卷三
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忌。
土官彼此結婚，不與衆番婚娶。
歸化番女，亦有與漢人為妻室者，往來倍親密。
土官無論男女，總以長者承嗣。
長男娶婦、長女贅婿，家業盡付之；甥即為孫，以衍後嗣。
無姓氏，三世外即互相嫁娶。
孫祖或至同名，子多者或與伯叔同（大抵番初生即以初至其家之人名之，故字多相同）。
親朋相見，以鼻彼此相就一點；小番見土官，以鼻向土官項後發際一點，取親愛之意。
一男則娶婦，一女則贅婿；男多聽招贅，女多聽聘娶。
幼男女與長男女同。
未婚嫁相奸不論；已婚嫁犯奸，土官罰以牛酒。
喪葬：父母兄弟故，家業器用，一家均分；死者亦一半。
裸體不着衣布，就所住屋挖穴埋之，四圍立石片。
先後死者，次第坐葬穴中。
無棺木，隻以番布包裹，或鹿皮而已；其一分物件置屍側。
大石為蓋，米粥和柴灰■〈麥占〉石罅，使穢氣不洩。
婦産死，山頂另開一堀埋之，不與同穴。
本社有喪，通社男女為服二十餘日，親屬六月。
土官死，則本社及所屬各社同服六月。
其服身首纏披烏布，通社不飲酒、不歌唱。
父母之喪，長男、長女身披烏布，頭荷鬥笠，謂不敢見天也。
服滿、射鹿飲酒、除烏布，謂之撤服。
器用：所用什器，多以藤篾為之。
捕鹿弓矢及镖，則以竹為之。
弓無弰，背密纏以藤，苎繩為弦，漬以鹿血，堅韌過絲革。
射，搭箭于左。
箭舌長二寸至四寸，箭翎略似漢制，而剪其弰。
镖長五寸許，鐵镞鋒銳長二寸許，有雙鈎，長繩系之；用時始置箭端。
遇鹿麂，一發即及；雖奔逸而繩挂于樹，終就獲焉。
殺人亦伏長林豐草間，先以镖射之；中镖倒，乃近而殺之。
以鹿皮為褲、為履。
最喜鼎铛、銅鐵、米、珠、鹽、布、哔吱、梳篦。
下山則腰佩短刀，手執镖槊、竹箭、木牌等械；背負網袋，内貯薯芋、衣物，行戴于首。
凡近山麓村墟或與番社熟慣及有戚屬者，生番多三五成群，來往莊中。
社番間有角口，無鬥毆者。
有犯，土官令公廨持竹木橫擊，将其器物盡擲棄。
卑南覓社有犯及獲獸不與豚蹄，以背叛論，即殺之。
附錄 「使槎錄」：傀儡生番，動辄殺人，割首以去；髑髅用金飾以為寶。
被殺之番，其子嗣于四個月釋服後，必出殺人，取首級以祭。
大武、力力尤鸷悍，以故無敢輕曆其境。
飲食、居處，傳說不一。
有雲：若輩在深山中，首蒙鹿皮，胸背間用熊皮蔽之。
喜食大龜，用火炙熟，刀劈啖之；以殼為什器。
龜卵剝去軟皮，和鹽少許而食。
獐鹿取其肉，用石壓去血水曬幹，出山易鹽、布、米珠。
遇鐵及鉛子、火藥，雖傾其所有以易不顧也。
芋極長大而細膩，番以為糧。
熟後陰幹，每食少許，以水下之，可終日不食。
番貧莫如傀儡，而負嵎蟠蜛，自昔為然。
紅毛、僞鄭屢思剿除，居高負險，數戰不利，率皆中止。
近則種類漸多，野性難馴；且幼習镖刀、拈弓矢，輕禽狡獸，镖箭一發無逸。
兇頑嗜殺，實為化外異類（同上）。
卑南覓系番社總名，與傀儡山相連。
貨則鹿脯、鹿筋、鹿皮、獐皮、麂皮、苎藤，果則蕉實、菠蘿、蔗、檨、柑、柚、槟榔、毛柿。
土番日食薯芋、黍秫、金瓜。
鹽自曝，用鹿豕魚酒則上珍。
服飾富者烏布為衣，哔吱為抄陰、為方■〈衤曼〉，如平埔熟番之制。
衣着更短，貧者以鹿皮、苎衣蔽體矣。
耕作無牛，亦無铫鎒，僅用一鋤闊三寸、柄長一尺，屈足伏地而鋤。
捕鹿，用獵犬、弓矢、镖刀、網羅。
婚嫁，男女十餘歲時，男以镖為定；迄成婚，略無聘禮。
反目，男女各擇匹偶方離。
産兒，用冷水浴；雙胎為不吉，委道旁即徙居。
父母亡，視若路人；惟為兄弟姨妹服，亦僅除草珠而已。
琅峤等十八社風俗 居處：築厝于岩洞，以石為垣、以木為梁，蓋薄石闆于厝上。
厝名「打包」；前後栽植槟榔、蒌藤。
至種芋藝黍時，更于山下豎竹為牆，取草遮蓋，以為栖止；取獲畢，仍歸山間。
男女不分間架，惟鋪石版、隔衽席而已。
飲食：諸番傍岩而居或叢處内山，五谷絕少。
斫樹燔根，以種芋魁；大者七、八斤，貯以為糧。
收芋時，穴為窖，積薪燒炭，置芋灰中，仍覆以土。
聚一社之衆，發而噉焉；甲盡則乙，不分彼此。
日凡三餐。
不食雞。
有傳紅毛欲殺生番，俱避遠匿，聞雞聲知其所在，逐而殺之；番以為神，故不食（番俗多不食雞，不特琅峤已也）。
深山捕鹿，不計日期；饑則生姜嚼水，佐以草木之實，雲可支一月，或以煨芋為糧。
無火，則取竹木相鋸而出火。
海濱多石，各番于空洞處，傾曬海水成鹽。
收米三次為三年，則大會；束草為人頭，擲于空中，各番削竹為槍，迎而刺之，中者為「麻丹畢」（華言好漢也）。
各番以酒相慶，三日乃止；與傀儡略同。
衣飾：男女多着鹿皮。
或織樹皮苎麻為布，極粗厚，日以作■〈衤曼〉、夜以被體，曰「張面」。
婦短衣曰「鴿肉」，男短衣曰「琅袍」。
剪紙條垂首曰「加笃北」，或為草箍束發曰「臘」。
手足亦用銅镯曰「打臘」，或以鹿尾束胫曰「打割」。
每換年，男女簪野花或纏以金絲藤，相聚飲會。
亦以黍熟為年。
插鳥羽于首，或串海螺殼、樹實，紅白相間長數十圍，系于頸或手腕間以為觀美，番婦更甚。
婚嫁：琅峤一社，喜與漢人為婚。
以青布四疋、小鐵铛一口、米珠斤許為聘（米珠串成數圍，各色相間，系于頸）。
臨期備牲醪，白之所親及土官成婚。
番無姓名，以父名為姓、以祖名為名。
如祖名為甲、父名乙，即呼其子為乙礁巴甲（礁巴者，番語口吻率用是）。
各番結婚，不問伯叔之子，自相配偶；惟土官則不與衆番婚。
男女于山間彈嘴琴、鼻箫，歌唱相和，意投，則野合。
各以佩物相贻，乃告其父母、土官另期具豕酒，會土官、戚屬，贅入婦家。
反目，男再娶，婦将所生子女别醮。
犯奸被獲，男女各罰牛酒；違者，鳴社及土官攻之。
未婚嫁者不禁。
其俗重母、不重父：同母異父，俱為同胞；同父異母，直如陌路。
凡有家務重事，止問其母與兄，父不與聞。
呼父曰「阿媽」，稱叔伯、母舅如之；呼母曰「惟那」，稱嬸母及妗亦如之。
夫婦相稱以名。
産後同所生子浴于溪中，與北路同。
一産二男為不祥。
将所産子縛于樹梢至死，并移居他處。
喪葬：番死就厝内築石洞以葬，石版封固覆以土。
生者不别遷。
喪服則衣白袿、圍白布，與别社以烏布為服又不同。
器用：社内有制床者，名曰「笃笃」；亦設而不用，仍席地寝處。
鐵器火藥，最喜用為捕鹿之具；與漢人交易，雖多價不惜也。
鹽則不甚惜，以海濱得自曬用。
镖曰「武洛」、刀曰「礁傑」、弓箭曰「木拉」、鍋曰「巴六」、魚網曰「下來」。
附錄 「番俗六考」：琅峤各社，俱受小麻利番長約束，代種薯芋、生姜為應差（小麻利、即琅峤一帶生番也）。
番長及番頭目，男女以長承襲。
所需米珠、烏青布、鐵铛，漢人每以此易其鹿脯、鹿筋、鹿皮、卓戈紋。
路多險阻，沿海石■〈石兆〉而行，經傀儡山；非數十人偕行，未敢輕踐其境。
琅峤諸社隙地，民向多種植田畝；今有司禁止，悉為荒田。
沿海如魚房港、大繡房一帶，小船仍往來不絕。
土番之俗與漢人不同：不知姓字，不知年月生辰。
父母外，無伯叔甥舅之親，無祖先祭祀之禮。
男女皆跣足裸程，以短衣蔽其上，以青布圍其下。
番婦又用青布裹胫，頭上多戴花草。
男約十四、五歲，或編藤箍腰，使娴于奔走；拔去髭須，不留身上一毛。
女發稍長，斷其半，以草束之。
齒用生草染黑。
穿耳孔，以木環貫其中。
手帶镯，或銅、或鐵。
鳥翅垂于肩、螺具懸于項相誇诩，以為美觀。
俗重生女，不重生男；以男則出贅于人，女則納婿于家。
婚嫁之初，男吹嘴琴，女出與合；當意者，告于父母，具酒食邀飲同社之人。
既成配偶，名曰「牽手」；一切耕作，番婦同之。
偶有不合，不論有無生育，辄出其夫，所有家私則平分焉；番婦複牽手于他番。
産子，同嬰兒赴水濯之。
疾病無醫藥，惟濯于河；曰；大士置藥于水以救我。
冬日亦浴水中以為快。
死則懸黑布于竿，鳴鑼使同社聞之。
所有器皿衣服，與生人均分；将死者應得之數，同其屍埋于門内之右。
三日後，會集同社啟土取死者出，各酹以酒，然後葬；葬無棺椁。
不曉蔔筮，凡出門樵獵，必聽鳥聲以占吉兇而後往。
無寒暑，夜必爐榾柮于地，環而寝坐其側；樵采獲稻皆然。
無榾柮，則折薪、掃敗葉同熱至旦。
其盧舍高地四、五尺，廣狹如舟形，門柱皆晝五采。
常掃地，不着一塵。
四圍，植椰樹、修篁。
家無被褥，寝以鹿皮。
廚無鼎竈，杙三足于地以架鍋。
碗則用椰瓢，箸則用手指。
米，随日而舂。
酒、嚼米而成。
客至，酌以相敬，必先嘗而後進。
手各帶兩鐵圈，走則相撞有聲。
所執镖槍長五尺許，取物于百步之内。
弓用堅勁之竹為之，以麻繩塗鹿血為弦、以鳥羽竹矢為翎。
耕田以草生為候，秋成日謂之一年。
土官有正副，大社五、六人，小社三、四人，各分公廨；有事，則集衆于廨以聽議。
能書紅毛字者，号曰「教冊」，掌注銷入之數。
削鵝毛管濡墨橫書，自左至右，不直行（「舊志」）。
平地近番，不識不知、無求無欲，日遊于葛天、無懷之世，有擊壤、鼓腹之遺風。
往來市中，狀貌無甚異；惟兩目拗深瞪視似稍别。
其語，多作都盧嘓辘聲；呼酒曰「打喇酥」、煙曰「笃木固」。
相傳元人滅金，金人有浮海避元者，為飓風飄至，各擇所居，耕鑿自贍；數世之後，忘其所自，而語則未嘗改。
終歲不知春夏，老死不知年歲。
有金錢無所用故不知蓄積。
秋成納稼，計終歲所食有餘，則盡付曲蘖。
無論男女，皆嗜酒。
屋必自構，衣必自織。
績麻為網、屈竹為弓，以獵以漁，罔非自為而用之。
腰間一刀，凡所成造，皆出于此；惟陶冶不能自為。
得鐵則取澗中兩石自捶之，久亦成器。
社推一、二人為土官，非滇、廣征賊稅、劫殺擁兵自衛者比（「稗海紀遊」）。
文身皆命之祖父。
刑牲會社衆，飲其子孫至醉，刺以針，酣而墨之。
亦有壯而自文者。
世相繼，否則已焉；雖痛楚，忍創而刺之，雲不敢背祖也「詩羅志」古傳文身以避蛇龍之害，句吳已然。
番以針刺膚，漬以墨汁，遍體青紋如花草，台閣之狀。
番俗裸以為飾，社中以此推為雄長，番女以此願為婚媾；故相尚焉）。
每秋成、會同社之人賽戲、飲食過年，名曰「做年」。
男婦盡選服飾華麗者披裹以出，壯番結五尺鳥羽為冠。
酒漿、菜餌、魚鲊，席地陳設，遞相酬酢。
酒酣、度曲為聯袂之歌；男居前二、三人，其下婦女連臂踏歌，曲喃喃不可曉，聲微韻遠，頗有古意。
每一度齊咻一聲，以鳴金為止（「台灣志略」）。
夫婦親■〈目匿〉，雖富無婢妾、僮仆；終身不出裡闬，行攜手、坐同車，不知有生人離别之苦。
不為竊盜穿窬、不識博奕；種織、漁獵、樵采之外，渾乎混沌之未鑿也（「諸羅志」）。
按番俗，以女承家。
凡家務悉以女主之，故女作而男随焉。
番婦耕稼備嘗辛苦，或襁褓負子扶犁；男則僅供馌饷。
郡邑附近番社，亦三、四月插秧。
先日獵生，酹酒祝空中；占鳥音吉，然後男女偕往插種，親黨饟黍往馌焉（将捕鹿，亦必先聽鳥音，蔔吉兇。
鳥白色，尾長，即荜雀也；番曰「蠻在」。
音宏亮吉，微細兇）。
番地土多人少，所播之地一年一易；故穎栗滋長，薄種廣收。
番稻七月成熟，集通社阄定日期，以次輪獲。
及期，各家皆自蠲牲酒以祭神；遂率男女同往，以手摘取，不用鐮铚。
歸則相勞以酒。
社番擇空隙地，編藤架竹木，高建望樓。
每逢稻田黃茂、收獲登場之時，至夜呼群闆緣而上，以延睇遐矚。
平地亦持械支柝，徹曉巡伺，以防奸宄。
此亦同井相助之意。
收成後，于屋傍别築室，圍以竹菔、覆以茅苫，連穗倒而懸之，令易幹，名曰「禾間」。
其粟名「倭」，粒大而性■〈麥占〉，略似糯米。
蒸熟攤冷、以手掬而食之。
番無碾米之具，以大木為臼、直木為杵，帶穗舂令脫粟，計足供一日之食。
男女同作，率以為常（臼以巨木為之，高二尺餘、徑三尺許，虛其中；旁通三、四小孔，覆于地上。
鑿其面如鍋底，盛米于内，番婦執杵以舂；舂則左右其手。
昏暮之間、黎明之候，丁東之聲遠迩相間）。
番女織杼，以大木如楮栳，鑿空其中，橫穿以竹，使可轉，纏經于上；刓木為軸，系于腰，穿梭阖而織之。
以樹皮合葛絲織氈，名曰「達戈紋」；以色絲合鳥獸毛織帛，采各色草染采，斑斓相間。
又有巾布等物堅緻。
番已娶者名曰「暹」，調奸有禁；未娶者名「麻達」。
番女年及笄，任自擇配。
每日梳洗，麻達有見之屬意者。
饋鮮花、贈芍歸荑，遂與野合，告父母成牽手焉。
番俗初産，母攜所育婗嫛同浴于溪，不怖風寒。
蓋番性素與水習，秋潦驟降，溪壑漲盈，腰掖葫蘆，徑度如馳。
有病亦取水灌頂，傾舄而下，以渾身煙發為度。
未發，再灌；發透，則病愈。
番婦育兒，以大布為襁褓。
有事耕織，則系布于樹，較枝桠相距遠近，首尾結之，若懸床然。
風動枝葉飒飒然，兒酣睡其中，不颠不怖。
饑則就乳之，醒仍置焉。
故長不畏風寒，終歲赤裸，扳緣高樹，若素習然。
元次山「思大古詩」雲：『嬰孩寄樹巅，就水捕■〈魚鳥〉鲈；所歡同鳥獸，身意複何拘』！與此大相類。
不可謂社番非無懷、葛天之民也。
番無年歲，不辨四時，以刺桐花開為一度。
每當花紅草綠之時，整潔牛車，番女梳洗盛妝飾，登車往鄰社遊觀，麻達執鞭為之驅。
途中親識相遇，擲果為戲。
行人有目送之而稱其豔冶者，男女均以為快。
台地未入版圖以前，番惟以射獵為生，名曰「出草」；至今尚沿其俗。
十齡以上，即令演弓矢；練習既熟，三、四十步外，取的必中。
當春深草茂，則邀集社衆各持器械、帶獵犬，逐之呼噪，四面圍獵。
得鹿則刺喉吮其血，或禽免生啖之；鹹其髒腹令生蛆，名曰「肉筍」，以為美馔。
其皮，則以易漢人鹽、米、煙、布等物。
土官彼此結婚，不與衆番婚娶。
歸化番女，亦有與漢人為妻室者，往來倍親密。
土官無論男女，總以長者承嗣。
長男娶婦、長女贅婿，家業盡付之；甥即為孫，以衍後嗣。
無姓氏，三世外即互相嫁娶。
孫祖或至同名，子多者或與伯叔同（大抵番初生即以初至其家之人名之，故字多相同）。
親朋相見，以鼻彼此相就一點；小番見土官，以鼻向土官項後發際一點，取親愛之意。
一男則娶婦，一女則贅婿；男多聽招贅，女多聽聘娶。
幼男女與長男女同。
未婚嫁相奸不論；已婚嫁犯奸，土官罰以牛酒。
喪葬：父母兄弟故，家業器用，一家均分；死者亦一半。
裸體不着衣布，就所住屋挖穴埋之，四圍立石片。
先後死者，次第坐葬穴中。
無棺木，隻以番布包裹，或鹿皮而已；其一分物件置屍側。
大石為蓋，米粥和柴灰■〈麥占〉石罅，使穢氣不洩。
婦産死，山頂另開一堀埋之，不與同穴。
本社有喪，通社男女為服二十餘日，親屬六月。
土官死，則本社及所屬各社同服六月。
其服身首纏披烏布，通社不飲酒、不歌唱。
父母之喪，長男、長女身披烏布，頭荷鬥笠，謂不敢見天也。
服滿、射鹿飲酒、除烏布，謂之撤服。
器用：所用什器，多以藤篾為之。
捕鹿弓矢及镖，則以竹為之。
弓無弰，背密纏以藤，苎繩為弦，漬以鹿血，堅韌過絲革。
射，搭箭于左。
箭舌長二寸至四寸，箭翎略似漢制，而剪其弰。
镖長五寸許，鐵镞鋒銳長二寸許，有雙鈎，長繩系之；用時始置箭端。
遇鹿麂，一發即及；雖奔逸而繩挂于樹，終就獲焉。
殺人亦伏長林豐草間，先以镖射之；中镖倒，乃近而殺之。
以鹿皮為褲、為履。
最喜鼎铛、銅鐵、米、珠、鹽、布、哔吱、梳篦。
下山則腰佩短刀，手執镖槊、竹箭、木牌等械；背負網袋，内貯薯芋、衣物，行戴于首。
凡近山麓村墟或與番社熟慣及有戚屬者，生番多三五成群，來往莊中。
社番間有角口，無鬥毆者。
有犯，土官令公廨持竹木橫擊，将其器物盡擲棄。
卑南覓社有犯及獲獸不與豚蹄，以背叛論，即殺之。
附錄 「使槎錄」：傀儡生番，動辄殺人，割首以去；髑髅用金飾以為寶。
被殺之番，其子嗣于四個月釋服後，必出殺人，取首級以祭。
大武、力力尤鸷悍，以故無敢輕曆其境。
飲食、居處，傳說不一。
有雲：若輩在深山中，首蒙鹿皮，胸背間用熊皮蔽之。
喜食大龜，用火炙熟，刀劈啖之；以殼為什器。
龜卵剝去軟皮，和鹽少許而食。
獐鹿取其肉，用石壓去血水曬幹，出山易鹽、布、米珠。
遇鐵及鉛子、火藥，雖傾其所有以易不顧也。
芋極長大而細膩，番以為糧。
熟後陰幹，每食少許，以水下之，可終日不食。
番貧莫如傀儡，而負嵎蟠蜛，自昔為然。
紅毛、僞鄭屢思剿除，居高負險，數戰不利，率皆中止。
近則種類漸多，野性難馴；且幼習镖刀、拈弓矢，輕禽狡獸，镖箭一發無逸。
兇頑嗜殺，實為化外異類（同上）。
卑南覓系番社總名，與傀儡山相連。
貨則鹿脯、鹿筋、鹿皮、獐皮、麂皮、苎藤，果則蕉實、菠蘿、蔗、檨、柑、柚、槟榔、毛柿。
土番日食薯芋、黍秫、金瓜。
鹽自曝，用鹿豕魚酒則上珍。
服飾富者烏布為衣，哔吱為抄陰、為方■〈衤曼〉，如平埔熟番之制。
衣着更短，貧者以鹿皮、苎衣蔽體矣。
耕作無牛，亦無铫鎒，僅用一鋤闊三寸、柄長一尺，屈足伏地而鋤。
捕鹿，用獵犬、弓矢、镖刀、網羅。
婚嫁，男女十餘歲時，男以镖為定；迄成婚，略無聘禮。
反目，男女各擇匹偶方離。
産兒，用冷水浴；雙胎為不吉，委道旁即徙居。
父母亡，視若路人；惟為兄弟姨妹服，亦僅除草珠而已。
琅峤等十八社風俗 居處：築厝于岩洞，以石為垣、以木為梁，蓋薄石闆于厝上。
厝名「打包」；前後栽植槟榔、蒌藤。
至種芋藝黍時，更于山下豎竹為牆，取草遮蓋，以為栖止；取獲畢，仍歸山間。
男女不分間架，惟鋪石版、隔衽席而已。
飲食：諸番傍岩而居或叢處内山，五谷絕少。
斫樹燔根，以種芋魁；大者七、八斤，貯以為糧。
收芋時，穴為窖，積薪燒炭，置芋灰中，仍覆以土。
聚一社之衆，發而噉焉；甲盡則乙，不分彼此。
日凡三餐。
不食雞。
有傳紅毛欲殺生番，俱避遠匿，聞雞聲知其所在，逐而殺之；番以為神，故不食（番俗多不食雞，不特琅峤已也）。
深山捕鹿，不計日期；饑則生姜嚼水，佐以草木之實，雲可支一月，或以煨芋為糧。
無火，則取竹木相鋸而出火。
海濱多石，各番于空洞處，傾曬海水成鹽。
收米三次為三年，則大會；束草為人頭，擲于空中，各番削竹為槍，迎而刺之，中者為「麻丹畢」（華言好漢也）。
各番以酒相慶，三日乃止；與傀儡略同。
衣飾：男女多着鹿皮。
或織樹皮苎麻為布，極粗厚，日以作■〈衤曼〉、夜以被體，曰「張面」。
婦短衣曰「鴿肉」，男短衣曰「琅袍」。
剪紙條垂首曰「加笃北」，或為草箍束發曰「臘」。
手足亦用銅镯曰「打臘」，或以鹿尾束胫曰「打割」。
每換年，男女簪野花或纏以金絲藤，相聚飲會。
亦以黍熟為年。
插鳥羽于首，或串海螺殼、樹實，紅白相間長數十圍，系于頸或手腕間以為觀美，番婦更甚。
婚嫁：琅峤一社，喜與漢人為婚。
以青布四疋、小鐵铛一口、米珠斤許為聘（米珠串成數圍，各色相間，系于頸）。
臨期備牲醪，白之所親及土官成婚。
番無姓名，以父名為姓、以祖名為名。
如祖名為甲、父名乙，即呼其子為乙礁巴甲（礁巴者，番語口吻率用是）。
各番結婚，不問伯叔之子，自相配偶；惟土官則不與衆番婚。
男女于山間彈嘴琴、鼻箫，歌唱相和，意投，則野合。
各以佩物相贻，乃告其父母、土官另期具豕酒，會土官、戚屬，贅入婦家。
反目，男再娶，婦将所生子女别醮。
犯奸被獲，男女各罰牛酒；違者，鳴社及土官攻之。
未婚嫁者不禁。
其俗重母、不重父：同母異父，俱為同胞；同父異母，直如陌路。
凡有家務重事，止問其母與兄，父不與聞。
呼父曰「阿媽」，稱叔伯、母舅如之；呼母曰「惟那」，稱嬸母及妗亦如之。
夫婦相稱以名。
産後同所生子浴于溪中，與北路同。
一産二男為不祥。
将所産子縛于樹梢至死，并移居他處。
喪葬：番死就厝内築石洞以葬，石版封固覆以土。
生者不别遷。
喪服則衣白袿、圍白布，與别社以烏布為服又不同。
器用：社内有制床者，名曰「笃笃」；亦設而不用，仍席地寝處。
鐵器火藥，最喜用為捕鹿之具；與漢人交易，雖多價不惜也。
鹽則不甚惜，以海濱得自曬用。
镖曰「武洛」、刀曰「礁傑」、弓箭曰「木拉」、鍋曰「巴六」、魚網曰「下來」。
附錄 「番俗六考」：琅峤各社，俱受小麻利番長約束，代種薯芋、生姜為應差（小麻利、即琅峤一帶生番也）。
番長及番頭目，男女以長承襲。
所需米珠、烏青布、鐵铛，漢人每以此易其鹿脯、鹿筋、鹿皮、卓戈紋。
路多險阻，沿海石■〈石兆〉而行，經傀儡山；非數十人偕行，未敢輕踐其境。
琅峤諸社隙地，民向多種植田畝；今有司禁止，悉為荒田。
沿海如魚房港、大繡房一帶，小船仍往來不絕。
土番之俗與漢人不同：不知姓字，不知年月生辰。
父母外，無伯叔甥舅之親，無祖先祭祀之禮。
男女皆跣足裸程，以短衣蔽其上，以青布圍其下。
番婦又用青布裹胫，頭上多戴花草。
男約十四、五歲，或編藤箍腰，使娴于奔走；拔去髭須，不留身上一毛。
女發稍長，斷其半，以草束之。
齒用生草染黑。
穿耳孔，以木環貫其中。
手帶镯，或銅、或鐵。
鳥翅垂于肩、螺具懸于項相誇诩，以為美觀。
俗重生女，不重生男；以男則出贅于人，女則納婿于家。
婚嫁之初，男吹嘴琴，女出與合；當意者，告于父母，具酒食邀飲同社之人。
既成配偶，名曰「牽手」；一切耕作，番婦同之。
偶有不合，不論有無生育，辄出其夫，所有家私則平分焉；番婦複牽手于他番。
産子，同嬰兒赴水濯之。
疾病無醫藥，惟濯于河；曰；大士置藥于水以救我。
冬日亦浴水中以為快。
死則懸黑布于竿，鳴鑼使同社聞之。
所有器皿衣服，與生人均分；将死者應得之數，同其屍埋于門内之右。
三日後，會集同社啟土取死者出，各酹以酒，然後葬；葬無棺椁。
不曉蔔筮，凡出門樵獵，必聽鳥聲以占吉兇而後往。
無寒暑，夜必爐榾柮于地，環而寝坐其側；樵采獲稻皆然。
無榾柮，則折薪、掃敗葉同熱至旦。
其盧舍高地四、五尺，廣狹如舟形，門柱皆晝五采。
常掃地，不着一塵。
四圍，植椰樹、修篁。
家無被褥，寝以鹿皮。
廚無鼎竈，杙三足于地以架鍋。
碗則用椰瓢，箸則用手指。
米，随日而舂。
酒、嚼米而成。
客至，酌以相敬，必先嘗而後進。
手各帶兩鐵圈，走則相撞有聲。
所執镖槍長五尺許，取物于百步之内。
弓用堅勁之竹為之，以麻繩塗鹿血為弦、以鳥羽竹矢為翎。
耕田以草生為候，秋成日謂之一年。
土官有正副，大社五、六人，小社三、四人，各分公廨；有事，則集衆于廨以聽議。
能書紅毛字者，号曰「教冊」，掌注銷入之數。
削鵝毛管濡墨橫書，自左至右，不直行（「舊志」）。
平地近番，不識不知、無求無欲，日遊于葛天、無懷之世，有擊壤、鼓腹之遺風。
往來市中，狀貌無甚異；惟兩目拗深瞪視似稍别。
其語，多作都盧嘓辘聲；呼酒曰「打喇酥」、煙曰「笃木固」。
相傳元人滅金，金人有浮海避元者，為飓風飄至，各擇所居，耕鑿自贍；數世之後，忘其所自，而語則未嘗改。
終歲不知春夏，老死不知年歲。
有金錢無所用故不知蓄積。
秋成納稼，計終歲所食有餘，則盡付曲蘖。
無論男女，皆嗜酒。
屋必自構，衣必自織。
績麻為網、屈竹為弓，以獵以漁，罔非自為而用之。
腰間一刀，凡所成造，皆出于此；惟陶冶不能自為。
得鐵則取澗中兩石自捶之，久亦成器。
社推一、二人為土官，非滇、廣征賊稅、劫殺擁兵自衛者比（「稗海紀遊」）。
文身皆命之祖父。
刑牲會社衆，飲其子孫至醉，刺以針，酣而墨之。
亦有壯而自文者。
世相繼，否則已焉；雖痛楚，忍創而刺之，雲不敢背祖也「詩羅志」古傳文身以避蛇龍之害，句吳已然。
番以針刺膚，漬以墨汁，遍體青紋如花草，台閣之狀。
番俗裸以為飾，社中以此推為雄長，番女以此願為婚媾；故相尚焉）。
每秋成、會同社之人賽戲、飲食過年，名曰「做年」。
男婦盡選服飾華麗者披裹以出，壯番結五尺鳥羽為冠。
酒漿、菜餌、魚鲊，席地陳設，遞相酬酢。
酒酣、度曲為聯袂之歌；男居前二、三人，其下婦女連臂踏歌，曲喃喃不可曉，聲微韻遠，頗有古意。
每一度齊咻一聲，以鳴金為止（「台灣志略」）。
夫婦親■〈目匿〉，雖富無婢妾、僮仆；終身不出裡闬，行攜手、坐同車，不知有生人離别之苦。
不為竊盜穿窬、不識博奕；種織、漁獵、樵采之外，渾乎混沌之未鑿也（「諸羅志」）。
按番俗，以女承家。
凡家務悉以女主之，故女作而男随焉。
番婦耕稼備嘗辛苦，或襁褓負子扶犁；男則僅供馌饷。
郡邑附近番社，亦三、四月插秧。
先日獵生，酹酒祝空中；占鳥音吉，然後男女偕往插種，親黨饟黍往馌焉（将捕鹿，亦必先聽鳥音，蔔吉兇。
鳥白色，尾長，即荜雀也；番曰「蠻在」。
音宏亮吉，微細兇）。
番地土多人少，所播之地一年一易；故穎栗滋長，薄種廣收。
番稻七月成熟，集通社阄定日期，以次輪獲。
及期，各家皆自蠲牲酒以祭神；遂率男女同往，以手摘取，不用鐮铚。
歸則相勞以酒。
社番擇空隙地，編藤架竹木，高建望樓。
每逢稻田黃茂、收獲登場之時，至夜呼群闆緣而上，以延睇遐矚。
平地亦持械支柝，徹曉巡伺，以防奸宄。
此亦同井相助之意。
收成後，于屋傍别築室，圍以竹菔、覆以茅苫，連穗倒而懸之，令易幹，名曰「禾間」。
其粟名「倭」，粒大而性■〈麥占〉，略似糯米。
蒸熟攤冷、以手掬而食之。
番無碾米之具，以大木為臼、直木為杵，帶穗舂令脫粟，計足供一日之食。
男女同作，率以為常（臼以巨木為之，高二尺餘、徑三尺許，虛其中；旁通三、四小孔，覆于地上。
鑿其面如鍋底，盛米于内，番婦執杵以舂；舂則左右其手。
昏暮之間、黎明之候，丁東之聲遠迩相間）。
番女織杼，以大木如楮栳，鑿空其中，橫穿以竹，使可轉，纏經于上；刓木為軸，系于腰，穿梭阖而織之。
以樹皮合葛絲織氈，名曰「達戈紋」；以色絲合鳥獸毛織帛，采各色草染采，斑斓相間。
又有巾布等物堅緻。
番已娶者名曰「暹」，調奸有禁；未娶者名「麻達」。
番女年及笄，任自擇配。
每日梳洗，麻達有見之屬意者。
饋鮮花、贈芍歸荑，遂與野合，告父母成牽手焉。
番俗初産，母攜所育婗嫛同浴于溪，不怖風寒。
蓋番性素與水習，秋潦驟降，溪壑漲盈，腰掖葫蘆，徑度如馳。
有病亦取水灌頂，傾舄而下，以渾身煙發為度。
未發，再灌；發透，則病愈。
番婦育兒，以大布為襁褓。
有事耕織，則系布于樹，較枝桠相距遠近，首尾結之，若懸床然。
風動枝葉飒飒然，兒酣睡其中，不颠不怖。
饑則就乳之，醒仍置焉。
故長不畏風寒，終歲赤裸，扳緣高樹，若素習然。
元次山「思大古詩」雲：『嬰孩寄樹巅，就水捕■〈魚鳥〉鲈；所歡同鳥獸，身意複何拘』！與此大相類。
不可謂社番非無懷、葛天之民也。
番無年歲，不辨四時，以刺桐花開為一度。
每當花紅草綠之時，整潔牛車，番女梳洗盛妝飾，登車往鄰社遊觀，麻達執鞭為之驅。
途中親識相遇，擲果為戲。
行人有目送之而稱其豔冶者，男女均以為快。
台地未入版圖以前，番惟以射獵為生，名曰「出草」；至今尚沿其俗。
十齡以上，即令演弓矢；練習既熟，三、四十步外，取的必中。
當春深草茂，則邀集社衆各持器械、帶獵犬，逐之呼噪，四面圍獵。
得鹿則刺喉吮其血，或禽免生啖之；鹹其髒腹令生蛆，名曰「肉筍」，以為美馔。
其皮，則以易漢人鹽、米、煙、布等物。