卷五（下）
關燈
小
中
大
官以前，民人自設有牡丹、遠望、三貂、大裡、頭圍五處隘丁，護送出入行人。
每名送隘丁辛勞錢，一處各四十文；由當時硬枋、烏石港口時有生番出沒，不得不多為防備；故通判翟淦曾有另籌口糧、賞給隘丁之議。
然且為司中所駁，況今則安谧已日久乎。
撫綏：嘉慶丁醜年間，翟淦詳請安番之法。
其略雲：台中鳳、嘉二邑，每有安番之法。
嘉義責成阿裡山八社番通事，鳳山則每年官為安撫。
再四思維，噶瑪蘭惟有仿照此法，年給賞番對象，令彼有所希冀而不出擾，庶切近山邊埔地民人，亦可安心耕種、樵牧。
當經出示招募熟悉番語、周知番社之人，前往酌辦，日久未有以應之者。
訪查原委，鳳、嘉内山各番，皆有一社為之頭目。
如鳳之枋寮山後一社，為衆社生番之長，嘉則有阿裡山八社生番通事為之長，可以與彼頭目商議安撫。
各生番俱受約束，不敢私出生事。
蘭則内山溪徑藂雜，生番種類極多，原無頭目；并有淡水、彰化等内山生番，來蘇澳叭哩沙喃打牲，即乘便出擾者。
其來蹤去迹，更飄忽異常。
間有能通一、二社番語者，無濟于事，亦畏縮不敢應募。
惟有加緊在各山路險要之處，添設隘寮、督率隘丁，上緊防範；一面再行招募熟悉各生番語之番割，谕令各老番，即就生番為線，輾轉勸化，務期辦理妥協。
仍照嘉、鳳二邑，每年所需賞給對象，皆地方官自為捐資籌備，無煩報銷、奏咨司批，以應如所請，歸入覆奏案内辦理。
番割：沿山一帶，有學習番語、貿易番地者，名曰番割。
販鐵鍋、鹽布諸貨，入市易鹿茸、鹿筋、鹿脯、鹿角出售，其利倍蓰。
生番引重，以女妻之。
番不知書，結繩計數，日久失賬，即思殺之。
番割懼，嫁其祻于近莊民，指為實某所欠，引出恣殺，取其頭顱去，即解結勿索。
然則生番殺人盡由此乎？曰：否。
漢人占墾其地，議年供榖若幹。
負約即出殺。
番嗜酒，漢人或與某為仇，囑通番割，引醉番出而刺殺者有之。
番不出痘，偶出痘、熱狂，自出而殺人者，亦有之。
其假妝生番，披發塗面，入夜仇殺截頭顱而去者，案尚少。
其治之法，不外戰、守、和三策。
嚴辦番割，禁絕往來；複令沿山聚族而居，聯合一氣；附近隘丁見生番轶出，鳴金擊鼓，擒而刺之，彼自畏威不敢犯。
此以守為戰。
如淡水之三角湧，其明效也。
近來民間如蘇澳一帶，每年惟以煙、布、鹽、糖諸物與之講和而已。
附考 台灣土番，種類各異；有土産者、有自海舶飄來及宋時零丁洋之敗遁亡至此者。
聚衆以居，男女分配，故番語處處不同（沈文開「雜記」）。
台灣東北為東番、為琉球、為日本諸國；西南為占城、為三佛齊、為呂宋、為暹羅諸國。
其俗可考而知。
内山生番延袤不知幾百裡，猶不與華通。
其婚無媒妁，多贅男，完配後亦少淫亂。
娶妻曰牽手，去妻曰放手。
喪無棺椁，埋其屍于卧榻下，覆以土石。
其居室，砌石、誅茅以蔽風雨。
其飲食，近界内者，漸種五谷、具農器，薄種、薄收。
歲有餘糧外，多薯芋為食，嚼米為酒。
以手攫食，不用匕箸。
其服飾，女結辮，男披發、跣足，或翦發散垂。
下體無褲，前後遮以鹿皮；近界内者，或用布二幅，上體亦然。
考史家謂：琉球嚼米為酒，煮海為鹽，好鬥刃殺。
山以澎湖為大，小琉球近泉州，霁日登鼓山可望見。
又雲：琉球旁有毗舍邪者，在小島中（見「文獻通考」：台灣即毗舍耶古地。
「楞嚴經注」雲：西天貴賤，族分四姓，毗舍、商賈也。
然則台灣為西洋互市地，自昔然矣。
「泉州志」又雲：宋幹道七年，島寇毘舍邪掠海濱。
八年複以海舟入寇，置水塞控禦之。
按此一類能用武，又非今之生番流種矣），鳥語鬼形，殆非人類，則台灣近小琉球，即毗舍耶無疑（「問俗錄」）。
「台灣番社紀略」：台灣四面皆海，而大山亘其南北。
山以西民番雜出，山以東有番無民。
番所聚處曰社，于東西之間，分疆劃界。
界内番或在平地、或在近山，皆熟番也；界外番或歸化、或未歸化，皆生番也。
幸沾皇化，惟有曆年地益辟、民益集、番益馴。
猶恐番黎有不得輸之情，特設南北路理番同知以撫之。
北路熟番可紀者，嘉義二十三社、彰化三十三社、淡水三十六社。
每社有通事、土目約朿其衆，廢置皆由同知。
此外歸化生番，嘉義則内優六社及阿裡山八社。
而崇爻八社亦附阿裡山輸饷；彰化則水沙連二十四社。
其淡水之蛤仔難，向在界外，今入版圖，改稱噶瑪蘭，設官吏如淡水廳（按嘉慶十五年開蘭設廳，制度一視澎湖；惟設羅東巡檢，同城兼司獄務，視淡水焉），通判即兼理番，不類北路同知矣。
内優通事尚由官置。
餘如土司之世襲、阿裡山之副通事、水沙連之社丁首，皆治贌社、輸納事宜。
夫贌社，即民番互市也；所謂歸化，特輸納耳；而不薙發、不衣冠，依然狉狉獉獉。
間或掩殺熟番，而有司不能治，為之太息！安得如噶瑪蘭之改土為流乎！南路理台、鳳兩縣番，載在「府志」者，台灣祗三社，皆平地番；鳳山熟番亦祗六社；餘俱歸化生番。
以餘所聞，惟山豬毛四社、傀儡山二十七社，實與鳳山相接；琅峤十八社，山行須曆生番界，水行則由下淡水小舟可通，而沙馬矶頭為其盡處。
故由鳳山往者，皆取水洋之捷。
若卑南覓七十二社，則西南值鳳山，北接崇爻，又在嘉義山後，「府志」紀其大概，故
每名送隘丁辛勞錢，一處各四十文；由當時硬枋、烏石港口時有生番出沒，不得不多為防備；故通判翟淦曾有另籌口糧、賞給隘丁之議。
然且為司中所駁，況今則安谧已日久乎。
撫綏：嘉慶丁醜年間，翟淦詳請安番之法。
其略雲：台中鳳、嘉二邑，每有安番之法。
嘉義責成阿裡山八社番通事，鳳山則每年官為安撫。
再四思維，噶瑪蘭惟有仿照此法，年給賞番對象，令彼有所希冀而不出擾，庶切近山邊埔地民人，亦可安心耕種、樵牧。
當經出示招募熟悉番語、周知番社之人，前往酌辦，日久未有以應之者。
訪查原委，鳳、嘉内山各番，皆有一社為之頭目。
如鳳之枋寮山後一社，為衆社生番之長，嘉則有阿裡山八社生番通事為之長，可以與彼頭目商議安撫。
各生番俱受約束，不敢私出生事。
蘭則内山溪徑藂雜，生番種類極多，原無頭目；并有淡水、彰化等内山生番，來蘇澳叭哩沙喃打牲，即乘便出擾者。
其來蹤去迹，更飄忽異常。
間有能通一、二社番語者，無濟于事，亦畏縮不敢應募。
惟有加緊在各山路險要之處，添設隘寮、督率隘丁，上緊防範；一面再行招募熟悉各生番語之番割，谕令各老番，即就生番為線，輾轉勸化，務期辦理妥協。
仍照嘉、鳳二邑，每年所需賞給對象，皆地方官自為捐資籌備，無煩報銷、奏咨司批，以應如所請，歸入覆奏案内辦理。
番割：沿山一帶，有學習番語、貿易番地者，名曰番割。
販鐵鍋、鹽布諸貨，入市易鹿茸、鹿筋、鹿脯、鹿角出售，其利倍蓰。
生番引重，以女妻之。
番不知書，結繩計數，日久失賬，即思殺之。
番割懼，嫁其祻于近莊民，指為實某所欠，引出恣殺，取其頭顱去，即解結勿索。
然則生番殺人盡由此乎？曰：否。
漢人占墾其地，議年供榖若幹。
負約即出殺。
番嗜酒，漢人或與某為仇，囑通番割，引醉番出而刺殺者有之。
番不出痘，偶出痘、熱狂，自出而殺人者，亦有之。
其假妝生番，披發塗面，入夜仇殺截頭顱而去者，案尚少。
其治之法，不外戰、守、和三策。
嚴辦番割，禁絕往來；複令沿山聚族而居，聯合一氣；附近隘丁見生番轶出，鳴金擊鼓，擒而刺之，彼自畏威不敢犯。
此以守為戰。
如淡水之三角湧，其明效也。
近來民間如蘇澳一帶，每年惟以煙、布、鹽、糖諸物與之講和而已。
附考 台灣土番，種類各異；有土産者、有自海舶飄來及宋時零丁洋之敗遁亡至此者。
聚衆以居，男女分配，故番語處處不同（沈文開「雜記」）。
台灣東北為東番、為琉球、為日本諸國；西南為占城、為三佛齊、為呂宋、為暹羅諸國。
其俗可考而知。
内山生番延袤不知幾百裡，猶不與華通。
其婚無媒妁，多贅男，完配後亦少淫亂。
娶妻曰牽手，去妻曰放手。
喪無棺椁，埋其屍于卧榻下，覆以土石。
其居室，砌石、誅茅以蔽風雨。
其飲食，近界内者，漸種五谷、具農器，薄種、薄收。
歲有餘糧外，多薯芋為食，嚼米為酒。
以手攫食，不用匕箸。
其服飾，女結辮，男披發、跣足，或翦發散垂。
下體無褲，前後遮以鹿皮；近界内者，或用布二幅，上體亦然。
考史家謂：琉球嚼米為酒，煮海為鹽，好鬥刃殺。
山以澎湖為大，小琉球近泉州，霁日登鼓山可望見。
又雲：琉球旁有毗舍邪者，在小島中（見「文獻通考」：台灣即毗舍耶古地。
「楞嚴經注」雲：西天貴賤，族分四姓，毗舍、商賈也。
然則台灣為西洋互市地，自昔然矣。
「泉州志」又雲：宋幹道七年，島寇毘舍邪掠海濱。
八年複以海舟入寇，置水塞控禦之。
按此一類能用武，又非今之生番流種矣），鳥語鬼形，殆非人類，則台灣近小琉球，即毗舍耶無疑（「問俗錄」）。
「台灣番社紀略」：台灣四面皆海，而大山亘其南北。
山以西民番雜出，山以東有番無民。
番所聚處曰社，于東西之間，分疆劃界。
界内番或在平地、或在近山，皆熟番也；界外番或歸化、或未歸化，皆生番也。
幸沾皇化，惟有曆年地益辟、民益集、番益馴。
猶恐番黎有不得輸之情，特設南北路理番同知以撫之。
北路熟番可紀者，嘉義二十三社、彰化三十三社、淡水三十六社。
每社有通事、土目約朿其衆，廢置皆由同知。
此外歸化生番，嘉義則内優六社及阿裡山八社。
而崇爻八社亦附阿裡山輸饷；彰化則水沙連二十四社。
其淡水之蛤仔難，向在界外，今入版圖，改稱噶瑪蘭，設官吏如淡水廳（按嘉慶十五年開蘭設廳，制度一視澎湖；惟設羅東巡檢，同城兼司獄務，視淡水焉），通判即兼理番，不類北路同知矣。
内優通事尚由官置。
餘如土司之世襲、阿裡山之副通事、水沙連之社丁首，皆治贌社、輸納事宜。
夫贌社，即民番互市也；所謂歸化，特輸納耳；而不薙發、不衣冠，依然狉狉獉獉。
間或掩殺熟番，而有司不能治，為之太息！安得如噶瑪蘭之改土為流乎！南路理台、鳳兩縣番，載在「府志」者，台灣祗三社，皆平地番；鳳山熟番亦祗六社；餘俱歸化生番。
以餘所聞，惟山豬毛四社、傀儡山二十七社，實與鳳山相接；琅峤十八社，山行須曆生番界，水行則由下淡水小舟可通，而沙馬矶頭為其盡處。
故由鳳山往者，皆取水洋之捷。
若卑南覓七十二社，則西南值鳳山，北接崇爻，又在嘉義山後，「府志」紀其大概，故
