卷四（上）
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孝孺學辨：『人莫不為學，而學必有要焉。
「五經」者，天地之心，三才之紀，道德之本也。
善學者學諸「易」，以通陰陽之道、性命之理；學之「詩」，以求事物之情、倫理之懿；學之「禮」，以識中和之極、節文之變；學之「書」，以達治亂之由、政事之序；學之「春秋」，以參天人之際、君臣華夏之分；而學之大統得矣。
然不可驟而進也，蓋有漸焉。
先之「大學」以正其本，次之孟轲之書以振其氣，則之「論語」以觀其中，約之「中庸」以逢其原，然後六經有所措矣。
博之諸子以睹其辨，索之「史記」以質其效，歸之濂、洛、關、閩之說，以定其是非。
既不謬矣。
參天下之理以明之，察生民之利害以凝之；踐之于身欲其實，措之于家欲其當也；内燭之于性，欲其無不知也；外困辱而勞挫之，欲其着而不懈，畜而愈堅也。
夫如是，學之要庶幾乎得矣。
發之乎文詞以察其淺深，核之乎事為以考其可否，驗之乎鄉邦以勉其未至；日量而歲較，晝省而夜思之；功既加矣，德既修矣，出而任國家之重位，則澤被乎四表，聲施乎百世矣。
處則折衷聖賢之道，稽缵古今之法，傳之于人，着之于書，以淑來者，豈不巍巍然善學君子哉』（「遜志齋集」）！ 又「深慮論」第五：『治天下有道，仁、義、禮、樂之謂也。
治天下有法，慶、賞、刑、誅之謂也。
古之為法者，以仁、義、禮、樂為榖粟，以慶、賞、刑、誅為鹽醢，故功成而民不病。
聖人之為仁，非特曰仁而已矣，必有仁之政。
欲民之無饑也，口授之田；欲民之無寒也，教之桑而帛、麻而布；欲老之有養、祭享賓客之有奉也，教之陂池而魚鼈、牢栅而雞豚；欲民之安也，不為苛役以勞之，欲民之無夭也，不為煩刑以虐之。
親老、子獨者，勿事胎育，而貧者有給；以至于獵而不傷麛卵，樵而不斬萌蘖，皆仁也。
其為義也，必有義之政。
上之取之也有常，用之也有節，均之也有分；疆界也以防其争，鄰保也以洽其歡，車服也以昭貴賤，衡量也以信多寡，饑寒也減其力役之征，略其婚娶之儀；學于闾也使其知長幼之序，書于鄉也使其知善惡之效。
推而至于安生而達分，尊上而趨事，皆義也。
為禮之政，而使民自揖讓、拜跪、獻酬之微，各極其敬，以至于五倫叙而三綱立。
為樂之政，而使民自詠歌、搏拊、舞蹈之事，充而大之，至于和樂、忠信、不怨、不怒而易使。
聖人之用是四者，持之以堅凝，守之以悠久，如待獲于秋，浚泉于深，必得其效而後止。
四者之化成，天下之民膠結而不可解。
有未齊者，從而以法令之，則令之易服，而治之不難。
故三代之民，非異于後世之民也。
後世之民常好亂，而三代之時，未嘗有一民為亂者，治之者異也。
仁、義、禮、樂入其心，民雖知可以為亂，而不能；賞、罰、旌、誅動其心，民雖欲為亂而不敢。
不能者，有所恥；不敢者，有所畏也。
治天下而能使人恥于為非，雖無刑罰可也。
恃法威而使民畏，民其能常畏乎？及其衰則不畏之矣。
三代以下，雖有賢主而不足緻治者，欲使民而不知仁、義、禮、樂之說也。
故為治者不可以不察也』。
又與郭士淵論文：『秦、漢以下，大率多記載講論文耳；求如古之立言者，未之多有也。
然而猶足以名世者，其道雖未至而其言文，人好其文，故傳。
其言雖不文而于道有明焉，人以其明道，故亦傳』。
又送牟元亮、郭士賢序：『文所以明道也。
文不足以明道，猶不文也。
三代以上，斯道明，故其文簡。
三代以降，道晦而不章，人各以意求之，故其文繁。
聖人之言，如「書」、「易」、「春秋」之所載，孔氏弟子之所述，片辭可以善其身而治天下，豈好為略哉？無所用繁也。
莊周、荀卿之著書，其辭浩浩乎若無窮，于道邈乎未有聞。
非工于言而拙于道也，求道而不得，從而以言窮之，雖欲簡而不可緻耳。
然其文猶未弊也。
自夫不徇道而徇人，不求合于古而求合于今者，始相如開其源，崔、蔡暢其支，魏氏迄于唐初，助其瀾者盈天下。
天下之言文者，谀乎人而已矣，宜乎時而已矣，何有于道哉？唐之中世，昌黎氏嘗一反之，而道不足以逮文。
宋之盛時，程氏嘗欲拯之，而文不能以勝道。
歐氏、蘇氏學韓氏者也，故其文昌；朱子、張氏師程氏者也，故其道醇。
合二者而有之，庶幾不愧于古乎；而天子未見其人也。
匪遺乎今，不足以追古；匪弗顧乎人，不足以明道；匪有得乎道，吾未見其能文也（按為學、為政、為文，得方氏諸編，可以洞徹源流；舍此不務，則俗儒矣』）。
沈維鐈校士錄序：『行文之要：曰理、曰法、曰才、曰氣，本領則在讀書。
國家以四書文取士，一以朱子「章句集注」為宗，所以一有司之繩尺而端學者之趨向，非漫然也。
嘗讀朱子「教人讀書法」曰：『「大學」以定規模，「論語」以立根本，「孟子」以觀發越，「中庸」以求古人之微妙。
讀此四書，然後更看「詩」、「書」、「禮」、「樂」』。
又曰：『先讀「語」、「孟」，然後讀「史」，如明鑒在此，而妍醜莫逃』。
夫所謂讀書者，豈如今之舉業家，斤斤于文義口氣離合向背之間，以為八股之用？否則訓诂名物，專意考訂，甚且黨枯仇朽，聚訟紛呶，而不切于身心之務也哉？必也循朱子「讀書法」六條，而沈潛反複于「章句集注」，以上溯洙、泗之大義微言。
又博觀「文集」、「語類」諸書，循其本末先後之序，而實緻其功。
即凡修己之實、處事之方、居官型俗之要，無不講明切究，實踐躬行，庶乎理與心相融，身與道相習。
由是本其躬行心得，而發為精粹切實之文，理明詞達。
所謂有德者必有言，故足貴也。
非然者，四書不明，無以得在我之權度，于日用治心修己之處，毫無省察。
如薛文清所言：『一時所資以進身者，皆古人之糟粕，終身所得以行事者，皆生來之習氣，與不學之徒了無以異；徒役役焉繡其鞶帨，華世取寵，舉昔聖先賢之垂訓，盡視為出身幹祿之階梯，無論文不能工，即工矣，而畔道離經，其于士習民風，可憂非淺鮮也』。
程子曰：『科舉不患妨功，惟患奪志』；誠能不挾利心以讀書，則志先定矣。
又知讀書不僅為作文，則功無荒矣。
于以黼黻昌期，備桢幹棟梁之選，讵非厚幸欤』（按上兩條，是論古載道之文；此條是論今科舉之文。
皆從根本上立論，學者當知所從事矣）？ 主講 楊典三，字寅齋；湖南湘潭歲貢生，與故倅高大镛有戚好，簪筆來蘭。
蘭故有書院，未及延師開課，而已就圮矣。
大镛至，草創章程，延典三始為主講。
自嘉慶己卯，訖道光道辛巳，初未嘗規鹿洞、會鵝湖也。
典三足不出署，寬以待諸生，恕以衡文字，于是入獎賞者皆得其意以去，雖教無他術，殆亦啟牖初化之一道乎。
廳士子引為開山教也。
祗今以祿位奉之。
附考 「會典」：書院師長，不分本省、鄰
「五經」者，天地之心，三才之紀，道德之本也。
善學者學諸「易」，以通陰陽之道、性命之理；學之「詩」，以求事物之情、倫理之懿；學之「禮」，以識中和之極、節文之變；學之「書」，以達治亂之由、政事之序；學之「春秋」，以參天人之際、君臣華夏之分；而學之大統得矣。
然不可驟而進也，蓋有漸焉。
先之「大學」以正其本，次之孟轲之書以振其氣，則之「論語」以觀其中，約之「中庸」以逢其原，然後六經有所措矣。
博之諸子以睹其辨，索之「史記」以質其效，歸之濂、洛、關、閩之說，以定其是非。
既不謬矣。
參天下之理以明之，察生民之利害以凝之；踐之于身欲其實，措之于家欲其當也；内燭之于性，欲其無不知也；外困辱而勞挫之，欲其着而不懈，畜而愈堅也。
夫如是，學之要庶幾乎得矣。
發之乎文詞以察其淺深，核之乎事為以考其可否，驗之乎鄉邦以勉其未至；日量而歲較，晝省而夜思之；功既加矣，德既修矣，出而任國家之重位，則澤被乎四表，聲施乎百世矣。
處則折衷聖賢之道，稽缵古今之法，傳之于人，着之于書，以淑來者，豈不巍巍然善學君子哉』（「遜志齋集」）！ 又「深慮論」第五：『治天下有道，仁、義、禮、樂之謂也。
治天下有法，慶、賞、刑、誅之謂也。
古之為法者，以仁、義、禮、樂為榖粟，以慶、賞、刑、誅為鹽醢，故功成而民不病。
聖人之為仁，非特曰仁而已矣，必有仁之政。
欲民之無饑也，口授之田；欲民之無寒也，教之桑而帛、麻而布；欲老之有養、祭享賓客之有奉也，教之陂池而魚鼈、牢栅而雞豚；欲民之安也，不為苛役以勞之，欲民之無夭也，不為煩刑以虐之。
親老、子獨者，勿事胎育，而貧者有給；以至于獵而不傷麛卵，樵而不斬萌蘖，皆仁也。
其為義也，必有義之政。
上之取之也有常，用之也有節，均之也有分；疆界也以防其争，鄰保也以洽其歡，車服也以昭貴賤，衡量也以信多寡，饑寒也減其力役之征，略其婚娶之儀；學于闾也使其知長幼之序，書于鄉也使其知善惡之效。
推而至于安生而達分，尊上而趨事，皆義也。
為禮之政，而使民自揖讓、拜跪、獻酬之微，各極其敬，以至于五倫叙而三綱立。
為樂之政，而使民自詠歌、搏拊、舞蹈之事，充而大之，至于和樂、忠信、不怨、不怒而易使。
聖人之用是四者，持之以堅凝，守之以悠久，如待獲于秋，浚泉于深，必得其效而後止。
四者之化成，天下之民膠結而不可解。
有未齊者，從而以法令之，則令之易服，而治之不難。
故三代之民，非異于後世之民也。
後世之民常好亂，而三代之時，未嘗有一民為亂者，治之者異也。
仁、義、禮、樂入其心，民雖知可以為亂，而不能；賞、罰、旌、誅動其心，民雖欲為亂而不敢。
不能者，有所恥；不敢者，有所畏也。
治天下而能使人恥于為非，雖無刑罰可也。
恃法威而使民畏，民其能常畏乎？及其衰則不畏之矣。
三代以下，雖有賢主而不足緻治者，欲使民而不知仁、義、禮、樂之說也。
故為治者不可以不察也』。
又與郭士淵論文：『秦、漢以下，大率多記載講論文耳；求如古之立言者，未之多有也。
然而猶足以名世者，其道雖未至而其言文，人好其文，故傳。
其言雖不文而于道有明焉，人以其明道，故亦傳』。
又送牟元亮、郭士賢序：『文所以明道也。
文不足以明道，猶不文也。
三代以上，斯道明，故其文簡。
三代以降，道晦而不章，人各以意求之，故其文繁。
聖人之言，如「書」、「易」、「春秋」之所載，孔氏弟子之所述，片辭可以善其身而治天下，豈好為略哉？無所用繁也。
莊周、荀卿之著書，其辭浩浩乎若無窮，于道邈乎未有聞。
非工于言而拙于道也，求道而不得，從而以言窮之，雖欲簡而不可緻耳。
然其文猶未弊也。
自夫不徇道而徇人，不求合于古而求合于今者，始相如開其源，崔、蔡暢其支，魏氏迄于唐初，助其瀾者盈天下。
天下之言文者，谀乎人而已矣，宜乎時而已矣，何有于道哉？唐之中世，昌黎氏嘗一反之，而道不足以逮文。
宋之盛時，程氏嘗欲拯之，而文不能以勝道。
歐氏、蘇氏學韓氏者也，故其文昌；朱子、張氏師程氏者也，故其道醇。
合二者而有之，庶幾不愧于古乎；而天子未見其人也。
匪遺乎今，不足以追古；匪弗顧乎人，不足以明道；匪有得乎道，吾未見其能文也（按為學、為政、為文，得方氏諸編，可以洞徹源流；舍此不務，則俗儒矣』）。
沈維鐈校士錄序：『行文之要：曰理、曰法、曰才、曰氣，本領則在讀書。
國家以四書文取士，一以朱子「章句集注」為宗，所以一有司之繩尺而端學者之趨向，非漫然也。
嘗讀朱子「教人讀書法」曰：『「大學」以定規模，「論語」以立根本，「孟子」以觀發越，「中庸」以求古人之微妙。
讀此四書，然後更看「詩」、「書」、「禮」、「樂」』。
又曰：『先讀「語」、「孟」，然後讀「史」，如明鑒在此，而妍醜莫逃』。
夫所謂讀書者，豈如今之舉業家，斤斤于文義口氣離合向背之間，以為八股之用？否則訓诂名物，專意考訂，甚且黨枯仇朽，聚訟紛呶，而不切于身心之務也哉？必也循朱子「讀書法」六條，而沈潛反複于「章句集注」，以上溯洙、泗之大義微言。
又博觀「文集」、「語類」諸書，循其本末先後之序，而實緻其功。
即凡修己之實、處事之方、居官型俗之要，無不講明切究，實踐躬行，庶乎理與心相融，身與道相習。
由是本其躬行心得，而發為精粹切實之文，理明詞達。
所謂有德者必有言，故足貴也。
非然者，四書不明，無以得在我之權度，于日用治心修己之處，毫無省察。
如薛文清所言：『一時所資以進身者，皆古人之糟粕，終身所得以行事者，皆生來之習氣，與不學之徒了無以異；徒役役焉繡其鞶帨，華世取寵，舉昔聖先賢之垂訓，盡視為出身幹祿之階梯，無論文不能工，即工矣，而畔道離經，其于士習民風，可憂非淺鮮也』。
程子曰：『科舉不患妨功，惟患奪志』；誠能不挾利心以讀書，則志先定矣。
又知讀書不僅為作文，則功無荒矣。
于以黼黻昌期，備桢幹棟梁之選，讵非厚幸欤』（按上兩條，是論古載道之文；此條是論今科舉之文。
皆從根本上立論，學者當知所從事矣）？ 主講 楊典三，字寅齋；湖南湘潭歲貢生，與故倅高大镛有戚好，簪筆來蘭。
蘭故有書院，未及延師開課，而已就圮矣。
大镛至，草創章程，延典三始為主講。
自嘉慶己卯，訖道光道辛巳，初未嘗規鹿洞、會鵝湖也。
典三足不出署，寬以待諸生，恕以衡文字，于是入獎賞者皆得其意以去，雖教無他術，殆亦啟牖初化之一道乎。
廳士子引為開山教也。
祗今以祿位奉之。
附考 「會典」：書院師長，不分本省、鄰
