卷六
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隐元琦隆重興祖師原本，門弟子性幽獨往等編訂續修、監寺
道昱 宗儀惠秀 宗宣 傳圈 紹仁
道升 開滋 副寺 昔舜 同靜寺 宗恺 華忏 本岐校刊
道本 永悅永施 德科 常澄 紹修
○外護
【序啟】
蓋聞知賢者難，擇賢者不易，而其護賢者，又難于知擇也，而況永護教外别傳之正法乎？然則能知而不能擇，則所知奚益焉？能擇而不能護，則所擇又奚益焉？若惟能護而不能知擇，縱然幻起琳宮绀殿，遍滿婆娑群居，勞侶百千，萬指成魔，外法徒益其勞，曷有補于正法護乎？所謂知、擇、護三者缺一不可也。
三者全備，則茲山也，靈鴛也，千古俨然一會，與金湯正眼并傳永久而無窮者矣。
序 【十九則】 重興黃檗募緣序【木邑】 葉向高【大學士，溢文忠】 黃檗為宇内名山，梁江淹嘗有題詠，如“陽岫飛鸾彩，陰溪噴龍泉。
鳥鳴丹壁上，猿嘯清雀間。
”人傳誦之。
寺宇宏麗，高僧輩出。
自唐以來，稱大道場。
嘉靖間，毀于野火。
僧正圓募緣小院于舊址之後，複重繭走京師清藏，竟無由達，淹留八年，卒死長安中，人莫不哀憐之。
其孫興慈、興壽等欲成其志，時餘在政地，日來祈懇，餘亦不能為力也。
甲寅秋，皇上以聖母升遐，恩慕不置，廣為祈福，擇名山古刹，分置藏經。
海内共六處，而黃檗在其中。
命中官王舉赍送，給内府金錢三百兩為路費，賜敕，俾往僧寺守護。
餘告中貴之掌司禮者：“此荒山，梵宇久廢，不足以煩中使者，不如使僧自赍之為便。
”司禮雲：“此聖上孝誠至念，且欲使人觀彼中山川形勝，誰敢阻之？”餘時已得請歸山，遂先行。
中貴行至淮，為盜所劫，盡亡其金，困苦不支，賴浙中丞劉公給以郵符，乃克緻命，卒事而歸。
夫茲山自開辟至今，不知更幾千萬年，始得聖天子被之寵靈，不難遣中使，發帑金，跋涉萬裡而來。
煌煌帝命，宏耀于重嚴深谷之中，父老兒童，莫不奔走聚觀，以為曠古盛事，微獨山靈之幸，亦吾鄉裡之光也。
而祇林鹿苑，鞠為蒿萊，貝葉琅函，珍藏無所，委君命于草莽，甯非吾邦人之過欤？ 或者謂佛教荒唐，儒者所辟，不宜崇奉。
不知宇宙間既有此一種道理，自不可廢。
以高皇帝之神聖，猶傳其說。
餘在留都，見其刹名田遍滿畿甸，皆高皇帝所給賜也。
黃檗之為道場，已數千年，重以今天子之命，可不恭乎？而正圓以區區一老衲，欲行其志，雖死不悔，其孫卒能成之，亦足見彼教之有人，而天下事苟有必為之志，天亦為動，無終格者。
顧寺宇之興，非獨力所能就，餘謹出此以告于四方之善信，知發心樂助者必多，揚寵命而答山靈，将此舉聊盡臣子之道。
其福田因果，彼三藏中彰明較著，不待餘為贅矣； 《禅燈世譜》序 黃端伯 昔世尊以正眼藏囑付迦葉、阿難，副貳傳化，毋令斷絕。
迨至五家分唱，而宗風遍滿十方矣。
然黃檗猶有不道無禅，隻是無師之歎，何哉？當時臨濟小厮，獨得大機之用，慣捋虎須，歸令而行，大地人亡鋒，結舌去。
黃檗記以吾宗到汝，大興于世。
雖因緣之相會，亦作用之迥珠也。
厥後英靈疊起，個個如獅子兒，山鬼野狐望風奔遁，遂使正法眼藏綿曆至今，識者所以服師傳之妙也。
曹洞綱宗揀魔辨異，其大旨略與臨濟同，故法道之行，與臨濟相終始。
然自大陽之後，投子繼之，則曹洞亦分源于臨濟矣。
昔謂合五百年而别，别五百年而合，倘亦有然者乎？乃自宋季以曆我明，代有英傑，而殘編斷簡湮沒于荒榛敗草之中，後世兒孫欲識名姓而不可得。
悲夫！ 廬嶽忞公乃天童大師高弟也。
廣搜碑傳，叙次成編。
其自靈山以至曹溪，則已曆三十三世矣。
複自曹溪之下以至禹門，則又曆三十三世矣。
前後相承，若合符節。
而天童繼起于其間，則代興者正未艾也。
天童操一條白棒，勘驗諸方。
佛來祖來，劈脊便棒，縱有神通妙用，無處藏身。
臨濟一宗大興于世，奇哉！始餘承事壽昌，咨決最久，然猶恨離師太早，未盡其長。
及再待大師于天童，觀其機用，而後歎臨濟之尚存也。
乃壽昌嘗為餘言：“老僧五十歲，行腳印法瑞峰，第未詳瑞峰之為誰子耳。
”餘閱《禅燈世譜》，瑞峰原與禹門同師，則壽昌固臨濟之嫡血骨也。
其嗣廪山而嗣曹洞，實與投子之事相符。
日月光明，并行不悖。
故世尊所囑副貳傳化，毋令斷絕于方來哉。
《密雲禅師語錄》序 黃端伯 達磨受西天般若多羅密印，六傳而至曹溪。
曹溪之後，分為二枝，而臨濟之兒孫獨盛。
臨濟之後，又分為二枝，而楊岐之兒孫獨盛。
蓋監寺受慈明之遙記，與黃檗之記臨濟正同，故禅道獨為天下冠。
今之所傳臨濟派者，則皆系于圓悟勤之子虎丘隆者也。
虎丘之子天童華知見高邁，大慧嘗作偈特稱之。
天童華傳天童傑，傑傳破庵先，先傳無準範，範傳雪岩欽，欽傳高峰妙，妙傳中峰本，本傳千岩長，長傳萬峰蔚，蔚傳寶藏持，持傳東明■〈目上山下〉，■〈目上山下〉傳海舟慈，慈傳寶峰瑄，瑄傳天奇瑞，瑞傳絕學聰，聰傳月心寶，寶傳禹門傳，禹門嫡子是為今天童圓悟大師。
大師之望前圓悟勤公凡二十世，其望臨濟則三十世，而望達磨則四十世也。
天童居大海之東，山川環擁，當年之坐道揚說法者八十餘員，大率皆臨濟之裔也。
庚午之春，餘在武林僧舍，獨見大師語錄一編，始知臨濟宗風至今未墜。
修書緻敬，請師說法太白山中，即天童華禅師故址也。
棒喝交馳，學者無開口處，莫不望風而靡，以為臨濟再來也。
大師操履嚴峻，有古尊宿之風。
行解相應，與來世之狂禅迥别。
餘嘗睹其用處，縱奪自由’每吐一言，蓋天蓋地，其所從來者異矣。
應般若多羅之谶，而中興臨濟之道，于今時正令全提，望斷十方世界，至矣哉！ 又蔡聯壁 達磨西來，直指人心見性，謂之教外别傳。
翻盡四十九年葛藤，獨拈花一則，鋸解不破，斧劈不開，曷為密雲老人語錄缁素尺一奉之，夷夏圭璋拱之？蓋古尊宿當陽提令，各擅勝場，有如龍吟虎嘯，有如電閃雷轟，有如千紉鳳翔，有如百川鲸吸。
有時孤松嶽立，有時萬
三者全備，則茲山也，靈鴛也，千古俨然一會，與金湯正眼并傳永久而無窮者矣。
序 【十九則】 重興黃檗募緣序【木邑】 葉向高【大學士，溢文忠】 黃檗為宇内名山，梁江淹嘗有題詠，如“陽岫飛鸾彩，陰溪噴龍泉。
鳥鳴丹壁上，猿嘯清雀間。
”人傳誦之。
寺宇宏麗，高僧輩出。
自唐以來，稱大道場。
嘉靖間，毀于野火。
僧正圓募緣小院于舊址之後，複重繭走京師清藏，竟無由達，淹留八年，卒死長安中，人莫不哀憐之。
其孫興慈、興壽等欲成其志，時餘在政地，日來祈懇，餘亦不能為力也。
甲寅秋，皇上以聖母升遐，恩慕不置，廣為祈福，擇名山古刹，分置藏經。
海内共六處，而黃檗在其中。
命中官王舉赍送，給内府金錢三百兩為路費，賜敕，俾往僧寺守護。
餘告中貴之掌司禮者：“此荒山，梵宇久廢，不足以煩中使者，不如使僧自赍之為便。
”司禮雲：“此聖上孝誠至念，且欲使人觀彼中山川形勝，誰敢阻之？”餘時已得請歸山，遂先行。
中貴行至淮，為盜所劫，盡亡其金，困苦不支，賴浙中丞劉公給以郵符，乃克緻命，卒事而歸。
夫茲山自開辟至今，不知更幾千萬年，始得聖天子被之寵靈，不難遣中使，發帑金，跋涉萬裡而來。
煌煌帝命，宏耀于重嚴深谷之中，父老兒童，莫不奔走聚觀，以為曠古盛事，微獨山靈之幸，亦吾鄉裡之光也。
而祇林鹿苑，鞠為蒿萊，貝葉琅函，珍藏無所，委君命于草莽，甯非吾邦人之過欤？ 或者謂佛教荒唐，儒者所辟，不宜崇奉。
不知宇宙間既有此一種道理，自不可廢。
以高皇帝之神聖，猶傳其說。
餘在留都，見其刹名田遍滿畿甸，皆高皇帝所給賜也。
黃檗之為道場，已數千年，重以今天子之命，可不恭乎？而正圓以區區一老衲，欲行其志，雖死不悔，其孫卒能成之，亦足見彼教之有人，而天下事苟有必為之志，天亦為動，無終格者。
顧寺宇之興，非獨力所能就，餘謹出此以告于四方之善信，知發心樂助者必多，揚寵命而答山靈，将此舉聊盡臣子之道。
其福田因果，彼三藏中彰明較著，不待餘為贅矣； 《禅燈世譜》序 黃端伯 昔世尊以正眼藏囑付迦葉、阿難，副貳傳化，毋令斷絕。
迨至五家分唱，而宗風遍滿十方矣。
然黃檗猶有不道無禅，隻是無師之歎，何哉？當時臨濟小厮，獨得大機之用，慣捋虎須，歸令而行，大地人亡鋒，結舌去。
黃檗記以吾宗到汝，大興于世。
雖因緣之相會，亦作用之迥珠也。
厥後英靈疊起，個個如獅子兒，山鬼野狐望風奔遁，遂使正法眼藏綿曆至今，識者所以服師傳之妙也。
曹洞綱宗揀魔辨異，其大旨略與臨濟同，故法道之行，與臨濟相終始。
然自大陽之後，投子繼之，則曹洞亦分源于臨濟矣。
昔謂合五百年而别，别五百年而合，倘亦有然者乎？乃自宋季以曆我明，代有英傑，而殘編斷簡湮沒于荒榛敗草之中，後世兒孫欲識名姓而不可得。
悲夫！ 廬嶽忞公乃天童大師高弟也。
廣搜碑傳，叙次成編。
其自靈山以至曹溪，則已曆三十三世矣。
複自曹溪之下以至禹門，則又曆三十三世矣。
前後相承，若合符節。
而天童繼起于其間，則代興者正未艾也。
天童操一條白棒，勘驗諸方。
佛來祖來，劈脊便棒，縱有神通妙用，無處藏身。
臨濟一宗大興于世，奇哉！始餘承事壽昌，咨決最久，然猶恨離師太早，未盡其長。
及再待大師于天童，觀其機用，而後歎臨濟之尚存也。
乃壽昌嘗為餘言：“老僧五十歲，行腳印法瑞峰，第未詳瑞峰之為誰子耳。
”餘閱《禅燈世譜》，瑞峰原與禹門同師，則壽昌固臨濟之嫡血骨也。
其嗣廪山而嗣曹洞，實與投子之事相符。
日月光明，并行不悖。
故世尊所囑副貳傳化，毋令斷絕于方來哉。
《密雲禅師語錄》序 黃端伯 達磨受西天般若多羅密印，六傳而至曹溪。
曹溪之後，分為二枝，而臨濟之兒孫獨盛。
臨濟之後，又分為二枝，而楊岐之兒孫獨盛。
蓋監寺受慈明之遙記，與黃檗之記臨濟正同，故禅道獨為天下冠。
今之所傳臨濟派者，則皆系于圓悟勤之子虎丘隆者也。
虎丘之子天童華知見高邁，大慧嘗作偈特稱之。
天童華傳天童傑，傑傳破庵先，先傳無準範，範傳雪岩欽，欽傳高峰妙，妙傳中峰本，本傳千岩長，長傳萬峰蔚，蔚傳寶藏持，持傳東明■〈目上山下〉，■〈目上山下〉傳海舟慈，慈傳寶峰瑄，瑄傳天奇瑞，瑞傳絕學聰，聰傳月心寶，寶傳禹門傳，禹門嫡子是為今天童圓悟大師。
大師之望前圓悟勤公凡二十世，其望臨濟則三十世，而望達磨則四十世也。
天童居大海之東，山川環擁，當年之坐道揚說法者八十餘員，大率皆臨濟之裔也。
庚午之春，餘在武林僧舍，獨見大師語錄一編，始知臨濟宗風至今未墜。
修書緻敬，請師說法太白山中，即天童華禅師故址也。
棒喝交馳，學者無開口處，莫不望風而靡，以為臨濟再來也。
大師操履嚴峻，有古尊宿之風。
行解相應，與來世之狂禅迥别。
餘嘗睹其用處，縱奪自由’每吐一言，蓋天蓋地，其所從來者異矣。
應般若多羅之谶，而中興臨濟之道，于今時正令全提，望斷十方世界，至矣哉！ 又蔡聯壁 達磨西來，直指人心見性，謂之教外别傳。
翻盡四十九年葛藤，獨拈花一則，鋸解不破，斧劈不開，曷為密雲老人語錄缁素尺一奉之，夷夏圭璋拱之？蓋古尊宿當陽提令，各擅勝場，有如龍吟虎嘯，有如電閃雷轟，有如千紉鳳翔，有如百川鲸吸。
有時孤松嶽立，有時萬