卷之三十九 藝文一
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然終逡巡而不敢以應，不敏之嘲，固已遠慚柳州，近複抱愧于賢使君不少也。
寒支二刻序 葉 穎 注《齊諧》者曰：“智而不能變化，平智而已；物而不能變化，平物而已。
”而乃有不能變化之文，則名為平文；而乃有不能變化之人，則名為平人。
人用智用物以達之于文。
故将定其人，非文莫之與；将定其人之文，非智與物莫之象矣。
我觀天下，即無不變化之物：水排空而結浪，氣蒸朽而成芝，此猶其無情者也；雉入水為蜃，雀入海為蛤，此猶有情之小者。
龍之飛也，上之，不天焉不止；潛之，不淵焉不止。
其能潛能飛，能上能下，能有情又能無情，彼非天以下之一物耶？破此數能而變而化，其故何也？豈其智絕于物欤？純于物，故遇物而空，而數能空物；遇空而物，而數能物空。
俄而空物，俄而物空，俄而空空。
是故古之變化其身以空空者，初皆變化其身以物物者也。
今以空空物物之人适而遘空空物物之人，則謂之猶物不可，謂之猶空又不可。
若仲尼之晤老聃也是已。
不可像之而可意儀也，曰：“老子其猶龍乎？”猶龍，則非龍也，況于物哉？夫不物于物者，不空于空也；空隐于物者，物隐于空也；蓋龍之變化極此矣。
吾鄉李子元仲之文，自夫不變不化者視之，斯變化之極也；即善變善化者視之，亦變化之極也。
物而已宏，而未嘗以物凝滞；智亦數更，而未嘗以智要約；必凝之、滞之、要之、約之然後文焉。
不必凝之滞之要之約之然後文焉，此後文者，為平為奇為能為變為不能變，即又不争乎其文而争乎其人也！史公之傳留侯也，拟諸其形容，以為天下無有俊偉于此者；乃又恂恂如婦人。
魏武西行，謂聚觀者曰：“吾亦多智爾。
”智者變化之物也，寒暑不根，旦昏不降，而因以變化其人，而因以變化其文。
秋水時至，百川灌河，蒼蒼浩浩，使人不知其所往。
山高不崩，逶迤層折，昃膝蹑形乃上之；平拱而逖志焉，千峰如髻爾。
若其人而無山水之遐，則變化之才，不出山水之變化，以人之變化而不孤，以文之變化而不黯，孤則無聲，黯則無色。
故夫人文者，山水之聲色也。
金石有鳴，不考則不應；幹矢有穗，不揚則不武；神智有光，不琢則不利。
今李子之文以日琢而利，以日利而日見其光，則惟其入古而出古。
古人則今人之刍狗也，入之則未陳之繡箧，出之則已陳之蘇脊也。
使古人而不遇能變能化之人，為孤而已，黯而已。
古人之文，而不遇能變能化之文，将終于孤而已，黯而已。
惟李子義不以孤黯遺古人，而往往欲死活古人于變變化化，以歸于無變無化，亦幾于不以變化予古人矣。
我方負日馳河，辟天指地，亦何為而至于其側哉？今将盡出所為文以視天下，天下之知若文者，谀之則頂；其不知若文者，诽之則趾。
夫毛嫱、麗姬，人所同美也，魚見之而深入，鳥見之而高飛，麋鹿見之而決驟。
所見不異而避、就異者，何也？則類與不類之故也。
夫見是文而诽之，豈故诽之哉？宜也。
谀、诽不足中，何頂、趾之足辭？頂亦一不平，趾亦一不平，不頂不趾之間，此為庸士之瀦宮，體澤則依，靜居則溺矣。
李子雖欲取所為變化者以變之、化之。
謂魚鳥麋鹿有智焉，否也；謂魚鳥麋鹿能為神物焉，否也；謂魚鳥麋鹿而可興之聲色焉，否也。
李子則不言，予為侃侃言之，以告天下之讀是文者。
黎士弘《讬素齋集》序 魏 禮 甯都人 古之為詩、古文者，蓋有其本矣。
其所表見于天下後世，必有道德、政治之歸，足以教澤于斯民，舉而措諸具于其素。
是故由本而溢，發于文章，不由文章而外美其詞也。
外美其詞者，如酌水江河，雖積之盈缶、沼，若是焉而止爾。
有本者則不然，昆侖、岷山延袤千萬裡而其發愈大，澎湃浩瀚，勢莫可禦。
施浸溉九有之功，通舟楫之利，魚龍弗郁，而波穀委折亦生焉。
蓋山本以發之也。
是故文章之盛者，則政治欤？盛，往往為古今名臣。
姑以八家論之：彼七家者，莫不著經國治民之猷。
明允雖未仕，而識議密固，如《辨奸論》、《名二子說》，卒符其言，倘授以事，必有可表見。
王安石所治郡、縣有聲，及為相，以學術誤人家國，要不可謂無本。
而柳宗元失身叔文，貶谪未及展布，然亦嘗為郡矣。
所可紀如贖子之政，寥寥史策，乃其文章亦未得與七家方駕，何者？其素所蓄積者然也。
八家之中，韓文公與兩文忠尤著，而蘇文忠為人坦白無矯飾，岸然見其肺腸，洵君子人也，故其文章亦然。
長汀黎公愧曾，以詩、文章名天下，為閩南首出。
予讀其文，光明俊偉，有千裡浩瀚之勢，而矩度不失古人。
嘗私拟之子瞻，觀其筆記、諸小品，亦大相類；詩則有魏晉四唐之遺則，似又超子瞻而出之。
嗚乎！此豈由外至者哉。
蓋公宅心樂易，一以古處，與朋友能久要；其宰永新、理廣信也，多善政；詳諸記載矣，人士至今思之。
迨觀察陝西，則扣囊底智以弭大亂。
是故發諸文章者有如是。
子瞻嘗自言：“作文如行雲流水，但常行所當行、止于所不可不止。
”其權開封治杭、密、徐州，為政率精敏俊爽，兼風流儒雅之概；至饬定州軍政，及言溫公變法、策西事，皆有本之學，施用足以弭禍亂。
公亦幾似之。
然則公之文章足追古人、傳來茲也，有以也夫。
黃竹嶺修路序 魏際瑞 甯都人 汀之西有黃竹嶺，人恒言其高如登天。
歲丁酉，予将适汀，心難之。
比至，乘雨而上，纡盤折阪，厓壁斷絕如蛇蜒鹘起，警革不息。
乃舍輿，撩衣步赴，而履之路，橛橛有聲，念此宜非人到，顧乃有蛎甃鱗次，便人于百千萬仞之上，亘二十裡而遙者。
蓋未嘗不歎其為君子、長者，而戚然深念其德也。
及乎路缺徑坍，則黃泥之阪，利于榆沈；陡絕所在，争性命如懸絲；聚手足筋骸之力，偪仄以度，将或霣墜，而況于負任、罷病者乎？庚子冬，予且再至，則由之。
嶺有庵，庵有亭，煮茶以給行旅。
有僧焉，揖予而告，蓋欲以補斯路之缺壤，與前人功所未及者創之。
予曰：“于戲，此仁人之心，仁人之事也夫。
”今夫天富，富者所以養貧者也；天貴，貴者所以安賤者也。
天予福利安全之人，所以休人于勞而平人于厄也。
若夫專利自豐，天亦何取斯人而獨厚之也哉！昔者吾子言之曰：“施冢不如施棺，施棺不如施藥，施藥不如施衣被、飯粥。
”予亦曰：“放生不如戒殺，戒殺不如作雨亭、津渡、道路、橋梁。
”蓋受者實，則施者不虛。
譬如鈎矢射侯，亦既發而中的矣。
昔有丐者死三日而蘇，冥吏校籍，謂曾建七星石橋，故當複生。
丐私念曰：“吾身且為丏，安得橋。
”吏曰：“汝嘗于潭側殖七斷磚以濟潦者。
汝丐耳，而心念此，又必為其事，此直與建橋等矣。
”僧曰：“然！吾将稽颡、屈膝以丐長者。
而不能言其意，敢請書之。
”予曰：“噫，此仁人之心，仁人之事也。
天下多仁人，敢請捐資而注名于冊。
” 《崇正書院志》序 楊 昱 書院者，宅名勝，居來學，以廣國家興道育才之意，官政之最善者也。
蓋自漢、魏而下，宇内名勝悉為佛、老所宮，吾儒無有之者。
迨李唐，世儒或有宅勝讀書，而書院之名以立。
逮趙宋初，白鹿等四院方顯名于天下。
此後，二氏之宮或廢，良有司每改為書院。
豈徒競其地哉？蓋以名勝之區必幽，幽則可以凝志；必爽，爽則可以發神；有資于學也大矣。
吾汀鄞江之陰，蒼玉之嶺，有地高尹蔚宛，亦郡之勝也。
舊有浮屠之居在焉，“圖經”所謂東禅寺是已。
嘉靖庚戌，僧徙寺廢。
仁和華山陳公，适領郡符至，乃遍請允諸司改為崇正書院，扁其堂曰“明德”，以聚講課；傍建号房若幹間，以居諸生。
因堂左之室頞高傑者，修饬為“三賢祠”，崇祀郡人晦庵高弟楊淡軒，而溯及朱子；又以文文山嘗建纛于汀，亦取埒祀之。
既落，集郡九庠高第諸生，使藏修遊息于中，籍其田以供具之。
政暇必躬詣講改啟迪。
由是士争濯磨，骎骎日知向往。
複懼創置之實久或湮也，乃次其修建之由，廬田之數，立教之法，掇淡軒之詩文與朱、文二先生作之關是者，洎院傍石刻，為志以傳，使某言弁其首。
竊惟昔人治郡善興化者，固莫文翁若矣。
然效之所臻，止于士舉京師、比于齊魯而已。
豈徒作以進取，而立教之本有未講乎？今宅高明，翼神志，則有以資進修之功；辟異端，崇正祀，則有以端向往之路；廪饩庖湢之悉備，則厥務惟周，而心不分于他；提撕振作之維勤，則意有所憚而學必緻其力。
固皆切實之益，不假功利之私，推其所成就，甯無三代之士奮起其間以酬明教哉？況頒教條以善俗，立保甲以察奸，獄訟催科之下，每寓崇化厚俗之意；而闾閻之間，行當比隆三代，又不直學效之教已也。
公他政多與是匹。
序辭不偏及者，懼枝也。
羅青岩《周易裁述》序 熊為霖 新建人 問今之人有能吹影者乎？曰否；問今之人有能镂塵者乎？曰否，是析虛之難也。
問今之人有鼓湫盤、系八柱者乎？曰否，是力遁于所大也，蟭螟之巢蚊睫也。
三年而不知射者，以嫠尾懸虱于棂間，眎之三年則大如車輪，命矢而中絕。
此又何以故？相息以神，其天獨完耳。
《易》之為書也，廣大悉備，範圍天地之道而不過，曲成萬物而不遺，上之無朕，拓于無際，直可置諸語言文字之窮矣。
而诠印家無慮千本，田、何、費直荒乎邈矣。
唯荀爽九家，妙于觀象，而不列學官。
王輔嗣以麈尾清譚，廣為玄解，似亦弗盡。
及伊川主理，紫陽複參以數，而得統所宗。
然其理與世相衍極，複汨汨日出而不窮。
青岩先生，閩之有道士也，岩居川觀，閟爾聞，渺爾慮，屏謝塵鞅，一以丹黃甲乙娛厥老，務為扣啟賢扃。
于九經鹹能貫串，而尤邃于《易》。
青岩其何以邃易乎？人惟通身是易，則觸處皆解。
乾之九二曰：“見龍在田。
”漸之上九曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
”渙之六四曰：“渙有丘，匪夷所思。
”艮之六五曰：“艮，其輔言有序。
”青岩道文明而遐隐，故結想微，立義谛。
以我注《易》，即以《易》注我，即我即《易》，即《易》即我。
其天完而相息以神，虛無不析，力亦不遁于所大。
超乎詣哉，超乎詣哉。
吾幾無以測其所存。
青岩書成，藏弆者久之，今其佳嗣授諸剞劂，氏因請敘于餘。
餘何知，姑舉青岩之所自深者，隐括其概，恨不能起青岩之靈相對一堂而質之。
《劍華合刻》敘 曾曰瑛 南昌人 凡物之曆百劫而不壞者，必其晶氣神采所團結，郁為寶光，洗激風雨霆電，沉孕山川，堅自晦蝕，造物亦與為诃護愛惜之，不忍澌滅。
故閱世而彌新，深锢而必出，颎颎熊熊，物固不自知也，而有必然之理與不得不然之勢。
幹将、莫邪之淪于犴獄也，年歲不可紀，疇複知之。
張司空占龍光于鬥牛，遣雷煥其藏，晶氣神采，一為發露，拭以華陰之土，而鋒铓不頓。
劍為之乎？人為之乎？實造物者之所诃護愛惜，及此一決其奇耳。
文章，天地之精英也，鼓橐文人學士之元氣，以錘爐而出之，融液于肺腑賢腸，斂锷而淬其鋒，不僅以水斷蛟龍，陸犀革也。
将以登城而麾湧，變飙雲之色矣。
特不幸而不遇，亦且贲郁抑塞，瞽者以鉛刀棄之。
恨晉庫之莫焚，而喬陵不可鑿，藓蝕霾封，沉光夜嘯，人亦咤為不祥之物。
則此區區者，久且聽其若滅若沒，無複過而問焉者。
嗟夫，負才淹蹇，古今同歎。
既不得于其身，複不得于其後，不亦傷乎。
閩海故多才士，仆為童子時，耳噪甯化李元仲先生名，而其高弟子則有臨汀黎君振三，每欲讀二公之文而恨不一遇也。
二公淵源一脈，類能镂膽鈎心，激吐晶采。
惜生當末造，故皆奇于才而踬于遇。
李公仛傺以老，晚号寒支。
寒支雲者，松柏之心也。
黎公日依太夫人膝下，潦倒一衿，不及中壽而卒。
二公雖各有傳稿，而曲高寡和，雲門之瑟不與人間筝笛同宮徵，遂久而弗章，并無人牙慧及之矣。
爾以纂輯郡乘，搜采先輩遺文于蛛絲蟫屑中，獲二公遺文各一冊。
覺颎颎熊熊，不敢逼視，急呼鶴峤太史、嘉樵上舍擊節讀之，鹹怍愕以喜，謂得見天崇諸老旗幟，倘與蘊生卧子射鹿中原，當為勁敵。
相與歎息欷歔，痛其師若弟宗門授受，筆矯霜棱，不幸久厄巾笥，幾為覆瓿。
又幸今此而得一遇也。
嗟夫，作者距今百年，而寶光郁結，曆劫不壞，豈非造物者實诃護愛惜之。
幹将耶？莫邪耶？神物其必有合耶？仆有守汀之責，不敢或任為，司空雷君之镵，當先驅負之。
李刻舊名《抗談集》，黎刻舊名《北樓留稿》，敬為合彙如次，顔曰《劍華合刻》，重付梓人，因書緣起以公同好者。
漫遊草序 熊為霖 新建人 懷古，好遊士也，籍閩甯，倜傥不可羁，生平浸淫經史百家，又能跌宕騕褭以出之。
才大奇，窘所遇，發憤遊六宇，攜一琴、一劍、襆被行李，期與名山巨川、通都大邑為緣，一一涉曆。
如五嶽之鎮，西湖之麗，峨嵋、太行之雄佹，瞿塘、禹穴、龍門之險蕩，與夫鹹陽、燕薊之威壯，胸中、口中時複吞吐出沒，不可名狀。
若可名狀，概寄讬之于詩。
所至裒然成帙，類皆可存而未謀所以行也。
詩寫性情者也，性情相類，相得益彰。
懷古老寓西江，仿泛宅龜蒙江上狎鷗鹭。
始與汪子辇雲、楊子子載為忘年約，二子故與予善，每語及得懷古為新知，欣欣然喜氣見于面。
獨餘以道裡間，衷且悒悒然。
但每讀懷古詩，又未嘗不心醉也。
辛酉冬，計偕北上，既僦車，懷古與汪、楊二子來，邀餞篷艇。
記是日，狂浮大白，江山如畫，皆在目前。
懷古出宣和紙尺許，索賦即事，餘走筆得數首，紛不可聽，相與極歡而罷。
是後遠宦京邸，間作郵劄。
然意中無日不有我懷古，究亦不自知其所雲。
乙醜冬歸觐，閱春來江城，詢知懷古，且病急，走視凡三至，阍人數強辭，竟不得候床下。
鄉居久之，傳懷古死狀。
駭且哭，猝不得實。
及令嗣君愧尹奉書至，以遺言屬敘遺草為殷殷，情愈亟。
嗟夫，懷古生平所交，率海内名下士，而于不侫遺言屬敘者何居？嗟夫，人之相知，貴相知心，今人于泛泛交，展其箋草，動以漢、魏、六朝、三唐諸老相盲谀，其于人之性情，與詩之性情，了不相及。
嗟夫，是誣之也，識者鄙焉。
懷古豈是望哉？餘亦不敢出此。
懷古遺草，懷古之性情也。
神氣不朽，挾以俱行，其為風、為霆、為洪濤、為蒼峤、為雲錦笥、為古今注、為元屑、為定交書、為竹牕夜話，概不可定；而要不離夫遊氣之精。
姑為述餘兩人交道如此。
懷古有靈應起而詠，庶山陽車馬可向地下質之。
先生名良德，字質存，懷古其晚号也。
論 〔明〕李世熊 前人有言：法至一條鞭而盡善矣。
雖祖安石雇役之遺意，未可以其人而少之。
所謂盡善者，何也？以輪甲，則遞年十甲充一歲之役。
條鞭，則合一邑之丁糧充一歲之役也。
輪甲則十年一差，出驟多，易困；條鞭則每年零辦，所出少，易輸。
譬十石之重，有力人弗勝，分十人運之，即輕而舉也。
夫十年而輸一兩，固不若一年一錢之輕且易也。
人安目前，孰能歲積一錢以待十歲後用者。
又所當之差，有編銀一兩而幸納如數者，有加二三至倍蓰相什百者，名為均徭，實不均之大矣。
今十甲通編不分年，則丁糧均；優免者勢不能分數口以幾幸，則濫冒清；合銀、力二差，并正、雜諸辦徵附秋糧，則名目簡；富人不近官，從人不坐名，則觊觎寝；官給銀于募人，人不得反覆抑勒，則市猾屈；去頭戶貼戶
然終逡巡而不敢以應，不敏之嘲，固已遠慚柳州，近複抱愧于賢使君不少也。
寒支二刻序 葉 穎 注《齊諧》者曰：“智而不能變化，平智而已；物而不能變化，平物而已。
”而乃有不能變化之文，則名為平文；而乃有不能變化之人，則名為平人。
人用智用物以達之于文。
故将定其人，非文莫之與；将定其人之文，非智與物莫之象矣。
我觀天下，即無不變化之物：水排空而結浪，氣蒸朽而成芝，此猶其無情者也；雉入水為蜃，雀入海為蛤，此猶有情之小者。
龍之飛也，上之，不天焉不止；潛之，不淵焉不止。
其能潛能飛，能上能下，能有情又能無情，彼非天以下之一物耶？破此數能而變而化，其故何也？豈其智絕于物欤？純于物，故遇物而空，而數能空物；遇空而物，而數能物空。
俄而空物，俄而物空，俄而空空。
是故古之變化其身以空空者，初皆變化其身以物物者也。
今以空空物物之人适而遘空空物物之人，則謂之猶物不可，謂之猶空又不可。
若仲尼之晤老聃也是已。
不可像之而可意儀也，曰：“老子其猶龍乎？”猶龍，則非龍也，況于物哉？夫不物于物者，不空于空也；空隐于物者，物隐于空也；蓋龍之變化極此矣。
吾鄉李子元仲之文，自夫不變不化者視之，斯變化之極也；即善變善化者視之，亦變化之極也。
物而已宏，而未嘗以物凝滞；智亦數更，而未嘗以智要約；必凝之、滞之、要之、約之然後文焉。
不必凝之滞之要之約之然後文焉，此後文者，為平為奇為能為變為不能變，即又不争乎其文而争乎其人也！史公之傳留侯也，拟諸其形容，以為天下無有俊偉于此者；乃又恂恂如婦人。
魏武西行，謂聚觀者曰：“吾亦多智爾。
”智者變化之物也，寒暑不根，旦昏不降，而因以變化其人，而因以變化其文。
秋水時至，百川灌河，蒼蒼浩浩，使人不知其所往。
山高不崩，逶迤層折，昃膝蹑形乃上之；平拱而逖志焉，千峰如髻爾。
若其人而無山水之遐，則變化之才，不出山水之變化，以人之變化而不孤，以文之變化而不黯，孤則無聲，黯則無色。
故夫人文者，山水之聲色也。
金石有鳴，不考則不應；幹矢有穗，不揚則不武；神智有光，不琢則不利。
今李子之文以日琢而利，以日利而日見其光，則惟其入古而出古。
古人則今人之刍狗也，入之則未陳之繡箧，出之則已陳之蘇脊也。
使古人而不遇能變能化之人，為孤而已，黯而已。
古人之文，而不遇能變能化之文，将終于孤而已，黯而已。
惟李子義不以孤黯遺古人，而往往欲死活古人于變變化化，以歸于無變無化，亦幾于不以變化予古人矣。
我方負日馳河，辟天指地，亦何為而至于其側哉？今将盡出所為文以視天下，天下之知若文者，谀之則頂；其不知若文者，诽之則趾。
夫毛嫱、麗姬，人所同美也，魚見之而深入，鳥見之而高飛，麋鹿見之而決驟。
所見不異而避、就異者，何也？則類與不類之故也。
夫見是文而诽之，豈故诽之哉？宜也。
谀、诽不足中，何頂、趾之足辭？頂亦一不平，趾亦一不平，不頂不趾之間，此為庸士之瀦宮，體澤則依，靜居則溺矣。
李子雖欲取所為變化者以變之、化之。
謂魚鳥麋鹿有智焉，否也；謂魚鳥麋鹿能為神物焉，否也；謂魚鳥麋鹿而可興之聲色焉，否也。
李子則不言，予為侃侃言之，以告天下之讀是文者。
黎士弘《讬素齋集》序 魏 禮 甯都人 古之為詩、古文者，蓋有其本矣。
其所表見于天下後世，必有道德、政治之歸，足以教澤于斯民，舉而措諸具于其素。
是故由本而溢，發于文章，不由文章而外美其詞也。
外美其詞者，如酌水江河，雖積之盈缶、沼，若是焉而止爾。
有本者則不然，昆侖、岷山延袤千萬裡而其發愈大，澎湃浩瀚，勢莫可禦。
施浸溉九有之功，通舟楫之利，魚龍弗郁，而波穀委折亦生焉。
蓋山本以發之也。
是故文章之盛者，則政治欤？盛，往往為古今名臣。
姑以八家論之：彼七家者，莫不著經國治民之猷。
明允雖未仕，而識議密固，如《辨奸論》、《名二子說》，卒符其言，倘授以事，必有可表見。
王安石所治郡、縣有聲，及為相，以學術誤人家國，要不可謂無本。
而柳宗元失身叔文，貶谪未及展布，然亦嘗為郡矣。
所可紀如贖子之政，寥寥史策，乃其文章亦未得與七家方駕，何者？其素所蓄積者然也。
八家之中，韓文公與兩文忠尤著，而蘇文忠為人坦白無矯飾，岸然見其肺腸，洵君子人也，故其文章亦然。
長汀黎公愧曾，以詩、文章名天下，為閩南首出。
予讀其文，光明俊偉，有千裡浩瀚之勢，而矩度不失古人。
嘗私拟之子瞻，觀其筆記、諸小品，亦大相類；詩則有魏晉四唐之遺則，似又超子瞻而出之。
嗚乎！此豈由外至者哉。
蓋公宅心樂易，一以古處，與朋友能久要；其宰永新、理廣信也，多善政；詳諸記載矣，人士至今思之。
迨觀察陝西，則扣囊底智以弭大亂。
是故發諸文章者有如是。
子瞻嘗自言：“作文如行雲流水，但常行所當行、止于所不可不止。
”其權開封治杭、密、徐州，為政率精敏俊爽，兼風流儒雅之概；至饬定州軍政，及言溫公變法、策西事，皆有本之學，施用足以弭禍亂。
公亦幾似之。
然則公之文章足追古人、傳來茲也，有以也夫。
黃竹嶺修路序 魏際瑞 甯都人 汀之西有黃竹嶺，人恒言其高如登天。
歲丁酉，予将适汀，心難之。
比至，乘雨而上，纡盤折阪，厓壁斷絕如蛇蜒鹘起，警革不息。
乃舍輿，撩衣步赴，而履之路，橛橛有聲，念此宜非人到，顧乃有蛎甃鱗次，便人于百千萬仞之上，亘二十裡而遙者。
蓋未嘗不歎其為君子、長者，而戚然深念其德也。
及乎路缺徑坍，則黃泥之阪，利于榆沈；陡絕所在，争性命如懸絲；聚手足筋骸之力，偪仄以度，将或霣墜，而況于負任、罷病者乎？庚子冬，予且再至，則由之。
嶺有庵，庵有亭，煮茶以給行旅。
有僧焉，揖予而告，蓋欲以補斯路之缺壤，與前人功所未及者創之。
予曰：“于戲，此仁人之心，仁人之事也夫。
”今夫天富，富者所以養貧者也；天貴，貴者所以安賤者也。
天予福利安全之人，所以休人于勞而平人于厄也。
若夫專利自豐，天亦何取斯人而獨厚之也哉！昔者吾子言之曰：“施冢不如施棺，施棺不如施藥，施藥不如施衣被、飯粥。
”予亦曰：“放生不如戒殺，戒殺不如作雨亭、津渡、道路、橋梁。
”蓋受者實，則施者不虛。
譬如鈎矢射侯，亦既發而中的矣。
昔有丐者死三日而蘇，冥吏校籍，謂曾建七星石橋，故當複生。
丐私念曰：“吾身且為丏，安得橋。
”吏曰：“汝嘗于潭側殖七斷磚以濟潦者。
汝丐耳，而心念此，又必為其事，此直與建橋等矣。
”僧曰：“然！吾将稽颡、屈膝以丐長者。
而不能言其意，敢請書之。
”予曰：“噫，此仁人之心，仁人之事也。
天下多仁人，敢請捐資而注名于冊。
” 《崇正書院志》序 楊 昱 書院者，宅名勝，居來學，以廣國家興道育才之意，官政之最善者也。
蓋自漢、魏而下，宇内名勝悉為佛、老所宮，吾儒無有之者。
迨李唐，世儒或有宅勝讀書，而書院之名以立。
逮趙宋初，白鹿等四院方顯名于天下。
此後，二氏之宮或廢，良有司每改為書院。
豈徒競其地哉？蓋以名勝之區必幽，幽則可以凝志；必爽，爽則可以發神；有資于學也大矣。
吾汀鄞江之陰，蒼玉之嶺，有地高尹蔚宛，亦郡之勝也。
舊有浮屠之居在焉，“圖經”所謂東禅寺是已。
嘉靖庚戌，僧徙寺廢。
仁和華山陳公，适領郡符至，乃遍請允諸司改為崇正書院，扁其堂曰“明德”，以聚講課；傍建号房若幹間，以居諸生。
因堂左之室頞高傑者，修饬為“三賢祠”，崇祀郡人晦庵高弟楊淡軒，而溯及朱子；又以文文山嘗建纛于汀，亦取埒祀之。
既落，集郡九庠高第諸生，使藏修遊息于中，籍其田以供具之。
政暇必躬詣講改啟迪。
由是士争濯磨，骎骎日知向往。
複懼創置之實久或湮也，乃次其修建之由，廬田之數，立教之法，掇淡軒之詩文與朱、文二先生作之關是者，洎院傍石刻，為志以傳，使某言弁其首。
竊惟昔人治郡善興化者，固莫文翁若矣。
然效之所臻，止于士舉京師、比于齊魯而已。
豈徒作以進取，而立教之本有未講乎？今宅高明，翼神志，則有以資進修之功；辟異端，崇正祀，則有以端向往之路；廪饩庖湢之悉備，則厥務惟周，而心不分于他；提撕振作之維勤，則意有所憚而學必緻其力。
固皆切實之益，不假功利之私，推其所成就，甯無三代之士奮起其間以酬明教哉？況頒教條以善俗，立保甲以察奸，獄訟催科之下，每寓崇化厚俗之意；而闾閻之間，行當比隆三代，又不直學效之教已也。
公他政多與是匹。
序辭不偏及者，懼枝也。
羅青岩《周易裁述》序 熊為霖 新建人 問今之人有能吹影者乎？曰否；問今之人有能镂塵者乎？曰否，是析虛之難也。
問今之人有鼓湫盤、系八柱者乎？曰否，是力遁于所大也，蟭螟之巢蚊睫也。
三年而不知射者，以嫠尾懸虱于棂間，眎之三年則大如車輪，命矢而中絕。
此又何以故？相息以神，其天獨完耳。
《易》之為書也，廣大悉備，範圍天地之道而不過，曲成萬物而不遺，上之無朕，拓于無際，直可置諸語言文字之窮矣。
而诠印家無慮千本，田、何、費直荒乎邈矣。
唯荀爽九家，妙于觀象，而不列學官。
王輔嗣以麈尾清譚，廣為玄解，似亦弗盡。
及伊川主理，紫陽複參以數，而得統所宗。
然其理與世相衍極，複汨汨日出而不窮。
青岩先生，閩之有道士也，岩居川觀，閟爾聞，渺爾慮，屏謝塵鞅，一以丹黃甲乙娛厥老，務為扣啟賢扃。
于九經鹹能貫串，而尤邃于《易》。
青岩其何以邃易乎？人惟通身是易，則觸處皆解。
乾之九二曰：“見龍在田。
”漸之上九曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
”渙之六四曰：“渙有丘，匪夷所思。
”艮之六五曰：“艮，其輔言有序。
”青岩道文明而遐隐，故結想微，立義谛。
以我注《易》，即以《易》注我，即我即《易》，即《易》即我。
其天完而相息以神，虛無不析，力亦不遁于所大。
超乎詣哉，超乎詣哉。
吾幾無以測其所存。
青岩書成，藏弆者久之，今其佳嗣授諸剞劂，氏因請敘于餘。
餘何知，姑舉青岩之所自深者，隐括其概，恨不能起青岩之靈相對一堂而質之。
《劍華合刻》敘 曾曰瑛 南昌人 凡物之曆百劫而不壞者，必其晶氣神采所團結，郁為寶光，洗激風雨霆電，沉孕山川，堅自晦蝕，造物亦與為诃護愛惜之，不忍澌滅。
故閱世而彌新，深锢而必出，颎颎熊熊，物固不自知也，而有必然之理與不得不然之勢。
幹将、莫邪之淪于犴獄也，年歲不可紀，疇複知之。
張司空占龍光于鬥牛，遣雷煥其藏，晶氣神采，一為發露，拭以華陰之土，而鋒铓不頓。
劍為之乎？人為之乎？實造物者之所诃護愛惜，及此一決其奇耳。
文章，天地之精英也，鼓橐文人學士之元氣，以錘爐而出之，融液于肺腑賢腸，斂锷而淬其鋒，不僅以水斷蛟龍，陸犀革也。
将以登城而麾湧，變飙雲之色矣。
特不幸而不遇，亦且贲郁抑塞，瞽者以鉛刀棄之。
恨晉庫之莫焚，而喬陵不可鑿，藓蝕霾封，沉光夜嘯，人亦咤為不祥之物。
則此區區者，久且聽其若滅若沒，無複過而問焉者。
嗟夫，負才淹蹇，古今同歎。
既不得于其身，複不得于其後，不亦傷乎。
閩海故多才士，仆為童子時，耳噪甯化李元仲先生名，而其高弟子則有臨汀黎君振三，每欲讀二公之文而恨不一遇也。
二公淵源一脈，類能镂膽鈎心，激吐晶采。
惜生當末造，故皆奇于才而踬于遇。
李公仛傺以老，晚号寒支。
寒支雲者，松柏之心也。
黎公日依太夫人膝下，潦倒一衿，不及中壽而卒。
二公雖各有傳稿，而曲高寡和，雲門之瑟不與人間筝笛同宮徵，遂久而弗章，并無人牙慧及之矣。
爾以纂輯郡乘，搜采先輩遺文于蛛絲蟫屑中，獲二公遺文各一冊。
覺颎颎熊熊，不敢逼視，急呼鶴峤太史、嘉樵上舍擊節讀之，鹹怍愕以喜，謂得見天崇諸老旗幟，倘與蘊生卧子射鹿中原，當為勁敵。
相與歎息欷歔，痛其師若弟宗門授受，筆矯霜棱，不幸久厄巾笥，幾為覆瓿。
又幸今此而得一遇也。
嗟夫，作者距今百年，而寶光郁結，曆劫不壞，豈非造物者實诃護愛惜之。
幹将耶？莫邪耶？神物其必有合耶？仆有守汀之責，不敢或任為，司空雷君之镵，當先驅負之。
李刻舊名《抗談集》，黎刻舊名《北樓留稿》，敬為合彙如次，顔曰《劍華合刻》，重付梓人，因書緣起以公同好者。
漫遊草序 熊為霖 新建人 懷古，好遊士也，籍閩甯，倜傥不可羁，生平浸淫經史百家，又能跌宕騕褭以出之。
才大奇，窘所遇，發憤遊六宇，攜一琴、一劍、襆被行李，期與名山巨川、通都大邑為緣，一一涉曆。
如五嶽之鎮，西湖之麗，峨嵋、太行之雄佹，瞿塘、禹穴、龍門之險蕩，與夫鹹陽、燕薊之威壯，胸中、口中時複吞吐出沒，不可名狀。
若可名狀，概寄讬之于詩。
所至裒然成帙，類皆可存而未謀所以行也。
詩寫性情者也，性情相類，相得益彰。
懷古老寓西江，仿泛宅龜蒙江上狎鷗鹭。
始與汪子辇雲、楊子子載為忘年約，二子故與予善，每語及得懷古為新知，欣欣然喜氣見于面。
獨餘以道裡間，衷且悒悒然。
但每讀懷古詩，又未嘗不心醉也。
辛酉冬，計偕北上，既僦車，懷古與汪、楊二子來，邀餞篷艇。
記是日，狂浮大白，江山如畫，皆在目前。
懷古出宣和紙尺許，索賦即事，餘走筆得數首，紛不可聽，相與極歡而罷。
是後遠宦京邸，間作郵劄。
然意中無日不有我懷古，究亦不自知其所雲。
乙醜冬歸觐，閱春來江城，詢知懷古，且病急，走視凡三至，阍人數強辭，竟不得候床下。
鄉居久之，傳懷古死狀。
駭且哭，猝不得實。
及令嗣君愧尹奉書至，以遺言屬敘遺草為殷殷，情愈亟。
嗟夫，懷古生平所交，率海内名下士，而于不侫遺言屬敘者何居？嗟夫，人之相知，貴相知心，今人于泛泛交，展其箋草，動以漢、魏、六朝、三唐諸老相盲谀，其于人之性情，與詩之性情，了不相及。
嗟夫，是誣之也，識者鄙焉。
懷古豈是望哉？餘亦不敢出此。
懷古遺草，懷古之性情也。
神氣不朽，挾以俱行，其為風、為霆、為洪濤、為蒼峤、為雲錦笥、為古今注、為元屑、為定交書、為竹牕夜話，概不可定；而要不離夫遊氣之精。
姑為述餘兩人交道如此。
懷古有靈應起而詠，庶山陽車馬可向地下質之。
先生名良德，字質存，懷古其晚号也。
論 〔明〕李世熊 前人有言：法至一條鞭而盡善矣。
雖祖安石雇役之遺意，未可以其人而少之。
所謂盡善者，何也？以輪甲，則遞年十甲充一歲之役。
條鞭，則合一邑之丁糧充一歲之役也。
輪甲則十年一差，出驟多，易困；條鞭則每年零辦，所出少，易輸。
譬十石之重，有力人弗勝，分十人運之，即輕而舉也。
夫十年而輸一兩，固不若一年一錢之輕且易也。
人安目前，孰能歲積一錢以待十歲後用者。
又所當之差，有編銀一兩而幸納如數者，有加二三至倍蓰相什百者，名為均徭，實不均之大矣。
今十甲通編不分年，則丁糧均；優免者勢不能分數口以幾幸，則濫冒清；合銀、力二差，并正、雜諸辦徵附秋糧，則名目簡；富人不近官，從人不坐名，則觊觎寝；官給銀于募人，人不得反覆抑勒，則市猾屈；去頭戶貼戶