苗栗縣志卷九
關燈
小
中
大
之，必加以福。
一、生員當愛身忍性。
凡有官司衙門，不可輕入；即有切己之事，止許家人代告。
不許幹與他人詞訟，他人亦不許牽連生員作證。
一、為學當尊敬先生。
若講說，皆須誠心聽受；如有未明，從容再問，毋妄行辨難。
為師者，亦當盡心教訓，勿緻怠惰。
一、軍民一切利病，不許生員上書陳言。
如有一言建白，以違制論，黜革治罪。
一、生員不許糾黨多人，立盟結社、把持官府、武斷鄉曲；所作文字，不許妄行刊刻。
違者，聽提調官治罪。
順治九年，複頒行上谕六條，令地方官責成鄉約人等每月朔望宣誦： 一、孝順父母。
一、尊敬長上。
一、和睦鄉裡。
一、教訓子孫。
一、各安生理。
一、莫作非為。
康熙九年，頒上谕十六條，每月朔望，有司、紳衿齊集明倫堂及軍民人等俱聽宣講： 一、敦孝弟以重人倫。
一、笃宗族以昭雍睦。
一、和鄉黨以息争訟。
一、重農桑以足衣食。
一、尚節儉以惜财用。
一、隆學校以端士習。
一、黜異端以崇正學。
一、講法律以儆愚頑。
一、明禮讓以厚風俗。
一、務本業以定民志。
一、訓子弟以禁非為。
一、息誣告以全良善。
一、戒窩逃以免株連。
一、完錢糧以省催料。
一、聯保甲以弭盜賊。
一、解讐忿以重身命。
雍正元年，欽定「聖谕廣訓」十六章，計共萬言，刊刻頒行府、州、縣、鄉村，令生童誦讀；每月朔望，地方官集公所逐條宣講。
乾隆五年，欽頒「大學訓饬士子文」：士為四民之首，而大學者教化所先，四方于是觀型焉。
比者，聚生徒而教育之，董以師儒；舉古人之成法規條，亦既詳備矣。
獨是科名聲利之習深入人心，積重難返。
士子所為汲汲皇皇者，惟是之求，而未嘗有志于聖賢之道。
不知國家以經義取士，使多士由聖賢之言、體聖賢之心，正欲使之為聖賢之徒；而豈沾沾焉文藝之末哉！朱子同安縣谕學者雲：『學以「為己」。
今之世，父所以诏其子、兄所以勉其弟、師所以教其弟子、弟子之所以學，舍科學之業則無為也。
使古人之學止于如此，則凡可以得志于科舉，斯已爾。
所以孜孜焉愛日不倦以至于死而後已者，果何為而然哉？今之士惟不知此，以為苟足以應有司之求矣，則無事于汲汲為也。
是以至于惰遊而不知反，終身不能有志于學。
而君子以為非士之罪也，使教素明于上，而學素講于下，則士子固将有以用其力，而豈有不勉之患哉！諸君苟能緻思于科舉之外，而知古人之所以為學，則将有欲罷不能者矣』。
觀朱子此言，洵古今通患。
夫「為己」二字，乃入聖之門。
知「為己」，則所讀之書，一一有益于身心，而日用事物之間，存養省察，闇然自修；世俗之紛華靡麗，無足動念，何患詞章、聲譽之能奪志哉！況即為科舉，亦無礙于聖賢之學。
朱子雲：『非是科舉累人，人累科舉。
若高見遠識之士讀聖賢之書，據吾所見為文以應之，得失置之度外，雖日日應舉亦不累也。
居今之世，雖孔子複生，也不免應舉；然豈能累孔子也』？朱子此言，即是科舉中「為己」之學。
誠能「為己」，則四書五經皆聖賢之精蘊，體而行之，為聖賢而有餘；不能「為己」，則雖舉經義治事而督課之，亦糟粕陳言，無裨實用，浮僞與時文等耳。
故學者莫先于辨志。
志于「為己」者，聖賢之徒也；志于科名者，世俗之陋也。
國家養育人才，将用以緻君澤民、治國平天下；而囿于積習，不能奮然求至于聖賢，豈不謬哉！朕膺君師之任，有厚望于諸生。
适讀朱子書，見其言切中士習流弊；故親切為諸生言之。
俾司教者知所以教，而學者知所以學。
乾隆四十四年，上谕：文以明道，宜以清真雅正為宗。
朕曾屢降谕旨，諄諄訓誡。
無如聽之藐藐，恬不為怪。
讀書人于此理尚不能喻，安望他日之備國家任使乎！大抵近來習制藝者，祗圖速效，而不循正軌，每以經籍束之高閣。
即先正名亦不究心；惟取庸陋墨卷，剿襲撏撦，效其浮詞而全無精義，師以是教、弟以是學、舉子以是為揣摩、試官即以是為去取。
且今日之舉子，即異日之試官；不知翻然悔悟，豈獨文風日敝，即士習亦不可問矣。
嗣後作文者，務宜沉潛經義，體認先儒傳說，闡發聖賢精蘊，務去陳言，詞達理舉，以蕲合于古人立言之道，慎毋掉以輕心。
試官閱卷，亦當嚴為甄别；一切膚詞爛調，概擯不錄。
庶幾共知謹凜，文治蒸蒸日上，以副朕崇雅黜華之至意。
其繙繹清
一、生員當愛身忍性。
凡有官司衙門，不可輕入；即有切己之事，止許家人代告。
不許幹與他人詞訟，他人亦不許牽連生員作證。
一、為學當尊敬先生。
若講說，皆須誠心聽受；如有未明，從容再問，毋妄行辨難。
為師者，亦當盡心教訓，勿緻怠惰。
一、軍民一切利病，不許生員上書陳言。
如有一言建白，以違制論，黜革治罪。
一、生員不許糾黨多人，立盟結社、把持官府、武斷鄉曲；所作文字，不許妄行刊刻。
違者，聽提調官治罪。
順治九年，複頒行上谕六條，令地方官責成鄉約人等每月朔望宣誦： 一、孝順父母。
一、尊敬長上。
一、和睦鄉裡。
一、教訓子孫。
一、各安生理。
一、莫作非為。
康熙九年，頒上谕十六條，每月朔望，有司、紳衿齊集明倫堂及軍民人等俱聽宣講： 一、敦孝弟以重人倫。
一、笃宗族以昭雍睦。
一、和鄉黨以息争訟。
一、重農桑以足衣食。
一、尚節儉以惜财用。
一、隆學校以端士習。
一、黜異端以崇正學。
一、講法律以儆愚頑。
一、明禮讓以厚風俗。
一、務本業以定民志。
一、訓子弟以禁非為。
一、息誣告以全良善。
一、戒窩逃以免株連。
一、完錢糧以省催料。
一、聯保甲以弭盜賊。
一、解讐忿以重身命。
雍正元年，欽定「聖谕廣訓」十六章，計共萬言，刊刻頒行府、州、縣、鄉村，令生童誦讀；每月朔望，地方官集公所逐條宣講。
乾隆五年，欽頒「大學訓饬士子文」：士為四民之首，而大學者教化所先，四方于是觀型焉。
比者，聚生徒而教育之，董以師儒；舉古人之成法規條，亦既詳備矣。
獨是科名聲利之習深入人心，積重難返。
士子所為汲汲皇皇者，惟是之求，而未嘗有志于聖賢之道。
不知國家以經義取士，使多士由聖賢之言、體聖賢之心，正欲使之為聖賢之徒；而豈沾沾焉文藝之末哉！朱子同安縣谕學者雲：『學以「為己」。
今之世，父所以诏其子、兄所以勉其弟、師所以教其弟子、弟子之所以學，舍科學之業則無為也。
使古人之學止于如此，則凡可以得志于科舉，斯已爾。
所以孜孜焉愛日不倦以至于死而後已者，果何為而然哉？今之士惟不知此，以為苟足以應有司之求矣，則無事于汲汲為也。
是以至于惰遊而不知反，終身不能有志于學。
而君子以為非士之罪也，使教素明于上，而學素講于下，則士子固将有以用其力，而豈有不勉之患哉！諸君苟能緻思于科舉之外，而知古人之所以為學，則将有欲罷不能者矣』。
觀朱子此言，洵古今通患。
夫「為己」二字，乃入聖之門。
知「為己」，則所讀之書，一一有益于身心，而日用事物之間，存養省察，闇然自修；世俗之紛華靡麗，無足動念，何患詞章、聲譽之能奪志哉！況即為科舉，亦無礙于聖賢之學。
朱子雲：『非是科舉累人，人累科舉。
若高見遠識之士讀聖賢之書，據吾所見為文以應之，得失置之度外，雖日日應舉亦不累也。
居今之世，雖孔子複生，也不免應舉；然豈能累孔子也』？朱子此言，即是科舉中「為己」之學。
誠能「為己」，則四書五經皆聖賢之精蘊，體而行之，為聖賢而有餘；不能「為己」，則雖舉經義治事而督課之，亦糟粕陳言，無裨實用，浮僞與時文等耳。
故學者莫先于辨志。
志于「為己」者，聖賢之徒也；志于科名者，世俗之陋也。
國家養育人才，将用以緻君澤民、治國平天下；而囿于積習，不能奮然求至于聖賢，豈不謬哉！朕膺君師之任，有厚望于諸生。
适讀朱子書，見其言切中士習流弊；故親切為諸生言之。
俾司教者知所以教，而學者知所以學。
乾隆四十四年，上谕：文以明道，宜以清真雅正為宗。
朕曾屢降谕旨，諄諄訓誡。
無如聽之藐藐，恬不為怪。
讀書人于此理尚不能喻，安望他日之備國家任使乎！大抵近來習制藝者，祗圖速效，而不循正軌，每以經籍束之高閣。
即先正名亦不究心；惟取庸陋墨卷，剿襲撏撦，效其浮詞而全無精義，師以是教、弟以是學、舉子以是為揣摩、試官即以是為去取。
且今日之舉子，即異日之試官；不知翻然悔悟，豈獨文風日敝，即士習亦不可問矣。
嗣後作文者，務宜沉潛經義，體認先儒傳說，闡發聖賢精蘊，務去陳言，詞達理舉，以蕲合于古人立言之道，慎毋掉以輕心。
試官閱卷，亦當嚴為甄别；一切膚詞爛調，概擯不錄。
庶幾共知謹凜，文治蒸蒸日上，以副朕崇雅黜華之至意。
其繙繹清