卷六
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派聲銷，非不旗鼓一代，俎豆千秋，總不如老人嚗嚗論實，單單據本，不鋪文彩，不通意解，直下剿絕窠臼，斷人命根。
或與當頭掴攔胸搊，或與蓦面唾劈脊摟，觌體提持，未嘗有一法與人。
每居恒示璧，伊問訊時我低頭，伊禮拜時我合掌，半斤還八兩，二五得一十，彼自無瘡，勿傷之耳。
老人出世，晚年多利人，廣自禹門至天童返通玄，踞座六大刹，金粟稱最盛。
金粟為餘舍身命處。
餘待金粟凡七閱春秋，迨冬制有“放出一群猛虎”句，喜可知已。
雲■〈衤乃〉法裔如林如薮，振濟宗者皆出自金栗。
即今費隐和尚，繼席弘揚，不改父道，宗門仰之，金粟其薪傳地也。
蓋老人極慈悲是極惡辣，極惡辣是極慈悲，杖頭所指，十方猊象，航海梯山，才動齒牙，遐迩兢怖，則謂是老人語錄，老人何有哉？費和尚重加考定，法今垂後，命璧謹較雠，因叙述如此，絕不敢作绮語攢簇。
雖然塗污不少，歲在乙酉清和既望，弟子明暹蔡聯壁九頓撰。
《費隐禅師語錄》序王谷 昔世尊以正法眼藏付囑迦葉，祖祖相承，以至五家分唱，大闡宗風。
乃後之繼起者，既定其宗派，又審其師承，源流本末，毫不紊淆，不啻如世之譜牒也者，非過慮也。
蓋以心傳心之事，非宗派分明，師承親的，則山鬼伎倆，野狐機鋒，予以奪朱亂雅，其害有不可勝言者。
然在今日且不免焉。
他不具論，即如号稱出世者，有一輩徒炫宗門，不明支派，厚顔冒托，謬曰為人。
诘其根源，曾無憑據。
舉世彼其诳惑，流禍無窮，是宗派不明之弊也。
宗派明矣，而離師太早，陶■〈釒東〉未純，猶有不循本分，節外生枝，簧鼓後學，以緻本師從新救正。
嗟乎!師承之印征未至于親切之地，讵可鹵莽從出世也哉！ 五家宗旨，惟臨濟獨得大機之用。
而後嗣如獅如象，迥出常途。
故臨濟一宗流傳今日，不與他宗同其斷絕，宗派之獨高天下也如此。
至天童老人，純以棒喝接人，臨濟宗旨又大顯于世，豈非佛祖付囑，為人天之模範乎？費隐大師舍離狂僞，獨覓真宗。
自天童老人付法之後，服勤有年，龍天推出，惟以實證的切一着子接人。
故其語錄開大知見，具大作略，全提正令，煅煉人天。
臨濟宗旨，重光再振，其于天童老人，蓋副貳傳化者欤！然則今來真實趨向宗門者，舍臨濟其又奚适哉？抑今來真實趨向臨濟者，舍天童老人法嗣如費隐大師其又奚适哉？丁醜仲冬，參學弟子山陰王谷稽首撰。
《隐元禅師語錄》序唐世濟 人有傑，地有靈，交重也，亦交待也。
重然後因緣著，待然後時節顯，時哉！時哉！跂足引領，日幾幾于寂滅灰冷之場，幾何歲月，而其人乃一且起乘之，豈偶哉？吾讀黃檗隐大師語錄，而知人地與時之合之非易也。
斷際已前，固有黃檗，而名未著。
斷際著黃檗名，又以其名名所居，于是一黃檗現多黃檗，而開堂說法者非绛節之麓也。
嗣居聲實并茂者不乏，曆千餘年，又非斷際之傳也。
今天童老人暨費大師父子接踵疊興，斷際之道乃始大闡。
而隐大師繼之，堂構再新，黑白奔湊，缵祖父之緒，于斷際有光。
蓋绛節之麓，山君樹種以及萬靈八部懸望已久，始有今日殊勝耳。
地耶，人耶，時耶？三者缺一，則勝亦不殊。
因緣會合在今日，其緻之豈自今日始？ 茲語錄具在，大都掃除知解，直示根源，如次毛之劍，點雪之爐；而又句意俱到，如摩尼珠随現五色，自非牢關穩密，路途坦平，踞佛祖頂顱翻衲僧巴鼻，安有知是輝天鑒地，活捉縱橫也哉！ 嗚呼！斷際以雄峰為父，以滹沱為子，故能掀揭宇宙，久而益昌。
今大師父子祖孫媲美前哲，而又當時闡化，消息互通，更不待重加尋繹，始知胡亂後不曾少鹽醬也。
此豈獨一時一地為希有哉，屈指古今，丁斯盛者蓋不數數。
源遠流長，吾于斯錄見之矣。
崇祯樂午夏仲，弟子唐世濟稽首撰。
又王 谷 金粟費隐老人，為臨濟三十一傳。
起未墜之緒，續方焰之輝。
十餘年來說法為人，純用本分鉗錘，不落玄妙窠臼，單傳直指之道，乃大著于天下。
後之接武者雖未可限量，然而承紹其宗，敷揚開廓，使單傳直指之道益顯于天下，蓋亦難其人矣。
隐元禅師首入老人之室，即觌體承當，全身擔荷，掃去支離，絕無依倚。
室中得人，師為翹楚矣。
玄生上人一日持師開堂語錄示餘，餘受而讀之。
見其機用宏達，語句淵玄，騰踏當機，掀翻義路，總從正脈中發揚展拓，所謂單傳直指之道益顯者當于師是賴，豈複有殊絕難繼之歎哉？玄生上人以餘推重于師也，遂囑餘序。
餘聞稱人之善者，必本其父師德厚之至也，矧餘亦出老人之門，忝師之昆季者乎？故取茲義而述之，使世之向斯道者知師為老人之嫡子，且識予言之非佞也。
是為序。
《隐元禅師又錄》序長樂劉沂春閣部 餘嘗讀《費隐老人語錄》，宗風遠振，上以接臨濟之緒，下以開末法之光，真傳燈正派而慧日亘天者。
餘服膺久之，始知為天童高足，宜其聲實之并茂也。
今隐元禅師又為費老人高足，法眼洞明，機鋒猛烈，一門而三闡宗旨，樹幟禅關，誠古今法寶中希觏者。
飛錫回閩，首登黃檗，開堂說法，普照人天，而善信之皈依谛聽者，不啻龍象紛馳，鳳麟畢集。
餘按黃檗，閩山也，祖師，閩産也，昔以黃檗著名，至今猶令人溯源向往，其為閩地增重可知。
憶無異大師以父子而卓錫湧泉，今隐元禅師複以父子而贲止黃檗，其思所以闡發宗風，抑揚三味者，匪一朝夕，其為閩增重，益可知也。
今讀隐元禅師機語，迥脫常情，頓超物表，若以心傳心，以水印水，所謂佛光朗鑒，智炬同輝，于茲益信。
不特斷際之流緒昭明，其單提直指之義，火傳薪積，隐師之功又曷可少乎？ 餘鄉龍泉禅林，自百丈著名後寥寥其人，今隐師栖真于斯，宗門丕暢。
餘亦将隐矣，行親炙玄光，飽聆宏論，以遊于方之外，偕石點頭，未既也。
謹題數語以皈之。
又 長樂 林正升 龍泉寺距餘家二裡許，古大唐中百丈祖師所建。
祖，餘鄉産也，參江西馬大師得法後，隐于洪州百丈山。
闡單傳直指之宗，制禅席清規之訓，師于天下而
或與當頭掴攔胸搊，或與蓦面唾劈脊摟，觌體提持，未嘗有一法與人。
每居恒示璧，伊問訊時我低頭，伊禮拜時我合掌，半斤還八兩，二五得一十，彼自無瘡，勿傷之耳。
老人出世，晚年多利人，廣自禹門至天童返通玄，踞座六大刹，金粟稱最盛。
金粟為餘舍身命處。
餘待金粟凡七閱春秋，迨冬制有“放出一群猛虎”句，喜可知已。
雲■〈衤乃〉法裔如林如薮，振濟宗者皆出自金栗。
即今費隐和尚，繼席弘揚，不改父道，宗門仰之，金粟其薪傳地也。
蓋老人極慈悲是極惡辣，極惡辣是極慈悲，杖頭所指，十方猊象，航海梯山，才動齒牙，遐迩兢怖，則謂是老人語錄，老人何有哉？費和尚重加考定，法今垂後，命璧謹較雠，因叙述如此，絕不敢作绮語攢簇。
雖然塗污不少，歲在乙酉清和既望，弟子明暹蔡聯壁九頓撰。
《費隐禅師語錄》序王谷 昔世尊以正法眼藏付囑迦葉，祖祖相承，以至五家分唱，大闡宗風。
乃後之繼起者，既定其宗派，又審其師承，源流本末，毫不紊淆，不啻如世之譜牒也者，非過慮也。
蓋以心傳心之事，非宗派分明，師承親的，則山鬼伎倆，野狐機鋒，予以奪朱亂雅，其害有不可勝言者。
然在今日且不免焉。
他不具論，即如号稱出世者，有一輩徒炫宗門，不明支派，厚顔冒托，謬曰為人。
诘其根源，曾無憑據。
舉世彼其诳惑，流禍無窮，是宗派不明之弊也。
宗派明矣，而離師太早，陶■〈釒東〉未純，猶有不循本分，節外生枝，簧鼓後學，以緻本師從新救正。
嗟乎!師承之印征未至于親切之地，讵可鹵莽從出世也哉！ 五家宗旨，惟臨濟獨得大機之用。
而後嗣如獅如象，迥出常途。
故臨濟一宗流傳今日，不與他宗同其斷絕，宗派之獨高天下也如此。
至天童老人，純以棒喝接人，臨濟宗旨又大顯于世，豈非佛祖付囑，為人天之模範乎？費隐大師舍離狂僞，獨覓真宗。
自天童老人付法之後，服勤有年，龍天推出，惟以實證的切一着子接人。
故其語錄開大知見，具大作略，全提正令，煅煉人天。
臨濟宗旨，重光再振，其于天童老人，蓋副貳傳化者欤！然則今來真實趨向宗門者，舍臨濟其又奚适哉？抑今來真實趨向臨濟者，舍天童老人法嗣如費隐大師其又奚适哉？丁醜仲冬，參學弟子山陰王谷稽首撰。
《隐元禅師語錄》序唐世濟 人有傑，地有靈，交重也，亦交待也。
重然後因緣著，待然後時節顯，時哉！時哉！跂足引領，日幾幾于寂滅灰冷之場，幾何歲月，而其人乃一且起乘之，豈偶哉？吾讀黃檗隐大師語錄，而知人地與時之合之非易也。
斷際已前，固有黃檗，而名未著。
斷際著黃檗名，又以其名名所居，于是一黃檗現多黃檗，而開堂說法者非绛節之麓也。
嗣居聲實并茂者不乏，曆千餘年，又非斷際之傳也。
今天童老人暨費大師父子接踵疊興，斷際之道乃始大闡。
而隐大師繼之，堂構再新，黑白奔湊，缵祖父之緒，于斷際有光。
蓋绛節之麓，山君樹種以及萬靈八部懸望已久，始有今日殊勝耳。
地耶，人耶，時耶？三者缺一，則勝亦不殊。
因緣會合在今日，其緻之豈自今日始？ 茲語錄具在，大都掃除知解，直示根源，如次毛之劍，點雪之爐；而又句意俱到，如摩尼珠随現五色，自非牢關穩密，路途坦平，踞佛祖頂顱翻衲僧巴鼻，安有知是輝天鑒地，活捉縱橫也哉！ 嗚呼！斷際以雄峰為父，以滹沱為子，故能掀揭宇宙，久而益昌。
今大師父子祖孫媲美前哲，而又當時闡化，消息互通，更不待重加尋繹，始知胡亂後不曾少鹽醬也。
此豈獨一時一地為希有哉，屈指古今，丁斯盛者蓋不數數。
源遠流長，吾于斯錄見之矣。
崇祯樂午夏仲，弟子唐世濟稽首撰。
又王 谷 金粟費隐老人，為臨濟三十一傳。
起未墜之緒，續方焰之輝。
十餘年來說法為人，純用本分鉗錘，不落玄妙窠臼，單傳直指之道，乃大著于天下。
後之接武者雖未可限量，然而承紹其宗，敷揚開廓，使單傳直指之道益顯于天下，蓋亦難其人矣。
隐元禅師首入老人之室，即觌體承當，全身擔荷，掃去支離，絕無依倚。
室中得人，師為翹楚矣。
玄生上人一日持師開堂語錄示餘，餘受而讀之。
見其機用宏達，語句淵玄，騰踏當機，掀翻義路，總從正脈中發揚展拓，所謂單傳直指之道益顯者當于師是賴，豈複有殊絕難繼之歎哉？玄生上人以餘推重于師也，遂囑餘序。
餘聞稱人之善者，必本其父師德厚之至也，矧餘亦出老人之門，忝師之昆季者乎？故取茲義而述之，使世之向斯道者知師為老人之嫡子，且識予言之非佞也。
是為序。
《隐元禅師又錄》序長樂劉沂春閣部 餘嘗讀《費隐老人語錄》，宗風遠振，上以接臨濟之緒，下以開末法之光，真傳燈正派而慧日亘天者。
餘服膺久之，始知為天童高足，宜其聲實之并茂也。
今隐元禅師又為費老人高足，法眼洞明，機鋒猛烈，一門而三闡宗旨，樹幟禅關，誠古今法寶中希觏者。
飛錫回閩，首登黃檗，開堂說法，普照人天，而善信之皈依谛聽者，不啻龍象紛馳，鳳麟畢集。
餘按黃檗，閩山也，祖師，閩産也，昔以黃檗著名，至今猶令人溯源向往，其為閩地增重可知。
憶無異大師以父子而卓錫湧泉，今隐元禅師複以父子而贲止黃檗，其思所以闡發宗風，抑揚三味者，匪一朝夕，其為閩增重，益可知也。
今讀隐元禅師機語，迥脫常情，頓超物表，若以心傳心，以水印水，所謂佛光朗鑒，智炬同輝，于茲益信。
不特斷際之流緒昭明，其單提直指之義，火傳薪積，隐師之功又曷可少乎？ 餘鄉龍泉禅林，自百丈著名後寥寥其人，今隐師栖真于斯，宗門丕暢。
餘亦将隐矣，行親炙玄光，飽聆宏論，以遊于方之外，偕石點頭，未既也。
謹題數語以皈之。
又 長樂 林正升 龍泉寺距餘家二裡許，古大唐中百丈祖師所建。
祖，餘鄉産也，參江西馬大師得法後，隐于洪州百丈山。
闡單傳直指之宗，制禅席清規之訓，師于天下而