卷之四十三 藝文五
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書
答李杭書
〔宋〕楊 時
良佐足下：某愚不知學，未足以窺古人之大體。
凡平居毫聚铢積而僅有之者，皆陳腐熟爛，無以誇示流俗。
故膠口自絕，不敢辄出一語，與時相聞。
犬馬之齒已衰矣，而碌碌猶無聞焉。
蓋孔子所謂不足畏者，宜士大夫之所笑、背而去之也。
足下乃過自貶損，若有求于不肖者，其所稱道，語皆過情，雖名世有不敢當者。
憔僥之童，付之以千鈞之重，非其任也。
故捧讀，愧汗踧踖不甯者累日。
雖然，某則陋矣，而厚意不可以虛辱。
昔嘗聞先生長者之馀論，試一言之，足下自擇焉。
夫今人與古人之學異，來書論之悉矣，此不複道。
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。
雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。
”舜、跖之相去遠矣，而其分乃在乎善、利之間。
則為堯、舜者，亦力于為善而已。
顔子曰：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
”論顔子之學，則曰：“得一善則拳拳服膺而弗失之矣。
”此古人之用力可考而知也。
夫聖人，人倫之至也，豈有異于人乎哉？堯舜之道曰孝弟，不過行止疾徐而已，皆人所日用，而昧者不知也。
夏葛而冬裘，渴飲而饑食，日出而作，晦而息，無非道也。
譬之莫不飲食，而知味者鮮矣。
推是而求之，則堯舜與人同，其可知也已。
然而為是道者，必先乎明善，然後知所以為善也。
明善在緻知，緻知在格物，号物之多至于萬，則物蓋有不可勝窮者。
反身而誠，則天下之物在我矣。
詩曰：“天生烝民，有物有則。
”凡形色具于吾身者，無非物也，而各有則焉。
反而求之，則天下之理得矣。
繇是而通天下之志，類萬物之情，其則不遠矣。
夫入德之門有宜先傳者，有後倦者，其序不可誣也。
若灑掃應對，則門人小子所宜先傳者，苟于成人而複使為之，則或倦矣。
然聖人所謂性與天道者，亦豈嘗離夫灑掃應對之間哉？其始也即此而為學，其卒也非離此以為道。
後倦焉者，皆繇之而不知者也。
故曰：有始有卒者，其惟聖人乎？某之所聞如此，足下試思之如何？老倦艱于執筆。
辭不逮意，幸亮之。
答胡康侯書 〔宋〕楊 時 聖學不明，士志于道者，往往汨于世習而不知，雖英才異禀，卒能自拔于流俗者，無幾也。
某嘗私竊謂，學者之視聖人，其猶射者之于正鹄乎？雖巧力所及，有遠近、異否之不齊，未有不至于正鹄而可以言射者也。
士之去聖人，或相倍蓰，或相什伯，所造固不同，未有不同乎聖人而可以言學也。
譬之升堂奧者，必得其門而入乃可，至過其藩，望望然去之，則終身不能至。
然所至學非難，知所以學為難。
某愚不自量力之不足也，妄有意焉。
思得朋遊其學，左右提掖，觊獲一至其藩。
乃今得康侯，蓋知衰老之有望也。
上周中丞乞歸葬孟節婦書 〔明〕楊 昱 天下之事，衆見不然，而一人獨切于中者，可言之君子之前乎？曰可。
曰何也？君子能盡天下之情，時或察而聽之。
天下之事，勢若難行，而至理實無所背者，可言之君子之前乎？曰可。
曰何也？君子能通天下之理，時或與而從之。
是故事君欲依敵國，衆見不然者；然母為人執，則方寸亂矣。
此所謂一人獨切于中者。
故徐庶能言之，昭烈能察而聽之。
刑案已成，而欲有更張，勢若難行者；然父陷非辜，則身可代矣。
此所謂至理實無所背者。
故缇萦能言之，文帝能俯而從之。
漢文、昭烈且爾；況今讀書明道，躬行實踐，通天下之情，達天下之理，尤有出于二古人之君子哉。
此昱所以區區之私不敢不一言之也。
昱有叔祖母、旌表節婦孟氏，頗有婦德，絕無生育。
昱自斷乳食，藉彼鞠育，幸至成人，顧殊恩之難報，歲月之不待也。
故叨鄉薦後，勉受今官，意圖奉養，不期命與志違，僅得龍南。
複思驚疑之地非安養之所，故不得已留妻子代養于家，而孑身來任。
時孟年已七十有九，含淚相送，以死為決。
此後，歲時寄音緻物，惓惓以不得一晤為恨。
昱之感此，遐想衰容，恐難重覩，亦未嘗不于邑失聲、涕泣沾衣也。
意謂來秋例得會試，假便早行，或獲一省。
不期以今年八月二十二日終于家，壽八十有二。
九月二日訃到，昱創聞，哀毀欲死，久始複生。
時欲棄而去之，顧勢有未能，義亦未安也。
繼欲将前情上陳，乞一便差，撫棺痛哭，以盡此情，而方承委署縣，百務繁冗，無可代卸，兼思先已禀辭，未蒙批示，自懼煩瑣，故爾不敢。
今幸本縣知縣已到，印信、倉庫、文案、獄囚俱已交割明白，故敢披肝瀝膽一陳下悃。
昱始興此念，即以謀之一二達事，鹹曰：姪孫之與叔祖母，服止小功。
近制，在官者聞期功之訃，不過寬假數日，此時法也。
禮曰：大功誦可也。
大功既爾，小功可知，此古法也。
是今古之制，小功俱無奔臨之禮矣。
又曰：人臣服官，當守法事事，位尊者固不得以法之所無者以與人，位卑者亦不得以法之所無者望于人。
子今所言，皆法制所不載者。
又曰：受一命之士，不得以擅離所職。
又曰：一老婦之死，不足以上幹尊聽。
昱聞此數言，中止者蓋旬日矣。
竊又深思而為之釋曰：事之在天下，有理、有法、有情。
法制之該者有限，情理之運用者無窮，故宜于此者或戾于彼，可于甲者或否于乙，惟善于應者，必能斟酌較量，使之并行而無或悖也。
其曰：小功無奔臨，姪孫于叔祖母服止小功，蓋指叔祖之有子孫，姪孫之不蒙其養育者也。
若孟之于昱，拊摩鞠育、長養教訓，無所不至，實與有生成之功。
禮曰：報生以死。
是古制亦當緻隆矣。
律有慈母喪如母服。
茲雖不得正慈母之名，實有慈母之愛，是今制亦可旁通矣。
漢魏以下，非所親而受恩之渥辄有加服，載在信史，未可枚舉。
昱獨不得效其一二耶？且孟再無以次可恃之人，生而心之所望者，惟昱；死而靈之所依者，惟昱。
今值此大故，顧乃貪戀薄祿，忽忘大恩，竟以小功親視之而不一臨，則昱之忍心薄德，铨曹固無所庸其人。
傷和、召災，變故之生，實由茲而感也。
其曰：人臣服官守法事事，位尊者不得以法之所無者與人，位卑者不得以法之所無者望于人。
蓋指有關國體之重，出位要請之私。
苟事無大害，根于人心，原于天理，可以厚風俗、資政治者，雖不載在律令，下以公言之，上以公與之，未見遽為廢法也。
且生殺者，莫大之重柄，今天子尚以付之軍門，使酌而行之，以綏黎庶。
揭此較彼，不啻千百十一，孰謂此反不可專耶？其曰：一命之士，不得擅離所職，似也。
但今教官以收書講理，動得越境差遣；況昱家在長汀，抵贛僅五百餘裡，往還甚疾，亦所撫境内，假便一行，豈為不可耶？又聞之，教人以身為之本，使忍心戀位，雖朝詩書、暮禮樂，徒為資僞飾奸耳！誠能不虧此心，雖暫撤講事，學者仰之，或未為無助焉。
其曰：一老婦之死，不足上幹尊聽。
餘則斥其非矣。
竊窺執事撫綏部屬之盛心，雖一草一木，鹹欲使遂其生，況能守貞節、緻旌典如孟者，忍吝勢得專理可通之一差而不使之得葬耶？區區之私，竊謂此亦所謂衆見不然而一人獨切于中者，勢若難行而理實無所背者也。
傥能留神省覽，權其理，準其法，原其情，俯而與之，哀而從之，假一便差，寬限旬日，俾得歸，少盡寸私，即複任供職，不惟孟得暝目九泉，昱沒齒感德，凡撫下軍民聞之，亦将激勵仰化矣。
情郁于中而詞多重覆，哀心未平而語欠修潤，幹渎嚴威，不勝恐懼之至。
答李元仲書 〔明〕魏 禮 一别二十年，相聚四五日，此如操勺米以療饑，其何能濟，然而猶得不死也。
伏審手教，補缺陷之語，所謂人定勝天。
讀先生文，處丙丁之際，想見其行事，誠有得于勝天之學力，彌深歎服也。
人定勝天雲者，非必靳如蠡之勝越而滅吳；文文山之屢起屢踬，陸秀夫之負帝入海，皆勝天也。
爾時，更省江甯胡星卿先生書雲：自世俗視之，遂謂尊家多難；自愚論之，一時何得有此奇特事，家運正好，萬勿自疑也。
胡先生亦行年八十六矣。
二老之言，若合符節。
廉頑夫、立懦夫志，仆其敢自委乎？因思夫天之于世，靡弗缺陷也。
仆惟不能自處其不缺陷，遂緻兩兄、兄子之喪奪，成大缺陷。
使宜于不缺陷時自尋處其缺陷，留不盡之意以還造化，拟于古人三瓦不陳之義，蕲毋至天之思缺陷我，或者猶未若斯之酷也。
庖丁善刀而藏，是以解數牛而刃若新發；顔阖之禦，使脫辔轫輪而止則車不敗。
然則吾既能自處乎缺陷矣！是天可以不缺陷我，天且不得而缺陷我也。
或者其亦所謂人定勝天之道乎？原二老之指，其能不悖矣乎？《易》曰：“窮則變，變則通，通則久。
”未有不變通而能久者，四時之序是也。
登高不止者，其墜必創。
故曰：為道損，損而又損，以至于無。
此非獨為道也，禦世之勢亦有然矣。
仆勉思宅心退讓，尋其理趣，以折平日虛驕之氣。
先生審天人之故，知始終之行，願嘗有以教策之。
呈郭令君詳免衛官書 〔明〕李世熊 竊惟天下大勢，莫不治于安靖，而亂于苛煩。
兵興以來，民情搖沸。
願治者多，喜亂者亦不少。
靜攝之，猶虞其擾；騷動之，必生他變。
别境未詳，隻如泉上下裡，由丁亥迄丙申，四躏于流寇，一困于大兵，瘡痍未起，呻吟未息。
自明公下車以來，敷政寬大，雞犬不驚，祥風所煽，強暴化其九，逋債輸其入，太平之風，指日可俟。
乃本月内，忽有汀州衛官王，行牌給示，張挂本裡，内有臨鄉招撫、編甲、團練、開墾等目，循名似美，舉行必乖，請言其弊。
凡言招撫者，必嘯聚負嵎，梗阻王化，或誅剿餘孽，負罪憚歸，故招使從順，撫之安生。
本裡四民就業，奉公惟謹，試問“招撫”何為？又男耕女績，勤踰諸鄉，野無不辟之田，又無不墾之土，試問“開墾”何處？若編甲一款，縣幕、縣捕，歲歲舉行，裡無漏戶，戶無漏丁，重複“編甲”何事？至于團練一款，不便多端，村民嘻嘻耕鑿，無故聚談兵甲，習不仁之器，商殺人之事，名既不祥，機似倡亂，其不便一；衛官既無家兵，又鮮工役，勢必召募親随，以壯觀瞻，凡應募，非遊惰之最，必奸黠之尤，一附兵籍，百肆狐威，于是逆奴脅主，狂子背父，名曰從兵，實乃盜薮，其不便二；衛官不能躬親步伍，手自教習，勢必佥點練總，以長什伍，十夫之長，必佥殷實之戶，饋謝主将，練總必有常儀，取償細民，練總必多科派，蠶食紛紛，将何紀極？其不便三；既稱奉上操演，必須編民供給，聽練者失業，幫練者竭财，其不便四；設或操演成營，勢必自為黨類，氣習漸驕，望門坐食，侵漁克剝，挾私報怨，宗老鄉耆，睨不敢問，公差長吏，抗不得拘，空拳群狼，白噬乳赤，其不便五；且鄉鄉相接，隊隊相穿，狡猾之雄，從中複自為頭目，一卒通報，群鄉應響，把持武斷，勢侔郡縣，圖治不足，釀亂有餘，其不便六。
若謂保甲良法，祖述自昔，然自安石迄今，悉鮮成效。
在彼寓兵于農，議者猶雲煩瑣，今若增設衛官，耑行此法，竊恐禦敵則如羊見虎，擾鄉則如虎劘羊，但有百害，必無一利。
伏惟明公愛民如子，惟恐其傷。
教民彊梁，不如教以禮讓；養民客氣，不如養其元氣。
無事而生事，不如有事化無事。
懇賜申詳，特免衛官臨鄉一意，與民休息，太平關紐，端在于此。
冒昧陳悃，仰祈繹察。
答汀州李太守書 〔明〕李世熊 人非木石，肯厭榮名？不幸命與時違，遂嬰痼疾，支離待盡，永謝風雲。
某患病緣由，前呈已悉，複蒙大谕，有“人望、養高”之稱，有敦趨赴府之命。
盛朝折節禮士，鳳麟悉網，庸瑣如某，猥辱眷注，捧讀來教，感激涕落。
某早歲濫竊虛名，實無一長可錄。
弄筆潑墨，童稚所能；九踬場屋，鼠技已見，有何實學敢稱人望？晚遭天刑，藥石自救。
前故輔黃道周、都察院何楷、禮部尚書曹學佺交章薦舉，皆以翰館相待，某鹹稱病力辭。
及序應恩貢，催趨廷試，某亦引疾不就。
鄙懷硁硁，明識共許，非至今日方托病為“養高”也。
且多口橫傷，瘡痏滿體，揆厥所由，亦緣人趨炎而某守賤，人走利而某守貧，人逐市朝，而某臥窮壑，人附權勢而某侶缁衲。
是以冰炭互形，跖、夷相憎，彼疑此有異志，猶此疑彼有穢腸也，自非太虛朗鑒，何能洞徹表裡？惟是賤足苦痺，不任扶持；誤觸動搖，痛淪心髓。
若複颠踬三百餘裡，登涉怔忡，氣血下陷，心膽離堕，立見斃傷，仁人宥物，想不忍聞。
伏惟恕此慢違，置其邱壑，某茹草飲水之日，悉肉骨起死之年矣。
答伍象新書 〔明〕李世熊 寄示連山碑文，事之來曆無所加于舊志，隻“東晉”二字，來曆不通。
正統間顯迹，已詳唐世濟記中。
仆已節采于稿。
但沙、尤寇難，以汀州推官王得仁提兵來援，賊方解散。
得仁追賊至蓋洋，複大敗之，方欲搗賊巢，而得仁以勞瘁死。
今汀州忠愛祠即祀王公也。
舍得仁不誦，而言神功，真齊東耳。
仆采節唐記，亦聊以塞俗目，非本意也。
神果有靈，則正德間破城，縣令身撄其毒，以賄獲脫，神此時安在哉？ 與彭躬菴書 〔明〕李世熊 自兄入洪都，久失教言，竟歲惘惘，如盲人失導也。
舊臘承邑志之任，初謂蕞爾彈丸，人物鮮少；踵事增華，實無難事。
不謂頭緒紛然，幾無下手處。
正如修宅者，妄意換舊添新，規模易就，豈知一撤舊材都為棄物。
榱棟杗桷，徹頭料理，乃匠手既拙，物料又艱，間架茨墁，究是田舍而已。
且因此一事，酬接如蝟，多以違情悖道之談，強相聒絮。
山居閉門，既久不知世法變怪至此；忍性承受，終是渾合不來。
譬諸忍痛，初亦齧被噤息，久不覺發聲長噫也。
既念老憊餘息，縱然滑似脂、轉如圜，煉成此副伎倆，将向何處施用？仍舊疏簡，聽人指摘而已。
總由少習科舉之學，浮氣相高；中經喪亂，多所撄激。
久之以心如牆壁，為安身立命；到老不脫窠臼，毫無進步處，真慚見先生也。
聞和公歸自關中，果否？奇男子輕萬裡如竈下，弟直據竈觚為萬裡，不虛過一生乎？ 與翁明府、蔣參戎論洞寇書 〔國朝〕邱嘉穗 迩來地方小警，仰荷執事平定安輯，綽有成謀。
穗叨讬守下，将與父老、子弟共沐弦誦而享金湯，幸甚。
但以敝鄉任事之人奉公無術，曾不能推
凡平居毫聚铢積而僅有之者，皆陳腐熟爛，無以誇示流俗。
故膠口自絕，不敢辄出一語，與時相聞。
犬馬之齒已衰矣，而碌碌猶無聞焉。
蓋孔子所謂不足畏者，宜士大夫之所笑、背而去之也。
足下乃過自貶損，若有求于不肖者，其所稱道，語皆過情，雖名世有不敢當者。
憔僥之童，付之以千鈞之重，非其任也。
故捧讀，愧汗踧踖不甯者累日。
雖然，某則陋矣，而厚意不可以虛辱。
昔嘗聞先生長者之馀論，試一言之，足下自擇焉。
夫今人與古人之學異，來書論之悉矣，此不複道。
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。
雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。
”舜、跖之相去遠矣，而其分乃在乎善、利之間。
則為堯、舜者，亦力于為善而已。
顔子曰：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
”論顔子之學，則曰：“得一善則拳拳服膺而弗失之矣。
”此古人之用力可考而知也。
夫聖人，人倫之至也，豈有異于人乎哉？堯舜之道曰孝弟，不過行止疾徐而已，皆人所日用，而昧者不知也。
夏葛而冬裘，渴飲而饑食，日出而作，晦而息，無非道也。
譬之莫不飲食，而知味者鮮矣。
推是而求之，則堯舜與人同，其可知也已。
然而為是道者，必先乎明善，然後知所以為善也。
明善在緻知，緻知在格物，号物之多至于萬，則物蓋有不可勝窮者。
反身而誠，則天下之物在我矣。
詩曰：“天生烝民，有物有則。
”凡形色具于吾身者，無非物也，而各有則焉。
反而求之，則天下之理得矣。
繇是而通天下之志，類萬物之情，其則不遠矣。
夫入德之門有宜先傳者，有後倦者，其序不可誣也。
若灑掃應對，則門人小子所宜先傳者，苟于成人而複使為之，則或倦矣。
然聖人所謂性與天道者，亦豈嘗離夫灑掃應對之間哉？其始也即此而為學，其卒也非離此以為道。
後倦焉者，皆繇之而不知者也。
故曰：有始有卒者，其惟聖人乎？某之所聞如此，足下試思之如何？老倦艱于執筆。
辭不逮意，幸亮之。
答胡康侯書 〔宋〕楊 時 聖學不明，士志于道者，往往汨于世習而不知，雖英才異禀，卒能自拔于流俗者，無幾也。
某嘗私竊謂，學者之視聖人，其猶射者之于正鹄乎？雖巧力所及，有遠近、異否之不齊，未有不至于正鹄而可以言射者也。
士之去聖人，或相倍蓰，或相什伯，所造固不同，未有不同乎聖人而可以言學也。
譬之升堂奧者，必得其門而入乃可，至過其藩，望望然去之，則終身不能至。
然所至學非難，知所以學為難。
某愚不自量力之不足也，妄有意焉。
思得朋遊其學，左右提掖，觊獲一至其藩。
乃今得康侯，蓋知衰老之有望也。
上周中丞乞歸葬孟節婦書 〔明〕楊 昱 天下之事，衆見不然，而一人獨切于中者，可言之君子之前乎？曰可。
曰何也？君子能盡天下之情，時或察而聽之。
天下之事，勢若難行，而至理實無所背者，可言之君子之前乎？曰可。
曰何也？君子能通天下之理，時或與而從之。
是故事君欲依敵國，衆見不然者；然母為人執，則方寸亂矣。
此所謂一人獨切于中者。
故徐庶能言之，昭烈能察而聽之。
刑案已成，而欲有更張，勢若難行者；然父陷非辜，則身可代矣。
此所謂至理實無所背者。
故缇萦能言之，文帝能俯而從之。
漢文、昭烈且爾；況今讀書明道，躬行實踐，通天下之情，達天下之理，尤有出于二古人之君子哉。
此昱所以區區之私不敢不一言之也。
昱有叔祖母、旌表節婦孟氏，頗有婦德，絕無生育。
昱自斷乳食，藉彼鞠育，幸至成人，顧殊恩之難報，歲月之不待也。
故叨鄉薦後，勉受今官，意圖奉養，不期命與志違，僅得龍南。
複思驚疑之地非安養之所，故不得已留妻子代養于家，而孑身來任。
時孟年已七十有九，含淚相送，以死為決。
此後，歲時寄音緻物，惓惓以不得一晤為恨。
昱之感此，遐想衰容，恐難重覩，亦未嘗不于邑失聲、涕泣沾衣也。
意謂來秋例得會試，假便早行，或獲一省。
不期以今年八月二十二日終于家，壽八十有二。
九月二日訃到，昱創聞，哀毀欲死，久始複生。
時欲棄而去之，顧勢有未能，義亦未安也。
繼欲将前情上陳，乞一便差，撫棺痛哭，以盡此情，而方承委署縣，百務繁冗，無可代卸，兼思先已禀辭，未蒙批示，自懼煩瑣，故爾不敢。
今幸本縣知縣已到，印信、倉庫、文案、獄囚俱已交割明白，故敢披肝瀝膽一陳下悃。
昱始興此念，即以謀之一二達事，鹹曰：姪孫之與叔祖母，服止小功。
近制，在官者聞期功之訃，不過寬假數日，此時法也。
禮曰：大功誦可也。
大功既爾，小功可知，此古法也。
是今古之制，小功俱無奔臨之禮矣。
又曰：人臣服官，當守法事事，位尊者固不得以法之所無者以與人，位卑者亦不得以法之所無者望于人。
子今所言，皆法制所不載者。
又曰：受一命之士，不得以擅離所職。
又曰：一老婦之死，不足以上幹尊聽。
昱聞此數言，中止者蓋旬日矣。
竊又深思而為之釋曰：事之在天下，有理、有法、有情。
法制之該者有限，情理之運用者無窮，故宜于此者或戾于彼，可于甲者或否于乙，惟善于應者，必能斟酌較量，使之并行而無或悖也。
其曰：小功無奔臨，姪孫于叔祖母服止小功，蓋指叔祖之有子孫，姪孫之不蒙其養育者也。
若孟之于昱，拊摩鞠育、長養教訓，無所不至，實與有生成之功。
禮曰：報生以死。
是古制亦當緻隆矣。
律有慈母喪如母服。
茲雖不得正慈母之名，實有慈母之愛，是今制亦可旁通矣。
漢魏以下，非所親而受恩之渥辄有加服，載在信史，未可枚舉。
昱獨不得效其一二耶？且孟再無以次可恃之人，生而心之所望者，惟昱；死而靈之所依者，惟昱。
今值此大故，顧乃貪戀薄祿，忽忘大恩，竟以小功親視之而不一臨，則昱之忍心薄德，铨曹固無所庸其人。
傷和、召災，變故之生，實由茲而感也。
其曰：人臣服官守法事事，位尊者不得以法之所無者與人，位卑者不得以法之所無者望于人。
蓋指有關國體之重，出位要請之私。
苟事無大害，根于人心，原于天理，可以厚風俗、資政治者，雖不載在律令，下以公言之，上以公與之，未見遽為廢法也。
且生殺者，莫大之重柄，今天子尚以付之軍門，使酌而行之，以綏黎庶。
揭此較彼，不啻千百十一，孰謂此反不可專耶？其曰：一命之士，不得擅離所職，似也。
但今教官以收書講理，動得越境差遣；況昱家在長汀，抵贛僅五百餘裡，往還甚疾，亦所撫境内，假便一行，豈為不可耶？又聞之，教人以身為之本，使忍心戀位，雖朝詩書、暮禮樂，徒為資僞飾奸耳！誠能不虧此心，雖暫撤講事，學者仰之，或未為無助焉。
其曰：一老婦之死，不足上幹尊聽。
餘則斥其非矣。
竊窺執事撫綏部屬之盛心，雖一草一木，鹹欲使遂其生，況能守貞節、緻旌典如孟者，忍吝勢得專理可通之一差而不使之得葬耶？區區之私，竊謂此亦所謂衆見不然而一人獨切于中者，勢若難行而理實無所背者也。
傥能留神省覽，權其理，準其法，原其情，俯而與之，哀而從之，假一便差，寬限旬日，俾得歸，少盡寸私，即複任供職，不惟孟得暝目九泉，昱沒齒感德，凡撫下軍民聞之，亦将激勵仰化矣。
情郁于中而詞多重覆，哀心未平而語欠修潤，幹渎嚴威，不勝恐懼之至。
答李元仲書 〔明〕魏 禮 一别二十年，相聚四五日，此如操勺米以療饑，其何能濟，然而猶得不死也。
伏審手教，補缺陷之語，所謂人定勝天。
讀先生文，處丙丁之際，想見其行事，誠有得于勝天之學力，彌深歎服也。
人定勝天雲者，非必靳如蠡之勝越而滅吳；文文山之屢起屢踬，陸秀夫之負帝入海，皆勝天也。
爾時，更省江甯胡星卿先生書雲：自世俗視之，遂謂尊家多難；自愚論之，一時何得有此奇特事，家運正好，萬勿自疑也。
胡先生亦行年八十六矣。
二老之言，若合符節。
廉頑夫、立懦夫志，仆其敢自委乎？因思夫天之于世，靡弗缺陷也。
仆惟不能自處其不缺陷，遂緻兩兄、兄子之喪奪，成大缺陷。
使宜于不缺陷時自尋處其缺陷，留不盡之意以還造化，拟于古人三瓦不陳之義，蕲毋至天之思缺陷我，或者猶未若斯之酷也。
庖丁善刀而藏，是以解數牛而刃若新發；顔阖之禦，使脫辔轫輪而止則車不敗。
然則吾既能自處乎缺陷矣！是天可以不缺陷我，天且不得而缺陷我也。
或者其亦所謂人定勝天之道乎？原二老之指，其能不悖矣乎？《易》曰：“窮則變，變則通，通則久。
”未有不變通而能久者，四時之序是也。
登高不止者，其墜必創。
故曰：為道損，損而又損，以至于無。
此非獨為道也，禦世之勢亦有然矣。
仆勉思宅心退讓，尋其理趣，以折平日虛驕之氣。
先生審天人之故，知始終之行，願嘗有以教策之。
呈郭令君詳免衛官書 〔明〕李世熊 竊惟天下大勢，莫不治于安靖，而亂于苛煩。
兵興以來，民情搖沸。
願治者多，喜亂者亦不少。
靜攝之，猶虞其擾；騷動之，必生他變。
别境未詳，隻如泉上下裡，由丁亥迄丙申，四躏于流寇，一困于大兵，瘡痍未起，呻吟未息。
自明公下車以來，敷政寬大，雞犬不驚，祥風所煽，強暴化其九，逋債輸其入，太平之風，指日可俟。
乃本月内，忽有汀州衛官王，行牌給示，張挂本裡，内有臨鄉招撫、編甲、團練、開墾等目，循名似美，舉行必乖，請言其弊。
凡言招撫者，必嘯聚負嵎，梗阻王化，或誅剿餘孽，負罪憚歸，故招使從順，撫之安生。
本裡四民就業，奉公惟謹，試問“招撫”何為？又男耕女績，勤踰諸鄉，野無不辟之田，又無不墾之土，試問“開墾”何處？若編甲一款，縣幕、縣捕，歲歲舉行，裡無漏戶，戶無漏丁，重複“編甲”何事？至于團練一款，不便多端，村民嘻嘻耕鑿，無故聚談兵甲，習不仁之器，商殺人之事，名既不祥，機似倡亂，其不便一；衛官既無家兵，又鮮工役，勢必召募親随，以壯觀瞻，凡應募，非遊惰之最，必奸黠之尤，一附兵籍，百肆狐威，于是逆奴脅主，狂子背父，名曰從兵，實乃盜薮，其不便二；衛官不能躬親步伍，手自教習，勢必佥點練總，以長什伍，十夫之長，必佥殷實之戶，饋謝主将，練總必有常儀，取償細民，練總必多科派，蠶食紛紛，将何紀極？其不便三；既稱奉上操演，必須編民供給，聽練者失業，幫練者竭财，其不便四；設或操演成營，勢必自為黨類，氣習漸驕，望門坐食，侵漁克剝，挾私報怨，宗老鄉耆，睨不敢問，公差長吏，抗不得拘，空拳群狼，白噬乳赤，其不便五；且鄉鄉相接，隊隊相穿，狡猾之雄，從中複自為頭目，一卒通報，群鄉應響，把持武斷，勢侔郡縣，圖治不足，釀亂有餘，其不便六。
若謂保甲良法，祖述自昔，然自安石迄今，悉鮮成效。
在彼寓兵于農，議者猶雲煩瑣，今若增設衛官，耑行此法，竊恐禦敵則如羊見虎，擾鄉則如虎劘羊，但有百害，必無一利。
伏惟明公愛民如子，惟恐其傷。
教民彊梁，不如教以禮讓；養民客氣，不如養其元氣。
無事而生事，不如有事化無事。
懇賜申詳，特免衛官臨鄉一意，與民休息，太平關紐，端在于此。
冒昧陳悃，仰祈繹察。
答汀州李太守書 〔明〕李世熊 人非木石，肯厭榮名？不幸命與時違，遂嬰痼疾，支離待盡，永謝風雲。
某患病緣由，前呈已悉，複蒙大谕，有“人望、養高”之稱，有敦趨赴府之命。
盛朝折節禮士，鳳麟悉網，庸瑣如某，猥辱眷注，捧讀來教，感激涕落。
某早歲濫竊虛名，實無一長可錄。
弄筆潑墨，童稚所能；九踬場屋，鼠技已見，有何實學敢稱人望？晚遭天刑，藥石自救。
前故輔黃道周、都察院何楷、禮部尚書曹學佺交章薦舉，皆以翰館相待，某鹹稱病力辭。
及序應恩貢，催趨廷試，某亦引疾不就。
鄙懷硁硁，明識共許，非至今日方托病為“養高”也。
且多口橫傷，瘡痏滿體，揆厥所由，亦緣人趨炎而某守賤，人走利而某守貧，人逐市朝，而某臥窮壑，人附權勢而某侶缁衲。
是以冰炭互形，跖、夷相憎，彼疑此有異志，猶此疑彼有穢腸也，自非太虛朗鑒，何能洞徹表裡？惟是賤足苦痺，不任扶持；誤觸動搖，痛淪心髓。
若複颠踬三百餘裡，登涉怔忡，氣血下陷，心膽離堕，立見斃傷，仁人宥物，想不忍聞。
伏惟恕此慢違，置其邱壑，某茹草飲水之日，悉肉骨起死之年矣。
答伍象新書 〔明〕李世熊 寄示連山碑文，事之來曆無所加于舊志，隻“東晉”二字，來曆不通。
正統間顯迹，已詳唐世濟記中。
仆已節采于稿。
但沙、尤寇難，以汀州推官王得仁提兵來援，賊方解散。
得仁追賊至蓋洋，複大敗之，方欲搗賊巢，而得仁以勞瘁死。
今汀州忠愛祠即祀王公也。
舍得仁不誦，而言神功，真齊東耳。
仆采節唐記，亦聊以塞俗目，非本意也。
神果有靈，則正德間破城，縣令身撄其毒，以賄獲脫，神此時安在哉？ 與彭躬菴書 〔明〕李世熊 自兄入洪都，久失教言，竟歲惘惘，如盲人失導也。
舊臘承邑志之任，初謂蕞爾彈丸，人物鮮少；踵事增華，實無難事。
不謂頭緒紛然，幾無下手處。
正如修宅者，妄意換舊添新，規模易就，豈知一撤舊材都為棄物。
榱棟杗桷，徹頭料理，乃匠手既拙，物料又艱，間架茨墁，究是田舍而已。
且因此一事，酬接如蝟，多以違情悖道之談，強相聒絮。
山居閉門，既久不知世法變怪至此；忍性承受，終是渾合不來。
譬諸忍痛，初亦齧被噤息，久不覺發聲長噫也。
既念老憊餘息，縱然滑似脂、轉如圜，煉成此副伎倆，将向何處施用？仍舊疏簡，聽人指摘而已。
總由少習科舉之學，浮氣相高；中經喪亂，多所撄激。
久之以心如牆壁，為安身立命；到老不脫窠臼，毫無進步處，真慚見先生也。
聞和公歸自關中，果否？奇男子輕萬裡如竈下，弟直據竈觚為萬裡，不虛過一生乎？ 與翁明府、蔣參戎論洞寇書 〔國朝〕邱嘉穗 迩來地方小警，仰荷執事平定安輯，綽有成謀。
穗叨讬守下，将與父老、子弟共沐弦誦而享金湯，幸甚。
但以敝鄉任事之人奉公無術，曾不能推