卷之二十四
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，置辦酒食齋筵，名為孝行。
至有亡殁之人，舉家不敢哭臨，先将田産出帳典賣，得人就頭商量，打了定錢，方敢舉殓。
外拘人情，中抑哀毀，是不孝之人也。
出殡之夕，鄰裡識與不識，盡來吊問，恣食酒肉，包攜歸家，至使喪家費用無極，其于人情，鄰裡當有贈遺，以資喪家，慰吊之際，豈可恣食酒肉，以為宴樂?是無禮之人也。
山頭齋筵，僧俗之中，本非知識。
齋食不足，每人散錢二百文，如有少阙，便即怨怒。
送葬之禮，雖出于古，豈有本無哀情，隻趁齋食，喪家竭力，不給所求，此與乞丐何異，是無恥之人也。
若不斷絕，民間轉見不易，禮義之俗日遠。
右仰喪葬之家，喪夜，賓客不得置酒讠燕樂，山頭不得廣置齋筵聚會，并分散錢物，以充齋價。
如有辄敢，罪在家長，并城外僧院不得與人辦置山頭齋，及坊虞侯耆長常切覺察。
” [ht]宋安撫使真德秀《福州谕俗文》：“當司以安撫一道為職，甲兵盜賊，乃其專掌。
然必吏良而後民安，民安而後盜息，盜息而後兵偃，四者相關，皆當緻察。
乃紹定六年十一月，恭奉诏書，略曰：“比年以來，民窮盜起，皆激于奸貪之吏。
”大哉王言，可謂明見萬裡之外。
又自聖上親政之後，登進賢俊，屏斥忄佥佞，懲治贓吏，禁止苞苴。
諸路監司、太守，皆以端方廉潔者為之。
每一诏令之下，無非為民，當司奉行，其敢不恪。
自到福州，一意講求，賦輸太重者，首議蠲減，科須病民者，以次革除，禁公人下鄉之擾，除保司代納之害。
戒谕十二縣官屬，毋濫刑，毋橫斂，毋徇私，毋黩貨，毋通關節，毋任胥吏，相與精白一心，無負明诏丁甯之意。
今以申饬十二縣者，行下諸州，各察其屬，務去前六者之弊，使斯民各安于田裡。
而民幸遇清平之政，宜知愛身寡過，務本著業，毋喜鬥，毋健訟。
聖經有言：一朝之忿亡其身，以及其親，非惑欤？’又曰‘訟終兇’。
又曰：‘好勇鬥狠，以危父母。
’此三者，爾民所當戒也。
聖經又言：‘用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母。
’又曰：‘身體發膚，受之父母，不敢毀傷。
’此二者爾民所當勉也。
當職以本路之人為本路之帥，其視八州皆如鄉黨，其待百姓一如子弟，官吏貪殘者當為爾懲之。
豪強侵暴者當為爾戢之，盜賊剽竊為汝之害，當為剪除之。
爾既安其生，宜思自保父母之身，勿犯有司之法。
此榜到日，所在耆老仁賢，宜為開說，使之通曉，宜為勸勉。
使之興起。
自今以往，家家禮義，人人忠孝，變七閩之俗，為鄒魯之鄉，并惟當職所望于而民，是亦朝廷所望于帥民也。
其敬聽之，毋忽!” 又《福州勸農文》：“仲春望日，太守出郊勸農，延見父老而告之曰：福之為州，土狹人稠，歲雖大熟，食且不足。
田或兩收，号再有秋，其實甚薄，不如一獲。
凡為農人，豈可不勤。
勤且多曠，惰複何望，勤于耕畲，土熟如酥，勤于耘耔，草根盡死，勤修溝堘，蓄水必盈，勤于糞壤，苗稼倍長，勤而不慵，是為良農。
良農雖苦，可養父母，父母怡怡，妻子熙熙，勤之為功，到此方知。
為農而惰，不免饑餓，一時嬉遊，終歲之憂。
我勸爾農，惟‘勤’一字，若其害農，則有四事：一曰：耽酒。
二曰賭錢。
三曰喜争。
四曰好閑。
四者有一，妨時廢日，四者都有，即是遊手。
遊手之民，必困以貧，何如勤力，家道豐殖，更能為人，孝順二親，内敬尊長，外和鄉鄰。
勤力之餘，勤行善事，天必佑之，何福不至。
不善之人，是為逆天，天必罰之，悔何及焉!我生田間，熟知田事，深念爾農，年苦不易。
方圓多端，恤汝使安，凡今所言，盡見肺肝。
咨汝父老，為我開谕，與民善心，還俗淳古。
故茲勸谕，各宜知悉。
” 宋知州事溫益《戒生口牙》：“聞建、劍兩州邵武軍客人，多是到來福州管下，使用錢貨，讨會生口，牙人或無圖輩巧設計幸，或以些小錢物，多端弄賺人家婦女并使女，稱要聘為妻，或養為子，因而引誘出偏僻人家停藏，經日後便帶往逐處，展轉販賣，深覓厚利，緻被誘之家，經官訴訟，官司雖盡根尋逐，卒不見獲遂，使父、母、夫婦永不相見，其或誘人，亦不知存亡，此豈是情理，切宜防備。
敕條立碑曉谕，責五人為保，有工者保依條追賞外，每獲一名，更于知情引領牙保藏匿人名下，理錢二十貫充賞，其鄰甲廂耆一例，重行斷遣。
” 宋提刑吳達《去野葛谕》：“奴有怨，陰以償其主，妻有私，陰以中其夫。
不利已，公人以害清強之官。
規财物，鄉鄰以窺富有之室。
其令五家為保，各鋤絕其本根，勿令能植。
” [ht]國朝藩司趙國麟《禁止搭台殉節告示》：“為申明饬，禁賢智之過，以正人心，以端風化事，照得婦人守節，從一而終，理之正也。
身遭強暴，捐軀明節，理之變也，變而不失其正也。
若夫舅姑無恙，叔嫂有依，必慷慨一決，從夫九地，于死者雖無愧，于生者何其忍，此賢智之過，非理之正也。
至于為父、母、兄弟者，家有守節之婦，當安撫以全其生，不當慫恿以速其死。
孺子匍匐而入，皆生恻隐，牽告無罪而就，猶然不忍，乃至親骨肉，坐視其死而不救，亦已忍矣。
況更為之築台，設祭，扶掖投缳，俨然正法之場。
死者何罪，觀者何心。
一人節烈，衆人豺狼，名為美舉，實傷風化。
此不獨非理之正，而更大背乎理者也。
閩省舊有此習，本司素所深憫，正欲出示曉谕禁止，忽有楊氏殉節一案，阖學佥呈旌其烈，舅氏互控悉其由。
夫婚二日，迫繼母而投河，氏痛終天，避郎叔而赴水。
移冢婦為介婦，姑意早定于長子未死之前，易舊婚為新婚，叔志更切于嫂手既援之後。
為楊氏者，雖有舅姑，竟成強暴，雖有伯叔，何異寇仇。
歸無所歸，守無可守。
有死而已，且能先葬姑柩，次登缳室，更可謂明于大道，從容就義者矣。
所不合者，獨築台一節，猶染舊習，然非本心也。
觀其投河者再，其志亦誠可悲已，本司親臨其冢，為文緻祭，枷号郎叔于墓下，樸責舅氏于墳前，用懲頑惡，以慰幽貞。
但本司恐軍民人等，惑于俗習過當之風，不明本司一勸一懲之意，故特為申明。
楊氏之節，所以有必死之心者，實無可生之路，非善其死之之迹，乃善其死之之心也。
為此示谕阖屬知悉。
凡守志者，當思願為節婦，不願為烈婦，凡為節婦之父兄親戚者，當周旋防護，開導勤谕，使其知一死之不足以塞責，則有節婦之樂，無節婦之苦。
庶人心風俗，皆得其正。
若仍循故套，輕生釣譽，登台生祭，本司不獨不為表揚，枷樸之刑，且将加于烈婦之門矣。
慎之!戒之!毋負本司化民成俗之意可也。
”
至有亡殁之人，舉家不敢哭臨，先将田産出帳典賣，得人就頭商量，打了定錢，方敢舉殓。
外拘人情，中抑哀毀，是不孝之人也。
出殡之夕，鄰裡識與不識，盡來吊問，恣食酒肉，包攜歸家，至使喪家費用無極，其于人情，鄰裡當有贈遺，以資喪家，慰吊之際，豈可恣食酒肉，以為宴樂?是無禮之人也。
山頭齋筵，僧俗之中，本非知識。
齋食不足，每人散錢二百文，如有少阙，便即怨怒。
送葬之禮，雖出于古，豈有本無哀情，隻趁齋食，喪家竭力，不給所求，此與乞丐何異，是無恥之人也。
若不斷絕，民間轉見不易，禮義之俗日遠。
右仰喪葬之家，喪夜，賓客不得置酒讠燕樂，山頭不得廣置齋筵聚會，并分散錢物，以充齋價。
如有辄敢，罪在家長，并城外僧院不得與人辦置山頭齋，及坊虞侯耆長常切覺察。
” [ht]宋安撫使真德秀《福州谕俗文》：“當司以安撫一道為職，甲兵盜賊，乃其專掌。
然必吏良而後民安，民安而後盜息，盜息而後兵偃，四者相關，皆當緻察。
乃紹定六年十一月，恭奉诏書，略曰：“比年以來，民窮盜起，皆激于奸貪之吏。
”大哉王言，可謂明見萬裡之外。
又自聖上親政之後，登進賢俊，屏斥忄佥佞，懲治贓吏，禁止苞苴。
諸路監司、太守，皆以端方廉潔者為之。
每一诏令之下，無非為民，當司奉行，其敢不恪。
自到福州，一意講求，賦輸太重者，首議蠲減，科須病民者，以次革除，禁公人下鄉之擾，除保司代納之害。
戒谕十二縣官屬，毋濫刑，毋橫斂，毋徇私，毋黩貨，毋通關節，毋任胥吏，相與精白一心，無負明诏丁甯之意。
今以申饬十二縣者，行下諸州，各察其屬，務去前六者之弊，使斯民各安于田裡。
而民幸遇清平之政，宜知愛身寡過，務本著業，毋喜鬥，毋健訟。
聖經有言：一朝之忿亡其身，以及其親，非惑欤？’又曰‘訟終兇’。
又曰：‘好勇鬥狠，以危父母。
’此三者，爾民所當戒也。
聖經又言：‘用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母。
’又曰：‘身體發膚，受之父母，不敢毀傷。
’此二者爾民所當勉也。
當職以本路之人為本路之帥，其視八州皆如鄉黨，其待百姓一如子弟，官吏貪殘者當為爾懲之。
豪強侵暴者當為爾戢之，盜賊剽竊為汝之害，當為剪除之。
爾既安其生，宜思自保父母之身，勿犯有司之法。
此榜到日，所在耆老仁賢，宜為開說，使之通曉，宜為勸勉。
使之興起。
自今以往，家家禮義，人人忠孝，變七閩之俗，為鄒魯之鄉，并惟當職所望于而民，是亦朝廷所望于帥民也。
其敬聽之，毋忽!” 又《福州勸農文》：“仲春望日，太守出郊勸農，延見父老而告之曰：福之為州，土狹人稠，歲雖大熟，食且不足。
田或兩收，号再有秋，其實甚薄，不如一獲。
凡為農人，豈可不勤。
勤且多曠，惰複何望，勤于耕畲，土熟如酥，勤于耘耔，草根盡死，勤修溝堘，蓄水必盈，勤于糞壤，苗稼倍長，勤而不慵，是為良農。
良農雖苦，可養父母，父母怡怡，妻子熙熙，勤之為功，到此方知。
為農而惰，不免饑餓，一時嬉遊，終歲之憂。
我勸爾農，惟‘勤’一字，若其害農，則有四事：一曰：耽酒。
二曰賭錢。
三曰喜争。
四曰好閑。
四者有一，妨時廢日，四者都有，即是遊手。
遊手之民，必困以貧，何如勤力，家道豐殖，更能為人，孝順二親，内敬尊長，外和鄉鄰。
勤力之餘，勤行善事，天必佑之，何福不至。
不善之人，是為逆天，天必罰之，悔何及焉!我生田間，熟知田事，深念爾農，年苦不易。
方圓多端，恤汝使安，凡今所言，盡見肺肝。
咨汝父老，為我開谕，與民善心，還俗淳古。
故茲勸谕，各宜知悉。
” 宋知州事溫益《戒生口牙》：“聞建、劍兩州邵武軍客人，多是到來福州管下，使用錢貨，讨會生口，牙人或無圖輩巧設計幸，或以些小錢物，多端弄賺人家婦女并使女，稱要聘為妻，或養為子，因而引誘出偏僻人家停藏，經日後便帶往逐處，展轉販賣，深覓厚利，緻被誘之家，經官訴訟，官司雖盡根尋逐，卒不見獲遂，使父、母、夫婦永不相見，其或誘人，亦不知存亡，此豈是情理，切宜防備。
敕條立碑曉谕，責五人為保，有工者保依條追賞外，每獲一名，更于知情引領牙保藏匿人名下，理錢二十貫充賞，其鄰甲廂耆一例，重行斷遣。
” 宋提刑吳達《去野葛谕》：“奴有怨，陰以償其主，妻有私，陰以中其夫。
不利已，公人以害清強之官。
規财物，鄉鄰以窺富有之室。
其令五家為保，各鋤絕其本根，勿令能植。
” [ht]國朝藩司趙國麟《禁止搭台殉節告示》：“為申明饬，禁賢智之過，以正人心，以端風化事，照得婦人守節，從一而終，理之正也。
身遭強暴，捐軀明節，理之變也，變而不失其正也。
若夫舅姑無恙，叔嫂有依，必慷慨一決，從夫九地，于死者雖無愧，于生者何其忍，此賢智之過，非理之正也。
至于為父、母、兄弟者，家有守節之婦，當安撫以全其生，不當慫恿以速其死。
孺子匍匐而入，皆生恻隐，牽告無罪而就，猶然不忍，乃至親骨肉，坐視其死而不救，亦已忍矣。
況更為之築台，設祭，扶掖投缳，俨然正法之場。
死者何罪，觀者何心。
一人節烈，衆人豺狼，名為美舉，實傷風化。
此不獨非理之正，而更大背乎理者也。
閩省舊有此習，本司素所深憫，正欲出示曉谕禁止，忽有楊氏殉節一案，阖學佥呈旌其烈，舅氏互控悉其由。
夫婚二日，迫繼母而投河，氏痛終天，避郎叔而赴水。
移冢婦為介婦，姑意早定于長子未死之前，易舊婚為新婚，叔志更切于嫂手既援之後。
為楊氏者，雖有舅姑，竟成強暴，雖有伯叔，何異寇仇。
歸無所歸，守無可守。
有死而已，且能先葬姑柩，次登缳室，更可謂明于大道，從容就義者矣。
所不合者，獨築台一節，猶染舊習，然非本心也。
觀其投河者再，其志亦誠可悲已，本司親臨其冢，為文緻祭，枷号郎叔于墓下，樸責舅氏于墳前，用懲頑惡，以慰幽貞。
但本司恐軍民人等，惑于俗習過當之風，不明本司一勸一懲之意，故特為申明。
楊氏之節，所以有必死之心者，實無可生之路，非善其死之之迹，乃善其死之之心也。
為此示谕阖屬知悉。
凡守志者，當思願為節婦，不願為烈婦，凡為節婦之父兄親戚者，當周旋防護，開導勤谕，使其知一死之不足以塞責，則有節婦之樂，無節婦之苦。
庶人心風俗，皆得其正。
若仍循故套，輕生釣譽，登台生祭，本司不獨不為表揚，枷樸之刑，且将加于烈婦之門矣。
慎之!戒之!毋負本司化民成俗之意可也。
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