卷五（下）
關燈
小
中
大
色物，鋪陳門首，以相誇耀。
婚嫁：番已娶者名暹，調奸有禁。
未娶者名麻達，番女年及笄，任自擇配。
每日梳洗，麻達有見之而屬意者，饋鮮花朵，贈芍歸荑，遂與野合，乃告父母，成牽手焉（「釆風圖」）。
番俗以女承家，凡家務悉以女主之，故女作而男随焉。
番婦耕稼，備嘗辛苦，或襁褓負子扶犁，男則僅供馌饷者有之（同上）。
夫婦親昵，雖富無婢妾、僮仆，終身不出裡闬，行攜手、坐同車，不知有生人離别之苦。
不為盜竊穿窬，不識博奕，種織漁獵采樵之外，渾乎混沌之未鑿也（「諸羅志」）。
猴猴一社，從蘇澳之南風澳移來東勢，其語言風俗獨與衆異，婚娶亦不與各社往來，至今番女多有至老而不得配者。
喪葬：番死曰「馬歹」，華言衰也。
死不棺殓，衆番幫同掘葬。
如農忙時，即用雙木搭架水側，懸裹其上，以令自潰，指其地曰「馬鄰」；猶華言不利市也。
從此該社徑行不由其地。
番婦持喪，被發不飾珠寶，視新月生魄則除。
若暴死者，如遇戕害或溺于水之類，則通社延請北投（番道士）群哭水涘，念咒施法，拍腿禳逐。
既畢，衆番泅水潛歸，終不敢再經其地。
番無借貸之資，亦無養老之禮。
有病危者，則搭一茅，蓋于四無人迹之區，将其服食家具移置于此。
過三、五日，或遙遙于宅外呼之。
有應，則就之而扶起；否則老于是鄉，無或敢過而問之者。
如遇打牲、出草，為人戕害，身首不全，社中概将其家器散盡。
謂此人不良，不複更居其室。
器用：耕稼無田器，隻用鉏；漁獵無網羅，止用镖。
或采魚兼用篾篙。
炊以三塊石為竈，螺蛤殼為碗，竹筒為汲桶，用土燒鍋，名曰「木扣」。
與人交易稻谷，以篾籃較準，而亦不設升鬥。
番無碾米之具，以大木為臼，直木為杵，帶穗舂令脫粟，計足供一日之食，男女同作，率以為常（「釆風圖」）。
番渡水小舟名曰「蟒甲」，即艋舺也。
一作蟒葛。
其制，以獨木挖空，兩邊翼以木版，用藤系之。
又無油灰可艌，水易溢入；彼則以杓時時挹之，恰受兩三人而已（參「番俗六考」）。
附考 生番殺人，台中常事。
此輩雖有人形，全無人理。
穿林飛菁，如鳥獸猿猴，撫之不能，剿之不忍，則亦未如之何矣。
惟有于出入要隘必經之途，遊巡設伏，大張炮火，虛示軍威，使彼畏懼而不敢出耳。
然此皆由于地廣人稀，不辟不聚之故，不盡由侵擾而然。
蓋生番所行之處，必林木叢茂，荊榛蕪穢，可以藏身。
遇田園平埔，則縮首而退，不敢過。
其殺人割截首級，烹剝去皮肉，飾髑髅以金，誇耀其衆。
衆遂推為雄長。
野性固然，設法防閑，或可稍為斂戢，究未有長策也。
然地将何以治之？曰：以殺止殺，以番和番；征之使畏，撫之使順；辟其土而聚我民焉，害将自息。
久之生番化熟，又久之為戶口貢賦之區矣（「東征集」）。
内山生番，野性難馴，焚廬殺人，視為故常。
其實啟釁多由漢人。
如佃戶利在開墾，番割利在占奪。
不論生番熟番，越界侵畊，不奪不餍。
複勾引夥黨，入山搭寮。
見番弋取鹿麂，往往竊為己有，以故多遭殺戮。
又或小民深入其地，抽藤鋸闆，為其所害者亦有之。
但此輩雖愚，業既為人，孰不好逸而惡勞、貪生而畏死？其所以負性兇狠，亦不盡生番如是也。
譬之漢人，安逸樂生者，自在家室。
其冒險而希冀徼幸者，皆出無賴之徒，非番割即羅漢腳耳。
以番割遇番割，烏得不争？以羅漢遇羅漢，烏得不殺？台中倘無此輩，則民番固已相安矣。
然台中而盡無此輩，土地又何以日辟耶？平心而論，功過正适相半。
響者之蜂屯猬集，無非為盛世先驅除耳。
要在平時處置得宜，朝廷可相安于無事。
俟其日久，彼将不化而自消矣（參「番社雜記」）。
歸化土番散處村落，或數十家為一社，或百十家為一社。
社各有通事，可聽指使；惟性好勇、尚力，所習強弩、鐵镖、短刀，别無長刃、利戟、藤牌、烏鎗之具。
或與鄰社相惡，稱兵率衆，群然哄鬥而已，固未嘗有步伐止齊之規也。
總而論之，不論生熟各番，其戰争長于埋伏掩襲之謀，利于巉岩草樹之區，便于風雨瞑晦之候。
若驅之于平埔曠野，則其技立窮。
且不可以制其死命者有二：其地依山，并不産鹽；斷絕其鹽，彼将搖尾求食矣，一也。
春夏之際，其地雨多而露濃，故一望蓊翳；至隆冬之日，則一炬可盡，彼将各鳥獸散矣，二也。
夫生之殺之，其權在我，土番豈能為患乎？若利其有而資之以鹽，任番割剝克而不之禁，令雕題鑿齒之倫，铤而走險；乃複不察地勢、審利害，苟且動衆，而曰土番能戰也，豈不謬哉？大凡土番雖号殊悍，而頗近信。
倘招之以義，撫之以恩，明賞罰，善駕馭以導之，吾見耕者、獵者安于社，敬事赴公者服于途，其風可近古也（節「理台末議」）。
新官莅任，各化番社例有饋獻，率皆佃首、書記醵金承辦羊、豕、鵝、鴨，惠泉包酒，從中侵漁，不翅數倍（參「番社雜記」。
案蘭屬化番通事、土目經給領永遠戳記，一切陋習，裁革已盡）。
番情 熟番 熟番，自嘉慶十五年總督方惟甸過台，行至艋舺，即有噶瑪蘭番頭目包阿裡等，帶領加禮遠等社番，叩送戶口清冊。
業已遵制矱發，呈請收入版圖；并請照例設立通事，得免欺淩。
查番性善攀緣，好住山巅，以延睇遐矚。
蘭地三十六
婚嫁：番已娶者名暹，調奸有禁。
未娶者名麻達，番女年及笄，任自擇配。
每日梳洗，麻達有見之而屬意者，饋鮮花朵，贈芍歸荑，遂與野合，乃告父母，成牽手焉（「釆風圖」）。
番俗以女承家，凡家務悉以女主之，故女作而男随焉。
番婦耕稼，備嘗辛苦，或襁褓負子扶犁，男則僅供馌饷者有之（同上）。
夫婦親昵，雖富無婢妾、僮仆，終身不出裡闬，行攜手、坐同車，不知有生人離别之苦。
不為盜竊穿窬，不識博奕，種織漁獵采樵之外，渾乎混沌之未鑿也（「諸羅志」）。
猴猴一社，從蘇澳之南風澳移來東勢，其語言風俗獨與衆異，婚娶亦不與各社往來，至今番女多有至老而不得配者。
喪葬：番死曰「馬歹」，華言衰也。
死不棺殓，衆番幫同掘葬。
如農忙時，即用雙木搭架水側，懸裹其上，以令自潰，指其地曰「馬鄰」；猶華言不利市也。
從此該社徑行不由其地。
番婦持喪，被發不飾珠寶，視新月生魄則除。
若暴死者，如遇戕害或溺于水之類，則通社延請北投（番道士）群哭水涘，念咒施法，拍腿禳逐。
既畢，衆番泅水潛歸，終不敢再經其地。
番無借貸之資，亦無養老之禮。
有病危者，則搭一茅，蓋于四無人迹之區，将其服食家具移置于此。
過三、五日，或遙遙于宅外呼之。
有應，則就之而扶起；否則老于是鄉，無或敢過而問之者。
如遇打牲、出草，為人戕害，身首不全，社中概将其家器散盡。
謂此人不良，不複更居其室。
器用：耕稼無田器，隻用鉏；漁獵無網羅，止用镖。
或采魚兼用篾篙。
炊以三塊石為竈，螺蛤殼為碗，竹筒為汲桶，用土燒鍋，名曰「木扣」。
與人交易稻谷，以篾籃較準，而亦不設升鬥。
番無碾米之具，以大木為臼，直木為杵，帶穗舂令脫粟，計足供一日之食，男女同作，率以為常（「釆風圖」）。
番渡水小舟名曰「蟒甲」，即艋舺也。
一作蟒葛。
其制，以獨木挖空，兩邊翼以木版，用藤系之。
又無油灰可艌，水易溢入；彼則以杓時時挹之，恰受兩三人而已（參「番俗六考」）。
附考 生番殺人，台中常事。
此輩雖有人形，全無人理。
穿林飛菁，如鳥獸猿猴，撫之不能，剿之不忍，則亦未如之何矣。
惟有于出入要隘必經之途，遊巡設伏，大張炮火，虛示軍威，使彼畏懼而不敢出耳。
然此皆由于地廣人稀，不辟不聚之故，不盡由侵擾而然。
蓋生番所行之處，必林木叢茂，荊榛蕪穢，可以藏身。
遇田園平埔，則縮首而退，不敢過。
其殺人割截首級，烹剝去皮肉，飾髑髅以金，誇耀其衆。
衆遂推為雄長。
野性固然，設法防閑，或可稍為斂戢，究未有長策也。
然地将何以治之？曰：以殺止殺，以番和番；征之使畏，撫之使順；辟其土而聚我民焉，害将自息。
久之生番化熟，又久之為戶口貢賦之區矣（「東征集」）。
内山生番，野性難馴，焚廬殺人，視為故常。
其實啟釁多由漢人。
如佃戶利在開墾，番割利在占奪。
不論生番熟番，越界侵畊，不奪不餍。
複勾引夥黨，入山搭寮。
見番弋取鹿麂，往往竊為己有，以故多遭殺戮。
又或小民深入其地，抽藤鋸闆，為其所害者亦有之。
但此輩雖愚，業既為人，孰不好逸而惡勞、貪生而畏死？其所以負性兇狠，亦不盡生番如是也。
譬之漢人，安逸樂生者，自在家室。
其冒險而希冀徼幸者，皆出無賴之徒，非番割即羅漢腳耳。
以番割遇番割，烏得不争？以羅漢遇羅漢，烏得不殺？台中倘無此輩，則民番固已相安矣。
然台中而盡無此輩，土地又何以日辟耶？平心而論，功過正适相半。
響者之蜂屯猬集，無非為盛世先驅除耳。
要在平時處置得宜，朝廷可相安于無事。
俟其日久，彼将不化而自消矣（參「番社雜記」）。
歸化土番散處村落，或數十家為一社，或百十家為一社。
社各有通事，可聽指使；惟性好勇、尚力，所習強弩、鐵镖、短刀，别無長刃、利戟、藤牌、烏鎗之具。
或與鄰社相惡，稱兵率衆，群然哄鬥而已，固未嘗有步伐止齊之規也。
總而論之，不論生熟各番，其戰争長于埋伏掩襲之謀，利于巉岩草樹之區，便于風雨瞑晦之候。
若驅之于平埔曠野，則其技立窮。
且不可以制其死命者有二：其地依山，并不産鹽；斷絕其鹽，彼将搖尾求食矣，一也。
春夏之際，其地雨多而露濃，故一望蓊翳；至隆冬之日，則一炬可盡，彼将各鳥獸散矣，二也。
夫生之殺之，其權在我，土番豈能為患乎？若利其有而資之以鹽，任番割剝克而不之禁，令雕題鑿齒之倫，铤而走險；乃複不察地勢、審利害，苟且動衆，而曰土番能戰也，豈不謬哉？大凡土番雖号殊悍，而頗近信。
倘招之以義，撫之以恩，明賞罰，善駕馭以導之，吾見耕者、獵者安于社，敬事赴公者服于途，其風可近古也（節「理台末議」）。
新官莅任，各化番社例有饋獻，率皆佃首、書記醵金承辦羊、豕、鵝、鴨，惠泉包酒，從中侵漁，不翅數倍（參「番社雜記」。
案蘭屬化番通事、土目經給領永遠戳記，一切陋習，裁革已盡）。
番情 熟番 熟番，自嘉慶十五年總督方惟甸過台，行至艋舺，即有噶瑪蘭番頭目包阿裡等，帶領加禮遠等社番，叩送戶口清冊。
業已遵制矱發，呈請收入版圖；并請照例設立通事，得免欺淩。
查番性善攀緣，好住山巅，以延睇遐矚。
蘭地三十六
