卷五（下）
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系于鳳山下耳。
今山豬毛已在界内，民番錯處，有都司駐焉。
琅峤與沙馬矶頭，皆見于藍鹿洲「東征集」，琅峤當日已稱樂郊，不忍棄諸界外。
今益繁盛，民雜閩、粵，番甫歸化，有司俱得通文告，不比傀儡山之有番無民者矣。
鹿洲嘗為元戎，檄卑南覓大土官文結，令搜山擒賊，賞以帽鞾、補服、衣袍等件。
是生番中未嘗無衣冠文物。
今其大土官寶珠盛飾，如中華貴家，治事有法；或奉官長文書，遵行唯謹。
聞其先本逃難漢人，踞地為長，能以漢法變番俗。
子孫并凜祖訓，不殺人、不抗官。
然則雖在界外，又何殊内地乎？由卑南覓而崇爻，其北為秀孤鸾，又北為奇萊，又北為蘇澳，已是海島盡處；迤西乃達于噶瑪蘭。
自噶瑪蘭既開，人迹罕到之處始知其名，宜前此無及之者。
獨怪巴荖遠、獅頭、獅尾，至今尚未歸化，而「府志」附于彰化番社之末。
其猴猴等二十二社，今皆在噶瑪蘭界内，當日并未歸化，何以「府志」載在淡水番社中？恐生、熟番揉雜似此者尚多，非親曆不能核實也。
我國家車書一統，聲教無外，不宜于一島中判華、夷。
溯台灣初平時，僅有台、鳳、諸、三縣，已而于半線置彰化縣矣，又于竹塹置淡水廳矣，今又于艋舺、三貂之東南增噶瑪蘭廳矣。
誠如鹿洲所謂氣運将開，非人力所能遏抑者。
分界禁墾，前人權宜于一時。
究竟舊日疆界，無不踰越，所當變而通之，以番和番，為柔服伐二、内外合一根本。
郁滄浪「稗海紀遊」雲：『有賴科者，欲通山東土番，與七人為侶，晝伏夜行，從野番中越度萬山，竟達東面（按東面太平洋，其地即卑南覓，由彰化埔裡社東南行百餘裡即是）。
東番導遊各社，禾黍芃芃，比戶殷富，謂苦野番間隔，不得與山西通；欲約西番夾擊之』。
又曰：『寄語長官，若能以兵相助到山東，萬人鑿山通道，東西一家，共輸貢賦為天朝民矣』。
考賴科之名，亦見于『東征集』，是大雞籠通事，曾招崇爻八社向化者。
所謂野番，似指淡水山後，未知所稱野番即是崇爻、抑尚崇爻以北？茲姑存之，以備一說（「蠡測彙鈔」）。
「番俗近古說」：生番人稀土曠，地無此疆彼界。
但就民之所近，随意樹藝，不深耕、不灌溉，薄植薄收，餘糧已不勝食。
積粟無粜與籴；其所恃以與社丁互市，乃射獵所得之皮革、骨角、毛羽及山中諸藥物取之而不盡者。
既無貧之足憂，又何富之可羨？所謂貧富不相耀欤！古之為市，以其所有易其所無者耳。
九府圜法之權輕重，蓋昉于征商以後，其初無泉布、泉刀也。
今制錢為國寶，而不流通于界外；番錢來自外洋，為商所重，而不行于生番。
社丁以番之所需，入山贌社，無非日用飲食，不貴異物賤用物，生番之所以易足也。
夫輸饷之社，歸化番也；不輸饷之社，野番也。
生番何能輸納？惟是社丁以贌社所得，納稅于官耳。
其冒險趨利與野番交易之番割，官不得而問焉。
然則熟番之饷，即漢之算、唐之庸也；生番之饷，猶是周禮之征商也。
曷嘗苛責于界外乎？界外不通語言，焉解文字？互市或有賒貨，皆以結繩代券，如期而償則去之。
蓋風之似上古者如此。
然而民分番、漢，漢恒欺番；番分外内，内能和外。
即如水沙連之社仔社，曩皆生番聚居，不知如何為漢人所餌，遂奪其地而墟其社。
埔裡社之膏腴，固漢人所耽耽者；熟番饋以貨物，竟得受地而墾，雜居無猜。
春秋魏绛之論「和戎」，所謂貴貨易土，土可賈焉者；洵不誣也。
賈誼雲：『秦人家貧，子壯則出贅』。
「史記」「滑稽傳」：『淳子髡，齊之贅婿也」。
蓋以贅婿為賤矣。
番俗入贅之男，如于歸之女，順以聽命，無敢自遂，賤孰甚焉。
古之去妻，禮有明文，今已不行。
惟番俗娶妻曰牽手，去妻曰放手，不合則去，亦猶古之道欤。
被發衣毛，固是戎俗；然上古之民，亦衣羽皮而獉獉狉狉。
沙連生番，女或結辮，男發并散垂，被體之襦皆革。
女更增以抹胸，或革或布。
中古之戎，即上古之民也。
至土目見漢官必加裝飾，衣襦皆紅哔吱。
又有朿股及腓之褲。
女則衣白，其襦褲或紅或綠。
考之古，襦褲本不相連；褲之裆，漢以後始有之。
但古之襦藏于内，番之襦見于外耳。
其女衣尚白，似古之一命展衣；男之上下皆紅，又似「春秋傳」之靺韋跗注。
睹袀服之振振，慨然思載缵武功之遺焉。
斷發不同剃發，「春秋傳」艾陵之戰，齊公孫揮因吳短發，令其徒尋約以系折馘。
今岸裡社番婦，翦其前發，以短發覆額。
蘭界外之番男，亦翦發下垂，乃知斷發固如此。
但番僅翦發之半，仍以其半作髺，不似吳人之全翦耳。
「詩」稱：『斯倉斯箱』。
注謂：箱為車箱。
觀水裡社番結寮為倉，而以方箱貯粟，累數箱為一倉，或中原有小于倉之箱，而非謂車之牝服，未可知也。
「曲禮」：『共飯不澤手」。
注：澤，捼莎也。
禮：飯以手。
記又雲：『履不上于堂』。
凡祭于室中，上堂無跣，燕則有之。
故衛褚師聲子因襪而登席，觸出公怒。
是以古者上堂登席，以跣為恭，安得謂番無不跣，及生番以手攫食，不用七箸之喬而野也？噫！自古質、文之遞嬗，踵事增新，文日勝而質日遠，何由反本修古，尋千百之十一于書缺有閑中？不謂求之海外、驗諸荒陬，因俗之至陋，得禮之最初焉。
于是即經傳之或委或原，有離有合，附會以申其說，竊比于不賢識小，以備考古者之采擇乎（同上）！
今山豬毛已在界内，民番錯處，有都司駐焉。
琅峤與沙馬矶頭，皆見于藍鹿洲「東征集」，琅峤當日已稱樂郊，不忍棄諸界外。
今益繁盛，民雜閩、粵，番甫歸化，有司俱得通文告，不比傀儡山之有番無民者矣。
鹿洲嘗為元戎，檄卑南覓大土官文結，令搜山擒賊，賞以帽鞾、補服、衣袍等件。
是生番中未嘗無衣冠文物。
今其大土官寶珠盛飾，如中華貴家，治事有法；或奉官長文書，遵行唯謹。
聞其先本逃難漢人，踞地為長，能以漢法變番俗。
子孫并凜祖訓，不殺人、不抗官。
然則雖在界外，又何殊内地乎？由卑南覓而崇爻，其北為秀孤鸾，又北為奇萊，又北為蘇澳，已是海島盡處；迤西乃達于噶瑪蘭。
自噶瑪蘭既開，人迹罕到之處始知其名，宜前此無及之者。
獨怪巴荖遠、獅頭、獅尾，至今尚未歸化，而「府志」附于彰化番社之末。
其猴猴等二十二社，今皆在噶瑪蘭界内，當日并未歸化，何以「府志」載在淡水番社中？恐生、熟番揉雜似此者尚多，非親曆不能核實也。
我國家車書一統，聲教無外，不宜于一島中判華、夷。
溯台灣初平時，僅有台、鳳、諸、三縣，已而于半線置彰化縣矣，又于竹塹置淡水廳矣，今又于艋舺、三貂之東南增噶瑪蘭廳矣。
誠如鹿洲所謂氣運将開，非人力所能遏抑者。
分界禁墾，前人權宜于一時。
究竟舊日疆界，無不踰越，所當變而通之，以番和番，為柔服伐二、内外合一根本。
郁滄浪「稗海紀遊」雲：『有賴科者，欲通山東土番，與七人為侶，晝伏夜行，從野番中越度萬山，竟達東面（按東面太平洋，其地即卑南覓，由彰化埔裡社東南行百餘裡即是）。
東番導遊各社，禾黍芃芃，比戶殷富，謂苦野番間隔，不得與山西通；欲約西番夾擊之』。
又曰：『寄語長官，若能以兵相助到山東，萬人鑿山通道，東西一家，共輸貢賦為天朝民矣』。
考賴科之名，亦見于『東征集』，是大雞籠通事，曾招崇爻八社向化者。
所謂野番，似指淡水山後，未知所稱野番即是崇爻、抑尚崇爻以北？茲姑存之，以備一說（「蠡測彙鈔」）。
「番俗近古說」：生番人稀土曠，地無此疆彼界。
但就民之所近，随意樹藝，不深耕、不灌溉，薄植薄收，餘糧已不勝食。
積粟無粜與籴；其所恃以與社丁互市，乃射獵所得之皮革、骨角、毛羽及山中諸藥物取之而不盡者。
既無貧之足憂，又何富之可羨？所謂貧富不相耀欤！古之為市，以其所有易其所無者耳。
九府圜法之權輕重，蓋昉于征商以後，其初無泉布、泉刀也。
今制錢為國寶，而不流通于界外；番錢來自外洋，為商所重，而不行于生番。
社丁以番之所需，入山贌社，無非日用飲食，不貴異物賤用物，生番之所以易足也。
夫輸饷之社，歸化番也；不輸饷之社，野番也。
生番何能輸納？惟是社丁以贌社所得，納稅于官耳。
其冒險趨利與野番交易之番割，官不得而問焉。
然則熟番之饷，即漢之算、唐之庸也；生番之饷，猶是周禮之征商也。
曷嘗苛責于界外乎？界外不通語言，焉解文字？互市或有賒貨，皆以結繩代券，如期而償則去之。
蓋風之似上古者如此。
然而民分番、漢，漢恒欺番；番分外内，内能和外。
即如水沙連之社仔社，曩皆生番聚居，不知如何為漢人所餌，遂奪其地而墟其社。
埔裡社之膏腴，固漢人所耽耽者；熟番饋以貨物，竟得受地而墾，雜居無猜。
春秋魏绛之論「和戎」，所謂貴貨易土，土可賈焉者；洵不誣也。
賈誼雲：『秦人家貧，子壯則出贅』。
「史記」「滑稽傳」：『淳子髡，齊之贅婿也」。
蓋以贅婿為賤矣。
番俗入贅之男，如于歸之女，順以聽命，無敢自遂，賤孰甚焉。
古之去妻，禮有明文，今已不行。
惟番俗娶妻曰牽手，去妻曰放手，不合則去，亦猶古之道欤。
被發衣毛，固是戎俗；然上古之民，亦衣羽皮而獉獉狉狉。
沙連生番，女或結辮，男發并散垂，被體之襦皆革。
女更增以抹胸，或革或布。
中古之戎，即上古之民也。
至土目見漢官必加裝飾，衣襦皆紅哔吱。
又有朿股及腓之褲。
女則衣白，其襦褲或紅或綠。
考之古，襦褲本不相連；褲之裆，漢以後始有之。
但古之襦藏于内，番之襦見于外耳。
其女衣尚白，似古之一命展衣；男之上下皆紅，又似「春秋傳」之靺韋跗注。
睹袀服之振振，慨然思載缵武功之遺焉。
斷發不同剃發，「春秋傳」艾陵之戰，齊公孫揮因吳短發，令其徒尋約以系折馘。
今岸裡社番婦，翦其前發，以短發覆額。
蘭界外之番男，亦翦發下垂，乃知斷發固如此。
但番僅翦發之半，仍以其半作髺，不似吳人之全翦耳。
「詩」稱：『斯倉斯箱』。
注謂：箱為車箱。
觀水裡社番結寮為倉，而以方箱貯粟，累數箱為一倉，或中原有小于倉之箱，而非謂車之牝服，未可知也。
「曲禮」：『共飯不澤手」。
注：澤，捼莎也。
禮：飯以手。
記又雲：『履不上于堂』。
凡祭于室中，上堂無跣，燕則有之。
故衛褚師聲子因襪而登席，觸出公怒。
是以古者上堂登席，以跣為恭，安得謂番無不跣，及生番以手攫食，不用七箸之喬而野也？噫！自古質、文之遞嬗，踵事增新，文日勝而質日遠，何由反本修古，尋千百之十一于書缺有閑中？不謂求之海外、驗諸荒陬，因俗之至陋，得禮之最初焉。
于是即經傳之或委或原，有離有合，附會以申其說，竊比于不賢識小，以備考古者之采擇乎（同上）！
