才，談笑而攘神器，士大夫亦欣然與之，莫敢正議。
使公得志，亦肯以國與人乎，乃為詩以贻來者，俾歌以祀公。
詩曰：“公昔隐居烏石岡，老觀禅師同道場。
法主懶安共徜徉，李薛咨參互擊揚。
擺脫利欲心清涼，是以能全此至剛。
黃巢兵亂來福唐，公力抗之不肯降。
欣然引頸齒劍铓，白乳上湧如雪霜。
老賊自謂暴無傷。
才殺人半于南方，公無爵位在周行，史臣不書名不彰。
後三百年丞相張，夜夢三賢與迎将。
翌日遊山登公堂，宛如夢中貌昂藏，再來為州剡奏章，賜名剛顯烈有光。
葺祠為廟飾棟梁，普與州人奉肴觞。
旅薦荔丹與蕉黃，歲時來享以為常。
我作銘詩刻其傍，千萬億載死不亡。
”明徐《複剛顯廟議》：“有唐周樸處士不屈巢賊以死，郡人即鄰霄台之巅祠祀之。
蓋唐末詩人雅重文詞，鮮尚氣節，樸一隐士，旦夕丐一錢于僧寮，稱貧賤矣，乃一念激烈，身膏斧锧而不辭，千載而下，猶有生氣，自唐及宋，香火不湮。
紹興初，張丞相浚知福州，夢處士白衣來谒，翌日登山谒祠，見處士容貌宛如夢中，因歎處士死節三百年未有廟額，乃奏之于朝，賜名剛顯，不惟公道之在人心，不容泯沒，而忠魂渺渺，能形于夢寐之際。
處士誠一代之偉人，匪獨以詩詞馳騁藝林也者。
國朝以來，俗尚淫祠，閩城為盛，不知何年何月，将剛顯之額改名鄰霄，妖巫之黨安塑小神三四輩，勒馬邪視。
每有人家疾病，辄以一牲一醪紛紛祭賽，虛指舍人将軍等号，實為無稽之言。
廢數百年忠烈之芳祠，奉一二尺妖淫之土偶，庸人俗子詫為靈應，吾無責已，至于衣冠士人，登茲山也，谒茲廟也，亦皆相沿而不察，深可慨歎。
往年王懋宣先生撰《閩都記》，亦恨及此，但無有協出而排其非者。
陳履吉先生懼處士之名日以晦也，乃揭榜于祠前，闡處士生平之行事以示遊者。
歲月既遙，徒成故紙，而巫觋祈祝猶盛曩時。
然則處士之祀，其終可廢也乎，其終不可廢也乎，若今日因循而不為更始，不亦後死者之責哉。
況是祠不屬有司，予奪之權，操之自我，鄉有先達一出而正之，誰敢有撓之者，特任之不力耳。
愚嘗讀趙仁甫先生雜著《倬有議複之念》，惕然有感于予心焉。
敬陳末議，告諸同志，将鄰霄之扁，還其舊名，妖淫土偶，擇一淨地，瘗而藏之，或移置他所，仍立處士牌位，以張丞相祝文揭之廟中。
庶已湮祀典一旦複興；既泯英魂，千秋有托，一以留先哲之馨香，一以省愚民之繁費，不一舉而兩得之乎。
惟高明者酌而行之，何如？” 國朝薛镕《重建剛顯廟記》：按傳，周公樸，字太樸，在唐季自吳興避安溪之周塘，後居福州烏石山寺，凡晨粥卯食，施供乞錢，俱廁僧中，僧亦弗厭也。
常苦吟，未成篇即播人口，有月鍛季煉之譽，然自喜其詩益甚，人亦目為詩人已矣。
巴州剌史河東薛公逢嘗官福州，知之，與公及僧靈觀友善，雙峰寺僧法主、大沩寺僧懶安時與公往來，為禅悅交。
黃巢至閩，求得公，曰：“能從我乎？”公曰：“我不臣天子，焉能從賊？”遂遇殺，湧白膏尺餘。
懶安聞巢至，坐蛻入塔，發而砍之，湧白膏三尺。
巢自言：“我至閩殺一人半”是也。
又按《三山志》：“郡人祀公與靈觀薛長官逢于烏石鄰霄台曰‘三賢’祠，雙峰寺亦祀公與法主，李中丞瓒曰‘三賢堂’。
紹興初，張丞相浚谪福州，将遊雙峰，夢僧與金紫白衣來訪，及登堂，三像宛然。
異之。
後為帥，谒烏石祠，歎曰‘公死三百年，廟額猶缺，何以示激厲？’乃奏請賜号‘剛顯’。
郡人鄭昂記而序之曰：‘東漢之衰，陳蕃、李固、孔融之徒以節義名世，雖曹瞞陰賊，終身睨漢室不敢取。
唐末名節掃地，以朱溫鬥筲穿窬之才，談笑而攘神器，士大夫拱手授之，莫敢正議，使公得志，亦肯以國與人乎？镕竊惟唐室方傾，紀綱廉恥蕩如矣。
雖使白馬驿諸臣俱在，無救于亡。
謂公得志，隻手能留，當不然也。
然黃巢叛逆，曆半天下，公獨布衣死節，祚争去留，固已立大坊于千萬世。
鄭公感歎雲：‘然豈為過哉？方公托興詩人，潛蹤釋氏也。
豈不亦意在隐身，全形成道。
迨義憤所激，至截項湧膏而不恤，是浩氣長存，即千歲跨鶴，不屑也。
非天下至剛，孰能與于此乎？唐外史載：顔魯公得刀圭碧霞之術，亦學道者也，罵賊而死，事與公同。
其後魯公現羅浮，公顯閩峤，皆正氣所鐘，與天地同其無盡，此非龍虎鉛汞之所能生也。
又豈盧杞、李希烈、黃巢之所能死哉：镕少時訪雙峰舊迹不可得，崇祯甲戌見小祠于鄰霄台東百餘步，廟額無稽，像十餘，皆二尺許，巫祝指一像曰：‘此周舍人也’。
越數年，祠毀于風，惟址在焉。
越數年，址亦無存。
鄰霄東北别築一祠，像額不具，俄焉亦廢，所謂剛顯，無從迹矣。
歲康熙甲寅，予友鄭君元琳高弟曰：‘某君者，病中恍與三公語，因複建小祠于鄰霄東南岩下，雖棟楹粗設，香火聿新，剛顯精靈，俨然如在，是公示赫濯于變亂之年，而某公奮然獨舉，興四十年來廢祀，答七百餘載貞魂，為可敬已。
辭曰：‘共說仙台，仙子曾來。
孰知烏石，仙翁是客。
一醒一癡，亦詩亦釋，逃名名彰，潛德德剛。
不受帝綱，何畏賊铓，懷玉而烈，湧膏匪血，浩氣在天，明神不滅。
薛老靈公，識高志同，三賢并祀，道山與崇。
請額賜玺，相浚肇始。
見夢示儀，砺頑激恥。
七八百年，滄桑幾遷。
靈爽不替，香火複然。
莽今何處？殺人幾許，活惟竄身，死不償詛。
睇瞻公祠，公節公詩，一時仙隐，百世人師。
嗟彼巢厲空張目眦。
為問曀霾，曾傷光霁。
凡我後人，齋潔問津，壹忘俟命，松心竹筠。
黃宗彜《過剛顯廟故址》句：”有才還避世，不屈是全人。
忠氣青山裡，詩魂滄海濱。
”郭柏蒼《過剛顯廟故址》詩：“小隐烏山者，如君實壯哉。
白膏鄉夢斷，芳草客心灰。
舉酒山風冷，招魂暮色來。
且将千載恨，擊節上高台。
” 高賢祠 在山之西。
明萬曆二十六年，監運同知屠本畯倡建，《閩書·文苑志》：“本畯，字田叔，鄞人。
政暇創祠烏石山，祀先賢詞人之有聲者。
”祀閩中鄉先生，自唐至明萬曆間善聲詩者六十餘人，萬曆以後，又增祀後死者二十餘人，合成八十九人。
唐林蘊、歐陽詹、邵楚苌、歐陽衮、黃璞、黃滔、沈崧、徐寅、翁承贊，五代林鼎、陳陶，宋鄭樵、林希逸、吳棫、楊徽之、陳襄、柳永、李綱、李彌遜、陳知柔、黃公度、敖陶孫、柯夢得、劉克莊、潘牥、嚴羽、謝翺、楊億、鄭所南、白玉蟾、元郭隚、韓信同、楊載、黃鎮成、林泉生、陳旅、吳海、杜本明、張以甯、林元凱、林鴻、藍仁、藍智、唐泰、高廷禮、羅泰、鄧定、王恭、王褒、陳亮、王侢、鄭定、周玄、黃玄、黃澤、陳輝、趙迪、林志、郭完、柯潛、黃仲昭、許天錫、鄭善夫、高濲、傅汝舟、張經、林春澤、陳勳、林世璧、鄧遷、龔用卿、林懋和、郭文涓、何禦、袁表、葉向高、黃克晦、王宇、陳仲臻、趙世顯、陳鳴鶴、鄧原嶽、陳椿、董應舉、林章、王應山、徐熥、陳薦夫。
國初魏憲鈔本載：祀高賢祠者八十八人。
按：溫陵謝吉卿《序幔亭集》雲：“高賢祠祀我七閩先輩善聲詩者六十餘人，惟和卒，輿論以惟和之主合序其中，是萬曆庚子以後，複有增祀。
”又按：“陳薦夫《水明樓集》有《祭陳汝大、徐惟和、陳子卿林初文、王懋宣入高賢祠》文。
陳子卿名翰臣，莆人，鈔本又未序入，今并陳子卿以八十九人為斷。
”又按：陳薦夫《祭陳子卿入高賢祠》文，有“寂寥百人、上下千載”之語，恐明季續祀高賢者又不止二十餘人。
陳白雲言：陳伯孺價夫、徐興公、曹能始學佺、安荩卿國賢、康元龍彥登、馬季聲欻、陳振狂宏已、謝在杭肇淛、陳叔度鴻、趙十五珣皆後死，時當兵革，不知有好事者為之袝祀否。
今其地廢為通德園。
惡少鄭姓冒為祖居，将題名碣擊碎砌階，僅存“林泉生”三字。
蒼修山志時累入探索，惡少恐祠址歸官，又将殘碑磨硥出鬻，指明國子監學正鄭先生定木主為祖先，旋踵亦歸爨下。
明陳薦夫《祭高賢祠文》：“于維諸公，海嶽精英，瓯閩爐冶。
威鳳騰霄，祥麟在野。
勞著作興，力追風雅。
通塞改途，後先易世。
閱水弗留，吟魂罔逝。
新宮肇開，曠典斯制。
于戲！生樹雅伐，沒享詞馨，七閩共社，六代齊盟，衍斯文之絕脈，申尚友之微情。
尚邀微爽，弼我後生。
尚享。
”又《祭陳汝大徐惟和入高賢祠文》：“嗚呼，往哲既逝，大雅不揚。
緬惟二君，提挈紀綱，陳則将順，徐實主張。
賢祠俎豆，六代有光。
評公論協，日吉辰良。
敬奉新主，告袝堂皇。
生承藝脈，殁主詞場。
雙魂永宅，千弗忘。
尚飨。
”又《祭陳子卿入高賢祠文》：“逦逦閩山，茫茫瀛海。
苞靈孕奇，含詞振采。
寂寥百人，上下千載。
于維陳君，龍駒鳳雛。
稱詩藝苑，擢秀名都。
大雅淪喪，風流弗渝。
參茲祀典，實論之輿。
于戲，六代同聲，千秋盛事。
妥此吟魂，永爾終譽。
尚飨。
”又《祭林初文入高賢祠文》：“嗚乎，蕡嗟不第，廣歎數奇。
文憎命達，非君而誰。
龍性難馴，鳳德讵衰。
名篇自吊，寄意蛾眉。
生诎有盡，殁信無涯。
吟魂永慰，歆此賢祠，尚飨。
”又《祭王懋宣入高賢祠文》：“眷眷作興，煌煌撰著，非此族也，不在賢祀。
籲嗟先生，沉酣竹素，征唯文獻，習于掌故。
郡之大賓，鄉之高士，闡先生之型範，則大記叢談；撷作者之菁華，則帚言文賦。
雅則有勞，典實宜袝，敬捐茲辰，敢告成事，尚飨。
”又《竭高賢祠》詩：“祠壇一片地，千古聚精英。
墓朽孤吟骨，碑镌大雅名。
神應通後死。
業不負生前。
想到青霄裡，泠泠白雪聲。
”徐熥《高賢祠成答屠使君》詩：“廟貌壯千秋，英靈托一邱。
藻蘋無俗客，香火總名流。
白骨化已久，清魂吟未休。
預知百歲後，同得此中遊。
八代斯文振，全閩雅道尊。
精靈同不滅，顯晦未須論。
權自操吾黨，名非藉子孫，泱泱東海上，真可霸中原。
新祠勞仰止，神理定非遙。
五世應難斬，千秋永不祧。
像從詩外想，魂向賦中招，後死吾徒在，遺風未寂寥。
俎豆隆殊典，山林更有光。
詩真傳在世，沒果祭于鄉。
身後榮如此，生前困不妨。
當年冠蓋者，誰敢望宮牆。
”曹學佺《雨中高賢祠同社餞别》詩：“客路天涯外，朋來春雨深。
空濛逗帆影，泥濘失車音。
遠水平将接，層峰阙屢侵。
同聲自相感，況複有離心。
”國朝黃铨《甲午秋尋高賢祠》詩：“日夕祠堂起暮煙，騷人魂魄九秋天。
八閩風雅曾蘭社，我有遺編望後賢。
”林夢蛟《遊高賢廢祠》詩：“時人鹜科第，遺址入豪強。
門列雞豚阜，碑荒枳牆。
文章今沓沓，風月夜茫茫。
定有後來彥，重新大雅堂。
”(須并明季，國初諸詩人并祀)。
郭柏蒼《遊高賢廢祠》詩：“不見殘碑卧夕陽，客來無地薦椒漿。
遺祠決是吾曹責，大雅非如流輩狂。
八代吟魂春寂寂，七城樹色晚蒼蒼。
湖山群哲留題處，莫笑諸生敢雁行。
” 鐘山肅安王廟 在鐘山寺左。
《三山志》：鐘山肅安王廟子城西。
梁普通二年，袁士俊舍宅為鐘山寺，王，其寺之土地也。
後唐長興三年，閩惠宗始崇建廟宇，龍啟初封感化将軍。
永隆二年，改玄應将軍。
明年進封洪音侯，塑立夫人像。
晉開運三年，江南兵至攻城，王有神助李仁達，升拜武靈王，夫人封号昭德。
福州社神通稱廣利侯王，不知何指，多塑夫人像并祀。
鄉村有土神者奉土神，無土神則奉金吾大王，即古金吾也，或奉白馬尊王，即漢射鳝三郎也。
《三山志》：“竹林通應廟在仁慶坊丁戊山之麓，神興于此，立祠。
”按：通應廟，即今竹林境中，奉兩夫人。
今鐘山肅安王廟為裡社，夫人既有昭德封号，亦應署出。
建堂三橺，亭一橺。
周廣順二年，林嗣宗為記。
皇朝以來寺遭者再，火及廟辄滅。
元豐五年，裡人複修之。
按舊志：漢天福十二年改封肅安王，與《三山志》異。
國朝順治十八年，大中寺延燒，廢為長福營公館，廟仍無恙。
同治間，裡人不戒，火及廟亦滅。
後周林嗣宗《鐘山肅安王廟記》文亡。
按三志載，林嗣宗為記，互見卷一“鐘山”條下。
效節護君侯廟 《三山志》：“效節護君侯廟在南澗寺西。
開運二年，卓岩明所封，诰今存。
制詞雲：‘奉宣旨，當國山名烏石，地布黃金，乃西乾釋子之居，曰南澗天王之寺。
寺有龍神善護，神于像代最靈。
從他社鼠稷蜂，應難記附；任爾心猿意馬，終被區分。
但于隐避之時，往返斯境，受五通之加備，列萬姓之推援。
亦嘗許與封崇，報于昭感。
今則因追舊迹，爰沛新恩，俾陰德之為侯，處伽藍而作聖。
所宜初中後夜，冥扶三寶，以勤拳遇，現未來無怠雙林之付，囑前件天王寺土地，可封效節護君侯。
開運二年五月某日。
”據開運二年诰，則神似是龍神，封為土地，今南澗寺西有廟社，地甚狹小，當是效節護君侯廟，久被居民侵沒，僅餘小廟《三山志》：“開運二年三月，李仁達殺王繼昌，立卓岩明。
”注：立僧岩明，五月，李仁達殺岩明。
石夾廟 一名石峽廟，以在石壁間，故名。
俗呼石夾奶，又呼石八娘。
在山北麓。
封至國朝康熙十九年，平定台灣，神湧潮濟師，敕封護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃，二十三年封天後，四十一年閩鹽商公建，乾隆十一年重修。
光緒三年邑人郭柏蒼為商人集資建，八年工竣，添砌石欄，移僧廚于殿之東偏，以其地建三仙樓。
見《寺觀》。
國朝鹽法道菩薩保《重修天後宮碑記》：“道山最高處向有天後宮，康熙四十一年，西路商人所建，蓋祀莆陽神女林妃祠也。
祠前有碑，載功德甚詳。
考郡志，言其神靈顯赫，護國佑民，鑿鑿可據。
祠下俯矚城市，中外星拱，左右旗鼓，襟帶于越二山，其南則橫瞰長江，東控大海，西接上遊諸溪。
後精爽貫天，聲靈浃地，神光照處，将傾之舸艦皆平；聖火燃時，作浪之鲸鲵鹹伏，巨賈往來，胥蒙利賴，□鹽艘出入，上□國課，下便民食。
自海運以訖溪河，晝行夜泊，險阻備經，匪藉神靈，惟介爾福。
餘欽奉天子簡，莅閩司鹾，下車以來，自矢冰蘖，凡所以惠賈通商而興革利弊者，靡不盡心力而為之，九載于茲，神其默助，□□後故莆人，父母之邦，尤為神所栖托，宜閩人之承祀者，有叩必鳴，有響必應，忾聞僾見，如子姓之奉祖先也。
□以廟□傾頹。
歲甲子，商人等謀鼎新之，既落成，因呈請餘言，以旌神惠，記曰‘能禦大災，能捍大患者則祀之。
’後之靈在扶危拯溺，而總歸于護國佑民，于以幽贊國家承平之治，厥功茂矣，其薦馨于不朽也，夫何疑，爰搦筆為之記。
” 郭柏蒼《重建福州烏石山天後宮碑記》：“天後護國佑民，載在祀典，其累著靈異，見《昭應錄》諸書。
閩為神誕降之邦，郡邑市鎮，廟祀幾遍。
康熙四十一年，西路鹽商分莆陽香火于福州烏石山之頂，建天後祠，立碑載神功德。
其地前拱越山，左右旗鼓，襟江帶海，七城十萬家，在履舄之下，地勝而神益靈。
惟高曠，遠受風雨，恒易壞。
乾隆初年，水販充商，鹾務最盛。
九年改祠為宮，鹽法道菩薩保為之記，蒼以碑石剝蝕，已載其文于《烏石山志》。
乾隆四十四年，商人于宮左立報功祠，祀已故鹽法道達公。
明嘉慶間，于宮後為閣，奉文昌恒宿，辟宮左地祀武聖，摹塑閩山廟東西南三溪灘神十像，以保佑船運。
辟宮右地，設财神土地，以祁求銷額。
諸祠年久，皆朽蠹不可修整，統謀重建，共費銅錢六千一百三十千文。
蒼自同治丙寅、丁卯有南門築城開濠之役，嗣後凡有土木，每為衆所推舉，又以少親舟楫，百涉波濤，累受神贶。
自光緒三年興工，至七年工竣，其間籌款者半，庀材者半，易泥座以石，易木欄以石。
凡麗于地者，皆易以石，使山氣不得上蒸。
删老樹之陰翳，疏溝道之曲折，使濕氣得以下達。
移僧廚于右隅，拓其地成三仙樓，祀漢何氏九仙、梁仙人王霸、唐詩人周樸。
以斯山之仙靈，受斯山之香火，且使宮左不患虛曠。
蒼以建天後宮者，并建諸祠，故以記天後宮者，亦并記諸祠，詳前此之創造，備後來之稽考。
捐款則自鹽法道善化翁公學本以及各商巨細湊集，又益以建瓯陽崇南幫李君翼禧，前捐神誕公業存錢，續而成之，捐數用數，别具于方招，僧淨心領徒智守住持各祠，以遞年鹽，道庫應領天後香镫銀三十六兩八分四厘，給與看守。
春秋丁祭，道庫應領銀十一兩四分二厘，例歸綱馬韓良骥承辦。
至天後及各祠歲修之費，則嘉慶間林君雲從創立公幫時，已于西商配運黏引項下抽取備用，後此随時修葺，祀事日隆。
江海安恬，舟航利濟，使上供國課，下濟民生，凡有事于天後諸神者，皆将介福于無窮矣。
是為記。
” 周子祠 在山北麓，祀宋先賢周敦頤，五代孫大同知延平，遂籍閩郡，建祠祀焉，歲久，圯。
乾隆十一年，巡撫周學健重建，今為家祠。
國朝林茂春《秋日谒周濓溪先生祠》詩：“三秋爽氣霁，雲物媚晴巘。
扪葛踐層巅，蹇裳憩薄藓。
前哲有遺徽，巍祠寄荒岘。
林深岚氣聚，地辟岩容轉，登堂奠蘋蘩，俯首勤拜展，生平濯澡心，對此容顔靦。
欲感識性淪，理惬緣情遣。
循檐興藐思，出戶重遐眄。
高甍敞重霞，仄迳诏叢笕。
斜晖忽欲沉，遠翠紛難辨。
振策涉歸途，舉步艱回緬。
回首望深岩，寒猿叫虛棧。
” 湛公祠 在宿猿洞後，祀宋郎中湛俞。
三召不起，人高其節，立祠祀之。
詳《人物》。
國朝乾隆四十八年，邑人陳道譜募建。
同治五年，邑人郭柏蒼重建南城，浚濠開河，呈請驅逐惡少，禁埋棺柩。
光緒間重修。
國朝林瀍《遊宿猿洞湛公祠》詩：“古人先我悟，種松何青青。
我來寄懷想，片石存其靈。
古祠斷龛火，叢冢迷草螢。
不須猿聲促，對酒涕已零。
隐居分非淺，我欲追其型。
隻愁城角起，凄絕不可聽，嚴關方戒警，未晚先告扃。
一觞猶在手，遊趾難久停。
安能事酩酊，倚樹不複醒。
空懷秋露墜，月照岩上銘。
” 又《春日同孟子陬辰、郭子青郎、井窗子漱芳居士、僧竹岩集宿猿洞飲湛公祠》詩：“陰陰洞戶接荒台，愁思如随春色來。
芳草有情萦冢綠，野花無主傍岩開。
半江夕照侵蓬鬓，盡日松聲下酒杯。
賢守高人唱和處，千年遺墨掃蒼苔。
” 孟際元《集宿猿洞湛公祠》詩：“名賢遺墨滿蒼苔，歎息同登石上台。
流輩得官惟恐後，昔人退處若無才。
荒祠漠漠春多雨，古木陰陰月在杯。
鄉裡諸君方