《烏石山志》卷之三
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寺 觀
溯自煉丹紀異，湧石呈奇，天仙化人，于是乎宅。
昔子固記道山亭雲：“佛老子之宮以數十百計”，則斯山煉房蘭若之盛可知矣。
今雖揚塵屢變，然石門幽居，足留佳賞；已公茅屋；可賦新詩，豈溺于彼教哉，亦以寄物外之遊也。
志《寺觀》。
大中寺 在鐘山。
明屬懷安縣，今屬侯官縣，左二坊本梁太守袁士俊第，以時聞鐘聲，普通二年舍為寺，号曰“袁寺”。
隋仁壽二年始以舍利為塔，大業二年改為“鴻業寺”，尋為“鐘山寺”。
按：鐘山寺本梁太守袁士俊第，以時聞鐘聲，舍宅為寺。
鈔本《三山志》誤作鐘。
明馬孔養鐘丘園镌“鐘山萃靈”四字，亦以鐘為鐘，後人乃以鐘山寺為鐘山寺。
孔養占大中寺地為鐘丘園，今達明河墘之馬厝衕，舊即寺地，孔養楷書猶在石上。
按：《鐘丘園記》：“予之居皆先人故址，左鐘山右雅俗橋。
雅俗橋即楊橋之舊名也。
居後為鐘丘園，有門可通，而賓客所出入，則别開徑于寺之衢門，與寺相對而遙。
”孔養侵沒寺地，時人憎之，謠雲：“起厝占大中，做墓占西宮。
”西宮即四仙祠，在西禅寺南。
孔養記出語，即曰：“予之居皆先人故址。
”自明其未占寺地。
又曰；“居後為鐘丘園，以鐘為鐘，亦諱之也。
”上方頂乃大中寺之最高處，久入民居。
今肅安王廟前過上方頂，達河之通衢，即馬記所謂寺之衢門。
後馬宅廢壞，行者始并上方頂，統蹴為徑，摹“鐘山萃靈”四字而坊諸市。
同治間坊毀于火。
唐上元元年更名“福唐寺”。
會昌中，例廢。
大中四年複之，賜名大中寺。
五代開平時，閩王審知建“定慧塔”七級。
《三山志》：“大中寺屬懷安縣，有定慧塔。
”注：漕帥陸轸為贊，今陸轸贊不傳。
奉八百羅漢、觀音像萬曆《府志》：“今廢。
”于寺之西偏。
《三山志》：“大中寺有觀音像。
”注：政和間清涼院宗顔為木觀音像，久而色故，将命工飾之，忽夢謂曰：‘我當城居，令萬億衆瞻仰。
’俄而大中僧數百人亦以夢來緻之，今在寺之西。
”《三山志》稱大中寺僧數百人，則寺之曠遠可知。
五子衕舊亦寺地，今長福營公館，僅一廢區，其被人乾沒者不知凡幾。
馬孔養有家廟，在馬厝衕，今亦廢。
宋天聖中，寺災。
元豐改元始新之。
明時僧房為寓居，諸名宿迎送會集于此。
國朝順治十八年，雍正十二年均毀于火。
今地改為“五子衕”。
在大中寺右衕中，有古井，俗呼“鐘蒂井”，汲者铿然有聲。
“上方頂”、“長福營公館”。
宋陳藻《宿大中寺》詩：“壯遊初到鄭公鄉，與子吟哦古佛旁。
老去同時人死盡，那知來此話僧房。
” 明曾仕鑒《宿鐘山寺》詩：“寶地深雙樹，鐘山匝一枝。
蓮燈供夜讀，香積假晨炊。
過懶僧留奕，消愁獨詠詩。
無心與俗混，名姓恐人知。
” 屠本畯《大中寺》：“蕭寺過從數，攜尊晚更同。
客尋求仲侶，人羨謝家風。
笑傲筵頻徙，追随興不窮。
無因陪竟夕，惆怅白頭翁。
” 陳椿《憩鐘山寺》詩：“微月澹娟娟，清風淨四禅。
地疑靈鹫湧，山似巨鳌連。
燭燼将分夜，鐘鳴欲曙天。
上乘何處悟，願借一燈傳。
” 徐熥《鐘山寺送曾人倩歸嶺南》詩：“曾向東阿酒肆逢，重來相見未充容。
帆飛炎海三秋月，門掩青山半夜鐘。
客路迎人惟柳色，貧交贈别隻芙蓉。
遙知他日相思處，夢在羅浮四百峰。
” 又《鐘山寺訪張孺願留酌話舊》詩：“客中樽酒暫淹留，共對禅燈憶舊遊。
此日聽莺蕭寺雨，當年騎馬秣陵秋。
風塵未肯容衰鬓，歲月何堪老敝裘。
獨有劍鋒銷不盡，君家神物是吳鈎。
” 南澗報國寺 今稱南澗寺，在山之東。
梁大通六年，居士蘇清舍宅為之。
唐乾甯二年，閩王審知增建天王殿。
後人以有天王殿，故亦稱天王寺。
三年，号南澗護國天王，合庵十二為寺，以居澗旁，故名。
《八閩通志》：“僞閩時、遷寺于山之陰。
”此節他書不載，無所考證。
中有石像、頭陀岩、俱見《古迹》。
普眼庵、見下。
靜勝軒。
《三山志》：張勸有詩。
明景泰三年災。
成化十九年，太監陳道重建。
嘉靖間寺為豪門侵沒，僅餘天王崎依山屋數椽。
萬曆初，邑令周裔先南海人。
從裡人請，始複為寺，視舊址不及半，自元以來，以寺旁之地祀疫神。
福城内外凡稱澗、稱殿者，皆祀疫神。
依水稱澗，在陸稱殿。
其先始于南澗，繼之則有北澗、西澗，城隍山、太歲殿為中澗，開元寺、右芝山為芝澗，又有玉山澗、嵩山澗、穿山澗各名目。
凡澗殿皆入例禁，愚民恐官拆除，多牓武聖為名，指神為關、張、劉、史、趙五姓，稱曰“五帝張爺居中”。
稍有人形謂之勸善，左右四神狀皆醜惡。
鄉曲無賴醵錢出貸，以備賽神，名曰“香會”，本輕利重，負則群毆之，鬻妻質子不敢背。
值五六月間，導神出遊，曰“請相”，紙糊替身，懷于各神鬼襟帶之間，再遊為遊村，末則驅疫，曰“出海”，剪采為舟，備食息起居諸物，并神鬼所請之相納于舟中，鼓噪而焚于水次，以祭祀毛血貯木桶中，數人負之而趨，謂之“福桶”。
行者避之。
《榕城紀聞》記：“崇祯十五年壬午二月，福州疫起，鄉例祈禳土神，有名為五帝者，于是各社居民鸠集金錢，設醮大傩。
初以迎請排宴，漸而至于設立衙署，置胥役，收投詞狀，批駁文書，一如官府。
而五帝所居，早晚兩堂，一日具三膳，更衣晏寝，皆仿生人禮。
各社土神參谒有期。
一出則儀仗車輿，印绶箋簡，彼此參拜。
有中軍遞貼到門、走轎之異。
更有一種屠沽及遊手之徒，或裝扮鬼臉，或充當皂隸，沿街迎賽，互相誇耀。
繼作綢绉彩舟，極其精緻，器用雜物無所不備，興工出水，皆擇吉辰，如造舟焉。
出水名曰‘出海’，以五帝逐疫出海而去也。
是日，殺羊宰豬，向舟而祭。
百十為群，鳴鑼伐鼓，鑼數十面，鼓亦如之，與執事者或搖旗，或扶舟，喊呐喧阗，震心動魄，當其先也。
或又設一傩，紙糊五帝及部曲，乘以驿騎，旋繞都市四圍。
執香随從者以數千計，皆屏息于烈日中，謂之‘請相’。
及舟行之際，則疾趨恐後，蒸汗如雨，颠踬不測，亦所甘心。
一鄉甫畢，一鄉又起，甚而三四鄉，六七鄉同日行者，自二月至八月，市鎮鄉村日成鬼國。
巡撫張公嚴禁始止。
張公諱肯堂，從事海上，鎮甯波之舟山島。
辛卯年，舟山島破，全家靖難。
又有闖神名目，南曰‘烏山’，其神即南澗寺之五帝。
北曰‘北院’，其神為何爺。
每歲訂日，南北闖将奉神出遊。
闖将者地棍，自矜其勇如李闖之将也。
神與神遇，先行者為強。
數百人奮拳毆鬥，怯者隚焉矣。
平時結黨橫行裡巷，人稱之為仙家。
仙家時或為人洩忿。
至野仙則，專以酗酒打架為事。
嘉慶元年，按察司李殿圖夤夜掩取闖棍，分别積案，流徒有差，閩人至今德之。
道光間，福州府托渾布，閩縣陳圲亦重懲土棍，鄉人頌焉。
閩省匪徒名目甚多。
嘉慶元年，李臬司殿圖嚴辨花會林孔超等并各匪數十案，地方賴以靜谧。
茲附錄錢景星所撰《露桐先生年譜》，使宦閩者知其名目，易于采訪弋獲。
“閩省山海交錯，易于藏奸。
延、建、邵、汀一帶界連江右奧東，有遊蕩頑民各執繩索尖挑，以肩挑為名，始則攔途索讨，繼則蜂擁搶奪，謂之擔匪。
各屬有丐頭名目，陽為約束群丐，實則把持鄉裡，遇民間紅白事，索讨花紅酒食，稍不如意，卧轍睡圹，誤其吉辰，甚或移屍囊首，置人戶内，以恣訛詐，謂之“丐匪”。
漳泉有遊手匪棍，聚則搶劫為盜，暇則慫恿械鬥，助鬥索值，不遂其意，則助彼而鬥此矣，兩如其意，可以息鬥，謂之“公親不必”有八卦，天地、關帝、小刀等會名目，(近又有紅錢會、紅頭會、齋匪名目。
)或淫祠以斂錢，(即香會。
)或瀝酒以行劫，或以三指，或以發辮等暗号名為免人欺侮，實則靡所不為，統謂之“會匪”。
賭飲開标、吸鴉片、開花會，強悍惡賴者謂之“闖棍”，亦号“野仙”。
(即烏山北院。
)其依附漁舟幫趁酒食，或代土娼設局，串通訛詐狎客蕩子者，謂之“水鴨”，随時随地，變态多端。
其大弊則在于兵弁受規庇護，官役知情縱容，上司空文敷衍，以緻痿庳不振，先生出示，後有控必究，重案則親訊，重罰則親決，前後辦理數十案，其風稍戢。
俗呼上殿。
唐歐陽衮《南澗寺》詩：“春寺無人亂鳥啼，藤蘿陰磴野僧迷。
雲藏古壁遺龍象，草長香台抱鹿麛。
松籁泠泠疑梵呗，柳煙曆曆見招提。
為耽寂樂親禅侶，莫怪閑行費馬蹄。
” 周樸《南澗寺》：“萬裡重山繞福州，南橫一道見溪流。
天邊飛鳥東西沒，塵裡行人早晚休。
曉日春山當大海，連雲古塹對高樓。
那堪望斷他鄉目，隻此蕭騷自白頭。
” 黃滔《和王舍人崔補阙題福州天王寺》詩：“郭内青山寺，難論此窟奇。
白雲生院落，流水下城池。
石像雷霆啟，江沙鼎鼐期。
嶽僧來坐夏，秦客會題詩。
岡轉泉根滑，門升藓級危。
紫薇今日句，黃絹昔年碑。
歇鶴松低閣，鳴蛩徑出籬。
粉垣千堵束，金塔九層支。
啼鳥笙簧韻，開花錦繡姿。
清齋奔井邑，元發剃熊罴。
極浦征帆小，平蕪落日遲。
風篁清卻暑，煙草綠無時。
信士三公作，靈蹤四絕推。
良遊如不宿，明月拟何之。
” 明鄧定《南澗寺》詩：“諸天台閣倚層空，下視扶桑積水東。
山色潤寒烏石雨，鐘聲低度海門風。
萬家井竈炊煙白，幾處江城返照紅。
聞道講師曾說法，昙花飛繞梵王宮。
” 蕭世濟《遊南澗寺新亭》詩：“良朋喜新構，邀我淩巑岏。
攜觞入南澗，振衣陟危欄。
一庵絓樹杪，俯視周人寰。
扪蘿叩石壁，排雲坐禅壇。
頓覺真境好，恍如
昔子固記道山亭雲：“佛老子之宮以數十百計”，則斯山煉房蘭若之盛可知矣。
今雖揚塵屢變，然石門幽居，足留佳賞；已公茅屋；可賦新詩，豈溺于彼教哉，亦以寄物外之遊也。
志《寺觀》。
大中寺 在鐘山。
明屬懷安縣，今屬侯官縣，左二坊本梁太守袁士俊第，以時聞鐘聲，普通二年舍為寺，号曰“袁寺”。
隋仁壽二年始以舍利為塔，大業二年改為“鴻業寺”，尋為“鐘山寺”。
按：鐘山寺本梁太守袁士俊第，以時聞鐘聲，舍宅為寺。
鈔本《三山志》誤作鐘。
明馬孔養鐘丘園镌“鐘山萃靈”四字，亦以鐘為鐘，後人乃以鐘山寺為鐘山寺。
孔養占大中寺地為鐘丘園，今達明河墘之馬厝衕，舊即寺地，孔養楷書猶在石上。
按：《鐘丘園記》：“予之居皆先人故址，左鐘山右雅俗橋。
雅俗橋即楊橋之舊名也。
居後為鐘丘園，有門可通，而賓客所出入，則别開徑于寺之衢門，與寺相對而遙。
”孔養侵沒寺地，時人憎之，謠雲：“起厝占大中，做墓占西宮。
”西宮即四仙祠，在西禅寺南。
孔養記出語，即曰：“予之居皆先人故址。
”自明其未占寺地。
又曰；“居後為鐘丘園，以鐘為鐘，亦諱之也。
”上方頂乃大中寺之最高處，久入民居。
今肅安王廟前過上方頂，達河之通衢，即馬記所謂寺之衢門。
後馬宅廢壞，行者始并上方頂，統蹴為徑，摹“鐘山萃靈”四字而坊諸市。
同治間坊毀于火。
唐上元元年更名“福唐寺”。
會昌中，例廢。
大中四年複之，賜名大中寺。
五代開平時，閩王審知建“定慧塔”七級。
《三山志》：“大中寺屬懷安縣，有定慧塔。
”注：漕帥陸轸為贊，今陸轸贊不傳。
奉八百羅漢、觀音像萬曆《府志》：“今廢。
”于寺之西偏。
《三山志》：“大中寺有觀音像。
”注：政和間清涼院宗顔為木觀音像，久而色故，将命工飾之，忽夢謂曰：‘我當城居，令萬億衆瞻仰。
’俄而大中僧數百人亦以夢來緻之，今在寺之西。
”《三山志》稱大中寺僧數百人，則寺之曠遠可知。
五子衕舊亦寺地，今長福營公館，僅一廢區，其被人乾沒者不知凡幾。
馬孔養有家廟，在馬厝衕，今亦廢。
宋天聖中，寺災。
元豐改元始新之。
明時僧房為寓居，諸名宿迎送會集于此。
國朝順治十八年，雍正十二年均毀于火。
今地改為“五子衕”。
在大中寺右衕中，有古井，俗呼“鐘蒂井”，汲者铿然有聲。
“上方頂”、“長福營公館”。
宋陳藻《宿大中寺》詩：“壯遊初到鄭公鄉，與子吟哦古佛旁。
老去同時人死盡，那知來此話僧房。
” 明曾仕鑒《宿鐘山寺》詩：“寶地深雙樹，鐘山匝一枝。
蓮燈供夜讀，香積假晨炊。
過懶僧留奕，消愁獨詠詩。
無心與俗混，名姓恐人知。
” 屠本畯《大中寺》：“蕭寺過從數，攜尊晚更同。
客尋求仲侶，人羨謝家風。
笑傲筵頻徙，追随興不窮。
無因陪竟夕，惆怅白頭翁。
” 陳椿《憩鐘山寺》詩：“微月澹娟娟，清風淨四禅。
地疑靈鹫湧，山似巨鳌連。
燭燼将分夜，鐘鳴欲曙天。
上乘何處悟，願借一燈傳。
” 徐熥《鐘山寺送曾人倩歸嶺南》詩：“曾向東阿酒肆逢，重來相見未充容。
帆飛炎海三秋月，門掩青山半夜鐘。
客路迎人惟柳色，貧交贈别隻芙蓉。
遙知他日相思處，夢在羅浮四百峰。
” 又《鐘山寺訪張孺願留酌話舊》詩：“客中樽酒暫淹留，共對禅燈憶舊遊。
此日聽莺蕭寺雨，當年騎馬秣陵秋。
風塵未肯容衰鬓，歲月何堪老敝裘。
獨有劍鋒銷不盡，君家神物是吳鈎。
” 南澗報國寺 今稱南澗寺，在山之東。
梁大通六年，居士蘇清舍宅為之。
唐乾甯二年，閩王審知增建天王殿。
後人以有天王殿，故亦稱天王寺。
三年，号南澗護國天王，合庵十二為寺，以居澗旁，故名。
《八閩通志》：“僞閩時、遷寺于山之陰。
”此節他書不載，無所考證。
中有石像、頭陀岩、俱見《古迹》。
普眼庵、見下。
靜勝軒。
《三山志》：張勸有詩。
明景泰三年災。
成化十九年，太監陳道重建。
嘉靖間寺為豪門侵沒，僅餘天王崎依山屋數椽。
萬曆初，邑令周裔先南海人。
從裡人請，始複為寺，視舊址不及半，自元以來，以寺旁之地祀疫神。
福城内外凡稱澗、稱殿者，皆祀疫神。
依水稱澗，在陸稱殿。
其先始于南澗，繼之則有北澗、西澗，城隍山、太歲殿為中澗，開元寺、右芝山為芝澗，又有玉山澗、嵩山澗、穿山澗各名目。
凡澗殿皆入例禁，愚民恐官拆除，多牓武聖為名，指神為關、張、劉、史、趙五姓，稱曰“五帝張爺居中”。
稍有人形謂之勸善，左右四神狀皆醜惡。
鄉曲無賴醵錢出貸，以備賽神，名曰“香會”，本輕利重，負則群毆之，鬻妻質子不敢背。
值五六月間，導神出遊，曰“請相”，紙糊替身，懷于各神鬼襟帶之間，再遊為遊村，末則驅疫，曰“出海”，剪采為舟，備食息起居諸物，并神鬼所請之相納于舟中，鼓噪而焚于水次，以祭祀毛血貯木桶中，數人負之而趨，謂之“福桶”。
行者避之。
《榕城紀聞》記：“崇祯十五年壬午二月，福州疫起，鄉例祈禳土神，有名為五帝者，于是各社居民鸠集金錢，設醮大傩。
初以迎請排宴，漸而至于設立衙署，置胥役，收投詞狀，批駁文書，一如官府。
而五帝所居，早晚兩堂，一日具三膳，更衣晏寝，皆仿生人禮。
各社土神參谒有期。
一出則儀仗車輿，印绶箋簡，彼此參拜。
有中軍遞貼到門、走轎之異。
更有一種屠沽及遊手之徒，或裝扮鬼臉，或充當皂隸，沿街迎賽，互相誇耀。
繼作綢绉彩舟，極其精緻，器用雜物無所不備，興工出水，皆擇吉辰，如造舟焉。
出水名曰‘出海’，以五帝逐疫出海而去也。
是日，殺羊宰豬，向舟而祭。
百十為群，鳴鑼伐鼓，鑼數十面，鼓亦如之，與執事者或搖旗，或扶舟，喊呐喧阗，震心動魄，當其先也。
或又設一傩，紙糊五帝及部曲，乘以驿騎，旋繞都市四圍。
執香随從者以數千計，皆屏息于烈日中，謂之‘請相’。
及舟行之際，則疾趨恐後，蒸汗如雨，颠踬不測，亦所甘心。
一鄉甫畢，一鄉又起，甚而三四鄉，六七鄉同日行者，自二月至八月，市鎮鄉村日成鬼國。
巡撫張公嚴禁始止。
張公諱肯堂，從事海上，鎮甯波之舟山島。
辛卯年，舟山島破，全家靖難。
又有闖神名目，南曰‘烏山’，其神即南澗寺之五帝。
北曰‘北院’，其神為何爺。
每歲訂日，南北闖将奉神出遊。
闖将者地棍，自矜其勇如李闖之将也。
神與神遇，先行者為強。
數百人奮拳毆鬥，怯者隚焉矣。
平時結黨橫行裡巷，人稱之為仙家。
仙家時或為人洩忿。
至野仙則，專以酗酒打架為事。
嘉慶元年，按察司李殿圖夤夜掩取闖棍，分别積案，流徒有差，閩人至今德之。
道光間，福州府托渾布，閩縣陳圲亦重懲土棍，鄉人頌焉。
閩省匪徒名目甚多。
嘉慶元年，李臬司殿圖嚴辨花會林孔超等并各匪數十案，地方賴以靜谧。
茲附錄錢景星所撰《露桐先生年譜》，使宦閩者知其名目，易于采訪弋獲。
“閩省山海交錯，易于藏奸。
延、建、邵、汀一帶界連江右奧東，有遊蕩頑民各執繩索尖挑，以肩挑為名，始則攔途索讨，繼則蜂擁搶奪，謂之擔匪。
各屬有丐頭名目，陽為約束群丐，實則把持鄉裡，遇民間紅白事，索讨花紅酒食，稍不如意，卧轍睡圹，誤其吉辰，甚或移屍囊首，置人戶内，以恣訛詐，謂之“丐匪”。
漳泉有遊手匪棍，聚則搶劫為盜，暇則慫恿械鬥，助鬥索值，不遂其意，則助彼而鬥此矣，兩如其意，可以息鬥，謂之“公親不必”有八卦，天地、關帝、小刀等會名目，(近又有紅錢會、紅頭會、齋匪名目。
)或淫祠以斂錢，(即香會。
)或瀝酒以行劫，或以三指，或以發辮等暗号名為免人欺侮，實則靡所不為，統謂之“會匪”。
賭飲開标、吸鴉片、開花會，強悍惡賴者謂之“闖棍”，亦号“野仙”。
(即烏山北院。
)其依附漁舟幫趁酒食，或代土娼設局，串通訛詐狎客蕩子者，謂之“水鴨”，随時随地，變态多端。
其大弊則在于兵弁受規庇護，官役知情縱容，上司空文敷衍，以緻痿庳不振，先生出示，後有控必究，重案則親訊，重罰則親決，前後辦理數十案，其風稍戢。
俗呼上殿。
唐歐陽衮《南澗寺》詩：“春寺無人亂鳥啼，藤蘿陰磴野僧迷。
雲藏古壁遺龍象，草長香台抱鹿麛。
松籁泠泠疑梵呗，柳煙曆曆見招提。
為耽寂樂親禅侶，莫怪閑行費馬蹄。
” 周樸《南澗寺》：“萬裡重山繞福州，南橫一道見溪流。
天邊飛鳥東西沒，塵裡行人早晚休。
曉日春山當大海，連雲古塹對高樓。
那堪望斷他鄉目，隻此蕭騷自白頭。
” 黃滔《和王舍人崔補阙題福州天王寺》詩：“郭内青山寺，難論此窟奇。
白雲生院落，流水下城池。
石像雷霆啟，江沙鼎鼐期。
嶽僧來坐夏，秦客會題詩。
岡轉泉根滑，門升藓級危。
紫薇今日句，黃絹昔年碑。
歇鶴松低閣，鳴蛩徑出籬。
粉垣千堵束，金塔九層支。
啼鳥笙簧韻，開花錦繡姿。
清齋奔井邑，元發剃熊罴。
極浦征帆小，平蕪落日遲。
風篁清卻暑，煙草綠無時。
信士三公作，靈蹤四絕推。
良遊如不宿，明月拟何之。
” 明鄧定《南澗寺》詩：“諸天台閣倚層空，下視扶桑積水東。
山色潤寒烏石雨，鐘聲低度海門風。
萬家井竈炊煙白，幾處江城返照紅。
聞道講師曾說法，昙花飛繞梵王宮。
” 蕭世濟《遊南澗寺新亭》詩：“良朋喜新構，邀我淩巑岏。
攜觞入南澗，振衣陟危欄。
一庵絓樹杪，俯視周人寰。
扪蘿叩石壁，排雲坐禅壇。
頓覺真境好，恍如