六經天文編卷上

時也葢始受一陽之光而昬見于西方庚地八日第二節之中月上?之時受二陽之光而昬見南方丁地十五日第三節之中月既望之時全受日光盛滿而昬見于東方甲地是為幹體十六日第四節之始也始受下一陰為巽而成魄以平旦而沒于西方辛地二十三日第五節之中複生中一陰為艮而下?以平旦而沒于南方丙地三十日第六節之終全變三陽而光盡體伏于西北一月六節既盡而禅于後月複生震卦雲震一兌二幹三巽四艮五坤六每五日為一節朔旦震始用事為日月陰陽交感之初道家象此以為修煉之法　鄉飲酒義月者三日則成魄三月則成時魄者月之有體而無光處也故書言哉生明旁死魄皆謂月二三日月初生時也凡言既生魄即謂月十六日月始阙時也今此篇兩言月三日而成魄則是漢儒專門陋學未嘗讀尚書者之言耳葉氏曰朔二日而生明其旁為死魄旁死魄哉生明者以朔數之也望二日而生魄哉生魄既生魄者以望數之也　呂氏曰堯史以星正時周史以月正日恐厯久必差而星月則明着易見也 三正 怠棄三正馬氏雲建子建醜建寅三正也　蘓氏曰王者各以五行徳之王易服色改正朔孔子曰行夏之時自舜以前必有以建子建醜為正者　伊訓惟元祀十有二月乙醜蔡氏曰夏曰嵗商曰祀周曰年一也元祀者太甲即位之元年十二月者商以建醜為正故以十二月為正也乙醜日也不系以朔者非朔日也三代雖正朔不同然皆以寅月起數葢朝觐防同班厯授時則以正朔行事至于紀月之數則皆以寅為首也改正朔而不改月數則于經史尤可考周建子矣而詩言四月維夏六月徂暑則寅月起數周未嘗改也秦建亥矣而史記始皇三十一年十二月更名臘曰嘉平夫臘必建醜月也秦以亥正則臘為三月雲十二月者則寅月起數秦未嘗改也至三十七年書十月癸醜始皇出遊十一月行至雲夢繼書七月丙寅始皇崩九月葬郦山先書十月十一月而繼書七月九月者知其以十月為正朔而寅月起數未嘗改也且秦史制書謂改年始朝賀皆自十月朔夫秦繼周者也若改月數則周之十月為建酉月矣安在其為建亥乎漢初史氏所書舊例也漢仍秦正亦書曰元年冬十月則正朔改而月數不改亦已明矣且經曰元祀十有二月乙醜則以十二月為正朔而改元何疑乎惟其以正朔行事也故後乎此者複政厥辟亦以十二月朔奉嗣王歸于亳葢祠告複政皆重事也故皆以正朔行之　朱氏曰三代正朔以元祀十有二月攷之則商人但以建醜之月為嵗首而不改月号以孟子七八月十一月十二月之説攷之則周人以建子之月為正月而不改時以書一月戊午厥四月哉生明之類考之則古史例不書時以程子假天時以立義之雲考之則是夫子作春秋時特加此四字以系年見行夏時之意天開于子地辟于醜人生于寅故鬥柄建此三辰之月皆可以為嵗首而三代疊用之夏以寅為人正商以醜為地正周以子為天正也然時以作事則嵗月自當以人為紀故孔子嘗曰吾得夏時焉而説者以為謂夏小正之屬葢取其時之正與其令之善蘇氏曰正月而謂之十二月何也殷之正月則夏之 十二月也殷雖以建醜為正然猶以夏正數月亦猶周公作豳詩于成王之世而雲七月流火九月授衣皆夏正也史記秦始皇三十一年十二月更名臘曰嘉平夫臘必建醜之月也秦以十月為正則臘當在三月而雲十二月以是知古者雖改正朔然猶以夏正數月也夏氏曰春秋所書乃孔子尊王故以周正數之其實 周時數月實用夏正今七月四月之詩可見矣兼秦本紀亦以十月為嵗首則嵗首但以十月為之而已非改十月為正月也　爰革夏正林氏曰夏以建寅為正湯革之始以建醜為正是革正為用商正也革正之事古未嘗有葢始于湯而武王因之遂以建子為正故易之革曰湯武革命順乎天而應乎人　論語疏曰鄭康成之義自古以來皆改正朔孔安國注尚書湯革命創制改正易服是從湯始改正朔也　朱氏曰陽氣雖始于黃鐘而其月為建子然猶潛于地中而未有以見其生物之功也厯醜轉寅而三陽始備于是葉風乃至盛徳在木而春氣應焉古之聖人以是為生物之始改嵗之端葢以人之所共見者言之未有知其所由始也至商周始以征伐有天下于是更其正朔定為一代之制以新天下之耳目而有三統之説然以言乎天則生物之功未着以言乎地則改嵗之義不明而凡四時五行之序皆不得其中正此孔子所以論考三王之制而必行夏之時也　泰誓惟十有三年春蔡氏曰漢孔氏以春為建子之月葢謂三代改正朔必改月數改月數必以其正為四時之首序言一月戊午既以一月為建子之月而經又系之以春故遂以建子之月為春夫改正朔不改月數于太甲辨之詳矣而四時改易尤為無義冬不可以為春寒不可以為暖固不待辨而明也或曰鄭氏箋詩維莫之春亦言周之季春于夏為孟春曰此漢儒承襲之誤耳且臣工詩言維莫之春亦又何求如何新畬于皇來牟将受厥明葢言莫春則當治其新畬矣今如何哉然牟麥将熟可以受上帝之明賜夫牟麥将熟則建辰之月夏正季春審矣鄭氏于詩且不得其義則其攷之固不審也不然則商以季冬為春周以仲冬為春四時反逆皆不得其正豈三代聖人奉天之政乎一月戊午呂氏曰春秋惟定公無正葢昭公之喪未 歸定公未立故不書正今纣之正朔已絶周之正朔未頒故止書一月見君臣之分毫厘必計所以正天地之大義也 辰弗集房 夏氏曰辰弗集房其説有二漢孔氏謂辰日月所防房所舍之次集合也不合則日食可知唐孔氏廣其説謂日月俱左行于天日行遲月行速日每日行一度月每夜行十三度十九分度之七計二十九日過半已行天一周又逐及日而與日聚防故日月所聚防處謂之辰一嵗十二防故為十二辰即此子醜寅卯之屬是也房如房室之房謂日月所舍止之處計季秋九月之朔日月當防于大火之次今乃不合于舍則日食可知據二孔此説則以辰弗集為日食房為所舍之處非二十八宿之房胡舍人則謂日月交防之謂辰日行赤道月行黃道日行速月行遲一月一防必合于黃道赤道之間或髙或低或上或下不相掩蔽是謂不食或左或右或先或後偶相掩蔽則食之矣是日月交防則有蝕今既言不集所舍則不得謂之蝕兼此房乃二十八宿之房非是十二次之舍此言辰弗集房葢是秋九月日月當合朔于房心之次今也弗集房則是厯之誤非日蝕據胡氏此説則以辰弗集為厯誤非日蝕以房為二十八宿之房非十二次之舍二説相反如此惟林少穎折中之謂胡以辰弗集房為厯誤夫厯誤至于當合朔而不合朔此非精于厯者不足以知何至于瞽奏鼓啬夫馳庶人走故當依孔氏為日食但孔氏以集為集合之集則非其義所以起胡氏之疑兼胡氏以房為房心之房攷之九月日月雖防于大火之次其説頗通但日之所在星宿不見止可推算知之非能舉目而見則房又不當為房心之房當是日月所防之舍即皆可謂之房也是所謂房者又當依孔氏説為所次之舍也按唐書厯志論辰弗集房之義謂古文集與輯義同日月嘉防而陰陽輯睦陽常明而陰亦含章若變而相傷則不輯矣兼漢書帝紀言東夷北蠻頗未集睦顔師古謂集與輯同以此觀之則辰弗集房為日蝕明矣葢此輯乃輯睦之輯謂日月不相輯睦于所防之舍則蝕也　蔡氏曰按唐志日蝕在仲康即位之五年　張氏曰日月相望謂之望相合謂之朔每至朔則日月當如合璧有一毫不合則月與日參差月魄磨蕩上下侵犯此日所以食也　林氏曰近代善厯者推仲康時九月合朔已過房心北矣據左氏傳曰宋大辰之虛陳太皥之虛鄭祝融之虛皆火房所謂房者皆所次之舍也　王氏曰厯家推步日食于朔月食于望一百七十三日有餘而為交交然後食此厯法之常也【沈存中雲西天法羅防計都皆逆步之乃今之交道也交初謂之羅防交中謂之計都】然春秋二百四十二年書日食三十有六隠公三年三月己巳日食至威公三年七月壬辰朔而又食中間十有二年至莊公十八年又食中間三十二年則當交而不食也襄公二十一年九月庚戌朔日食十月庚辰朔又食二十四年七月甲子朔日食八月癸巳朔又食則不當交而食也夫不當交而食與當交而不食非厯法所能盡推故先王以日食為天災日主陽月主陰月食陽勝陰也日食陰勝陽也　大衍厯議曰仲康五年癸巳嵗九月庚戌朔日蝕在房二度 冬夏風雨 蔡氏曰好風者箕星好雨者畢星漢志言轸星亦好雨意者星宿皆有所好也日有中道月有九行中道者黃道也北至東井去極近南至牽牛去極逺東至角西至婁去極中是也九行者黒道二出黃道北赤道二出黃道南白道二出黃道西青道二出黃道東并黃道為九行也日極南至于牽牛則為冬至極北至于東井則為夏至南北中東至角西至婁則為春秋分月立春春分從青道立秋秋分從白道立冬冬至從黒道立夏夏至從赤道所謂日月之行則有冬有夏也月行東北入于箕則多風月行西南入于畢則多雨所謂月之從星則以風雨也　夏氏曰日月之行則有冬有夏葢夏則陽用事日當進而北晝則進而長陽勝則為溫暑冬則陰用事日當退而南晝則退而短陰勝則為風寒此皆行必循軌故所以有冬夏也月之從星則以風雨者月行立春東從青道立秋西從白道立冬北從黒道立夏南從赤道箕東北宿畢西南宿月若失道妄行東入箕則旱風西入畢則陰雨此月從星則以風雨也 土中 凡地偏于南多暑偏于北多寒偏于東多風偏于西多陰唯中則得天地之正陰陽之和　司馬氏曰地中者非地體之中乃其地得寒暑風雨之中鄭康成以為日景于地千裡而差一寸故王畿千裡取其景同唐開元中太史測景五百二十六裡二百七十步而差二寸五厘然則康成之言未可據也冬至漢丈三尺唐丈二尺七寸一分夏至漢尺五寸唐尺四寸七分夫日行有逺近土深有南北氣應有早晏故其景不能不小有出入也日行黃道每嵗有差地中亦當随而轉移故周在洛邑漢在颍川陽城唐在汴州浚儀而唐志猶取陽城日晷以為法與漢志不同　範氏曰測景之法見于周官與詩所以求地之中以建王國而阜安萬民者也然必驗之數術考之中星參之氣朔校之刻漏而後為得故其地中之景冬至丈三尺夏至尺有五寸由此而進退之則二十四氣皆可推而見之矣若夫當至而不至未當至而至則有日月之變水旱之沴人民疾疫之災古先哲王必謹視之以修人事而奉天之戒周公蔔洛以為天地之所合四時之所交風雨之所防陰陽之所和世傳陽城是其地而今登封故台在焉唐開元中擇河南平地始于滑州之白馬南至于汴之浚儀得嶽台又南至于扶溝又南至于上蔡之武津至嶽台為适中也 五行 正義曰天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生數也地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土此其成數也系辭曰天數五地數五五位相得而各有合謂此也　葉氏曰夫五行周流于天地之間未之有位也言天之五數地之五數而謂之五位必有奠方而正其居者而學者莫能知吾獨以世言太一九宮者論之此其説雖出幹鑿度學者所不道然而以五居中列其一三七九為四旁二四六八為四隅則天地二五之數皆在特虛其十而不見以土無正位寄王于四方與月令中央土獨不舉成數者同義十雖不見而九宮縱橫錯綜數之皆得十五則土之成數葢未嘗不具也是在易則謂之五位洪範則謂之九疇茲其為洛書者欤易所先者五位故畧九疇而不見洪範所用者九疇故置五位而不言陰陽運而生五行五行之大不可以正名但見其周流不息者而已故謂之行天之五行為氣雨旸寒燠風是也地之五行為形金木水火土是也　朱氏曰五行者質具于地而氣行于天者也以質而語其生之序則曰水火木金土而水木陽也火金陰也以氣而語其行之序則曰木火土金水而木火陽也金水陰也又統而言之則氣陽而質陰也又錯而言之則動陽而靜陰也　曾氏曰潤下炎上言其所性之成于天者然水導之則行潴之則聚火燃之則熾宿之則壯則其所化亦未嘗不因之于人也或曲直之或革之或稼穑之言其所化之因于人者然可以曲直可以革可以稼穑則其所性亦未嘗不成之于天也所謂天不人不因人不天不成者也潤下者水也故水曰潤下炎上者火也故火曰炎上木金亦然惟稼穑而非土也故言其于之稼穑而已　王氏曰自天一至于天五五行之生數也以竒生者成而耦以耦生者成而竒其成之者皆五五者天數之中也葢中者所以成物也道立于兩成于三變于五而天地之數具其為十也耦之而已葢五行之為物其時其位其材其氣其性其形其事其情其色其聲其臭其味皆各有耦推而散之無所不通一柔一剛一晦一明故有正有邪有美有惡有醜有好有兇有吉性命之理道徳之意皆在是矣耦之中又有耦焉而萬物之變遂至于無窮其相生也所以相繼也其相克也所以相治也水言潤則火燥土溽木敷金斂可知也火言炎則水洌土蒸木溫金清可知也水言下火言上則木左金右土中央可知也木言曲直則土圜金方火鋭水平可知也金言從革則木變土化水因火革可知也土言稼穑則水之井洫火之爨冶木金之為器械可知也　馬氏曰水火木金土天地生五行之序也木火土金水五行相生之序也水火金木土五行相尅之序也天地之生五行也以數其相生也以氣其相尅也以形　吳氏曰土爰稼穑谷在其中自其治之有司則謂之府以其通天下用之則謂之行 五紀 嵗星十二嵗一周天所以紀嵗月一日行天十三度而赢二十九日過半而一周天與日防所以紀月自夜半至明日夜半日一出沒行天一度所以紀日星二十八宿辰其次也日百刻二十八宿晝夜疊見而天行周十二次故曰十二辰亦曰十二時所以紀星辰積辰而為日積日而為月積月而為嵗嵗日月星辰其行各有盈縮進退遲速長短之不同然皆不離于數故以厯而紀其數因以是數而推攷其行度以驗其當否　朱氏曰左傳曰日月所防是謂辰注雲一嵗日月十二防所防為辰十一月辰在星紀十二月辰在元枵之類是也然此特在天之位耳若以地言之則南面而立其前後左右亦有四方十二辰之位焉但在地之位一定不易而在天之象運轉不停惟天之鹑火加于地之午位乃與地合而得天運之正耳葢周天三百六十五度四分度之一周布二十八宿以着天體而定四方之位以天繞地則一晝一夜适周一匝而又超一度日月五星亦随天以繞地而唯日之行一日一周無餘無欠其餘則各有遲速之差焉然其懸也固非綴屬而居其運也亦非推挽而行但當其氣之盛處精神光耀自然發越而又各自有次第耳列子曰天積氣耳日月星宿亦積氣中之有光曜者張衡靈憲曰星也者體生于地精成于天列居錯跱各有攸屬此言皆得之矣【正義曰從冬至以及明年冬至為一嵗】 庶徴 鄭氏曰雨木氣也春始施生故木氣為雨旸金氣也秋物成而堅故金氣為旸燠火氣也寒水氣也風土氣也凡氣非風不行猶金木水火非土不處故土氣為風吳氏曰按易説坎為雨則雨屬水而為冬離為日則旸屬火而為夏詩疏載毛公釋小明日月方奧雲二月之初燠暖也則燠之為春為木明矣漢志引狐突金寒之言顔師古謂金行在西故謂之寒則寒之為秋為金明矣又按稽疑以雨屬水以霁屬火霁旸也則庶徴雨之為水旸之為火類例抑又甚明　陳氏曰燠熱涼寒四時之氣也雨旸風者佐四時之氣以生育萬物者也止言寒燠者葢燠者溫之始寒者涼之極也