卷四（上）
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言坊行表之儒矣。
一、看書理。
朱子雲：『讀六經工夫多得效少，論、孟工夫少得效多』。
程子曰：『論語、孟子既治，則六經可不治而自明矣』。
由程子之言思之，一部四子書，句句皆切于學者。
操存涵養之要，擴充體驗之功，修齊治平之實，非若他書之浩渺無涯，難于盡曉也。
竊怪今之為講說者，不顧文義，卻全背遠去，理會文字，又滞泥不通。
更有一種講章陋習，章章節節硬立一兩句書旨，定一間架，強以聖賢言語來湊合。
大抵多為時文立柱穿插起見，不知與聖賢本意已去千裡。
程子雲：『讀書須濯去舊見，以來新意』。
又雲：『學貴自得，不可以相類泥其義』。
朱子雲：『某說書不敢先立一見，橫生一解；惟平氣虛心，以求聖賢本意之所在』。
合茲以觀學者，看書不當泛泛以書博我，而當以我看書。
字字句句實從經文、傳注涵泳而出，而又一一皆體之于身、驗之于心，吻合無間，則積漸久，心地光明，自能脫然有會通處。
由是而六經，而子、史，亦易為力矣。
至若時下講章，便于舉業，則汪、陸二大全外，金壇王氏之「彙參」一書，為得其要領雲（「四書大全」一書，乃明永樂中胡廣等所編，凡三十六卷。
國朝汪份、武曹、陸隴其、稼書皆嘗為之訂證。
「彙參」，王步青、罕皆着）。
一、正文體。
道之顯者謂之文，自有天地以來，蓋已有之。
顧代各異尚，體亦數變，見諸「六經」、「性理」、「文心雕龍」、「文粹」、「文鑒」以及八家所自序說，其論詳矣。
至有明，鄉、會兩闱以八股取士，本荊公經義，而參以帖括遺意，學者代聖賢立言，于以發揮天地民物之理。
其一定繩尺，比諸詩、賦、論、策，更宜細意熨貼，故至今遵守而不變也。
顧有明文字，成、化以前，祗依傳注直寫，恰如化工之肖物，一字不可減增。
此太羹、元酒之味，朱弦、疏越之音，非可以拟議而得矣。
迨正（德）、嘉（靖）之年，堂皇肅穆，正大昌明，淵渟嶽峙。
文至此，可雲極盛。
隆（慶）、萬（曆）第講機法，而氣度漸即于輕佻，此為日之既昃乎？然尺度謹嚴，猶不失先民短矱。
天（啟）、崇（祯）諸君，厭其卑弱，欲起而矯之，苦心孤詣，窮幽極險，以規模唐、宋大家才情魄力，誠足以橫絕一代。
然支離龐雜，不合于經者亦有之。
我朝氣運昌隆，人才輩出。
國初如熊（锺陵伯龍）、劉（黃岡子壯）諸公外，張京江（素存玉書）、韓慕廬（元少炎）、李文貞（安溪光地）公輩，皆能精理内涵，浩氣外達。
誠足以日月經天，江河行地矣。
即近代以來，風氣稍異，而清真雅正，明訓昭宣。
其作文直抒所見者，如桐城方氏（苞，字靈臯、舟字百川，又有方林附百川稿）、金壇王氏（汝骧、耘渠、步青、罕皆）、宜興儲氏（欣，字同人，又有大文、在文、雄文、掌文諸子，而經畬堂為盛）、張百川（曉樓江）、任翼聖（釣台啟運，考據尤長）數家，實能以濂、洛、關、閩之理，運王（鏊）、唐（順之）、歸（有光）、胡（友信）之法者。
學者尤不可不奉為圭臬。
至夫合選善本，如「欽定四書文」（乾隆元年，方苞奉編，起明化治，訖于國朝雍正，大旨以清真雅正為宗）外，王罕皆「分種八編」（由「啟蒙式法」至「老境别情」，即今所号為八集者），殊有層級可循，無吊詭龐雜諸弊，宜所傳習。
外若矜奇異好，軋茁字句以眩聽聞，概所弗錄（「文心雕龍」十卷，梁劉勰撰。
上篇論體裁之别，下篇論工拙之由，于文章利弊，窮極微妙。
唐「文粹」一百卷，宋姚铉編。
其書删掇「文苑英華」，而稍附益之。
蓋欲救五季文弊，不免矯枉過直。
然鑒裁精審，去取謹嚴，實為總集善本。
宋「文鑒」一百五十卷，呂祖謙奉勑撰。
所錄關于學術治法者最多。
唐宋八家「文鈔」一百六十四卷，明茅坤編。
八家定自朱右，而右書不傳。
世稱八家，實沿坤此編。
八家者，唐昌黎韓愈（退之）、柳宗元（子厚）、宋盧陵歐陽修（永叔）、眉山蘇洵（老泉）、東坡轼（子瞻）、穎濱轍（子由）及南豐曾鞏（子固）、臨川王安石（介甫）。
國朝儲欣更益以李翺（習之）、孫樵（可之）為十大家雲）。
一、崇詩學。
詩以理性情，學者所宜習。
顧自樂府、雜拟，以及五七言古諸體，派别各殊，格律亦異。
今天子覃敷文教，更定取士程序，自丁醜試貢土于禮闱，易二場表判加試八韻詩一首。
厥後着為令甲。
凡直省鄉試，以及學臣科「歲兩試，或八韻、或六韻，皆得諧聲、比律，學為應制體。
比年以來，士之喁喁向化者，諒無不揚風扢雅，以蕲至古之立言者矣。
顧館閣及省試詩并稱應制體，昔人嘗取少陵題畫：「冕旒俱秀發，旌旆盡飛揚」句，為館閣詩定式。
又取東坡論書：「端莊雜流麗，剛健含婀娜」句，為省試定式。
然吾觀省試詩，較館閣尤為不易。
蓋三條燭盡，排比聲病諸律，既足以窘縛才思，而風流婉麗，铿訇鐘呂之音，非沐浴于高文典冊中者，亦未易展發其聲華。
故古人于試帖詩，罕所惬心。
即今讀「文苑英華」所載，唐省試詩十卷，惟沈（佺期）、宋（之問）、元（微之）、白（居易）諸巨公，庶幾完好外，其餘多瑕瑜不揜，則地有以限之也。
諸生倘欲習之有素，宜取唐人試帖，如「國秀集」、「中興閑氣集」、「近光集」，近代試帖如「玉堂集」、「和聲集」、「依永集」等書，朝夕諷詠，心和手柔，自足以鼓吹休明，而無鄙野之譏矣（「文苑英華」，一千卷，宋李昉等奉勑編。
蓋以續「昭明文選」，故托始梁末而下迄于唐。
「國秀集」三卷，唐芮挺章編。
所錄率皆精美，非後來詩社所及。
「中興閑氣集」二卷，唐高仲武編。
所錄起至德初，迄大曆末，姓名下各有品題。
「近光集」三卷，元周伯琦撰，乃後至元庚辰至乙酉由編修曆擢崇文監丞時作，述朝廷典制為多。
「玉堂」、「和聲」、「依永」三集，皆近時試帖）。
楊桂森白沙書院學規（錄二則） 一、讀書以立品為重。
立品莫如嚴義利之辨。
試思伯夷、叔齊何以能流芳千古？不過于義利辨得明，雖餓死而不改其節，所以傳也。
讀「雞鳴而起」一章，要想到舜跖之辨，有一念争财謀利之心，便是盜跖；有一念矜名重節之心，便是聖賢。
若口讀詩書，心想銀錢，是盜跖也；要占便益，隻顧自己，亦是盜跖也。
欲嚴義利，莫如忍，莫如讓。
如窮苦要忍得住，毋去騙人、磕人，錢财田産，且讓一番，不可争競。
總是我輩念書人，要将氣骨撐得住，毋為銀錢所害，便是身立千仞之上。
一、讀書以成物為急。
讀書人不是單管自己的事。
譬如我能孝弟，那些不讀書人、不知孝弟者，都要我去勸導他；見他孝順父母，要誇獎他；見他忤逆父母，要婉言勸戒他；見他争财争利，要把聖賢道理解他。
須先覽曉得古今興亡得失、忠■〈亻妄〉之辨，自己便有經濟，臨事自有決斷、有把持。
方正學
一、看書理。
朱子雲：『讀六經工夫多得效少，論、孟工夫少得效多』。
程子曰：『論語、孟子既治，則六經可不治而自明矣』。
由程子之言思之，一部四子書，句句皆切于學者。
操存涵養之要，擴充體驗之功，修齊治平之實，非若他書之浩渺無涯，難于盡曉也。
竊怪今之為講說者，不顧文義，卻全背遠去，理會文字，又滞泥不通。
更有一種講章陋習，章章節節硬立一兩句書旨，定一間架，強以聖賢言語來湊合。
大抵多為時文立柱穿插起見，不知與聖賢本意已去千裡。
程子雲：『讀書須濯去舊見，以來新意』。
又雲：『學貴自得，不可以相類泥其義』。
朱子雲：『某說書不敢先立一見，橫生一解；惟平氣虛心，以求聖賢本意之所在』。
合茲以觀學者，看書不當泛泛以書博我，而當以我看書。
字字句句實從經文、傳注涵泳而出，而又一一皆體之于身、驗之于心，吻合無間，則積漸久，心地光明，自能脫然有會通處。
由是而六經，而子、史，亦易為力矣。
至若時下講章，便于舉業，則汪、陸二大全外，金壇王氏之「彙參」一書，為得其要領雲（「四書大全」一書，乃明永樂中胡廣等所編，凡三十六卷。
國朝汪份、武曹、陸隴其、稼書皆嘗為之訂證。
「彙參」，王步青、罕皆着）。
一、正文體。
道之顯者謂之文，自有天地以來，蓋已有之。
顧代各異尚，體亦數變，見諸「六經」、「性理」、「文心雕龍」、「文粹」、「文鑒」以及八家所自序說，其論詳矣。
至有明，鄉、會兩闱以八股取士，本荊公經義，而參以帖括遺意，學者代聖賢立言，于以發揮天地民物之理。
其一定繩尺，比諸詩、賦、論、策，更宜細意熨貼，故至今遵守而不變也。
顧有明文字，成、化以前，祗依傳注直寫，恰如化工之肖物，一字不可減增。
此太羹、元酒之味，朱弦、疏越之音，非可以拟議而得矣。
迨正（德）、嘉（靖）之年，堂皇肅穆，正大昌明，淵渟嶽峙。
文至此，可雲極盛。
隆（慶）、萬（曆）第講機法，而氣度漸即于輕佻，此為日之既昃乎？然尺度謹嚴，猶不失先民短矱。
天（啟）、崇（祯）諸君，厭其卑弱，欲起而矯之，苦心孤詣，窮幽極險，以規模唐、宋大家才情魄力，誠足以橫絕一代。
然支離龐雜，不合于經者亦有之。
我朝氣運昌隆，人才輩出。
國初如熊（锺陵伯龍）、劉（黃岡子壯）諸公外，張京江（素存玉書）、韓慕廬（元少炎）、李文貞（安溪光地）公輩，皆能精理内涵，浩氣外達。
誠足以日月經天，江河行地矣。
即近代以來，風氣稍異，而清真雅正，明訓昭宣。
其作文直抒所見者，如桐城方氏（苞，字靈臯、舟字百川，又有方林附百川稿）、金壇王氏（汝骧、耘渠、步青、罕皆）、宜興儲氏（欣，字同人，又有大文、在文、雄文、掌文諸子，而經畬堂為盛）、張百川（曉樓江）、任翼聖（釣台啟運，考據尤長）數家，實能以濂、洛、關、閩之理，運王（鏊）、唐（順之）、歸（有光）、胡（友信）之法者。
學者尤不可不奉為圭臬。
至夫合選善本，如「欽定四書文」（乾隆元年，方苞奉編，起明化治，訖于國朝雍正，大旨以清真雅正為宗）外，王罕皆「分種八編」（由「啟蒙式法」至「老境别情」，即今所号為八集者），殊有層級可循，無吊詭龐雜諸弊，宜所傳習。
外若矜奇異好，軋茁字句以眩聽聞，概所弗錄（「文心雕龍」十卷，梁劉勰撰。
上篇論體裁之别，下篇論工拙之由，于文章利弊，窮極微妙。
唐「文粹」一百卷，宋姚铉編。
其書删掇「文苑英華」，而稍附益之。
蓋欲救五季文弊，不免矯枉過直。
然鑒裁精審，去取謹嚴，實為總集善本。
宋「文鑒」一百五十卷，呂祖謙奉勑撰。
所錄關于學術治法者最多。
唐宋八家「文鈔」一百六十四卷，明茅坤編。
八家定自朱右，而右書不傳。
世稱八家，實沿坤此編。
八家者，唐昌黎韓愈（退之）、柳宗元（子厚）、宋盧陵歐陽修（永叔）、眉山蘇洵（老泉）、東坡轼（子瞻）、穎濱轍（子由）及南豐曾鞏（子固）、臨川王安石（介甫）。
國朝儲欣更益以李翺（習之）、孫樵（可之）為十大家雲）。
一、崇詩學。
詩以理性情，學者所宜習。
顧自樂府、雜拟，以及五七言古諸體，派别各殊，格律亦異。
今天子覃敷文教，更定取士程序，自丁醜試貢土于禮闱，易二場表判加試八韻詩一首。
厥後着為令甲。
凡直省鄉試，以及學臣科「歲兩試，或八韻、或六韻，皆得諧聲、比律，學為應制體。
比年以來，士之喁喁向化者，諒無不揚風扢雅，以蕲至古之立言者矣。
顧館閣及省試詩并稱應制體，昔人嘗取少陵題畫：「冕旒俱秀發，旌旆盡飛揚」句，為館閣詩定式。
又取東坡論書：「端莊雜流麗，剛健含婀娜」句，為省試定式。
然吾觀省試詩，較館閣尤為不易。
蓋三條燭盡，排比聲病諸律，既足以窘縛才思，而風流婉麗，铿訇鐘呂之音，非沐浴于高文典冊中者，亦未易展發其聲華。
故古人于試帖詩，罕所惬心。
即今讀「文苑英華」所載，唐省試詩十卷，惟沈（佺期）、宋（之問）、元（微之）、白（居易）諸巨公，庶幾完好外，其餘多瑕瑜不揜，則地有以限之也。
諸生倘欲習之有素，宜取唐人試帖，如「國秀集」、「中興閑氣集」、「近光集」，近代試帖如「玉堂集」、「和聲集」、「依永集」等書，朝夕諷詠，心和手柔，自足以鼓吹休明，而無鄙野之譏矣（「文苑英華」，一千卷，宋李昉等奉勑編。
蓋以續「昭明文選」，故托始梁末而下迄于唐。
「國秀集」三卷，唐芮挺章編。
所錄率皆精美，非後來詩社所及。
「中興閑氣集」二卷，唐高仲武編。
所錄起至德初，迄大曆末，姓名下各有品題。
「近光集」三卷，元周伯琦撰，乃後至元庚辰至乙酉由編修曆擢崇文監丞時作，述朝廷典制為多。
「玉堂」、「和聲」、「依永」三集，皆近時試帖）。
楊桂森白沙書院學規（錄二則） 一、讀書以立品為重。
立品莫如嚴義利之辨。
試思伯夷、叔齊何以能流芳千古？不過于義利辨得明，雖餓死而不改其節，所以傳也。
讀「雞鳴而起」一章，要想到舜跖之辨，有一念争财謀利之心，便是盜跖；有一念矜名重節之心，便是聖賢。
若口讀詩書，心想銀錢，是盜跖也；要占便益，隻顧自己，亦是盜跖也。
欲嚴義利，莫如忍，莫如讓。
如窮苦要忍得住，毋去騙人、磕人，錢财田産，且讓一番，不可争競。
總是我輩念書人，要将氣骨撐得住，毋為銀錢所害，便是身立千仞之上。
一、讀書以成物為急。
讀書人不是單管自己的事。
譬如我能孝弟，那些不讀書人、不知孝弟者，都要我去勸導他；見他孝順父母，要誇獎他；見他忤逆父母，要婉言勸戒他；見他争财争利，要把聖賢道理解他。
須先覽曉得古今興亡得失、忠■〈亻妄〉之辨，自己便有經濟，臨事自有決斷、有把持。
方正學
