六經天文編卷上

王蕃曰鄭?説動運為玑持正為衡皆以玉為之視其行度觀受禅是非也渾儀羲和氏之舊器厯代相傳謂之玑衡其所由來有原統矣而斯器設在台史官禁密學者寡得聞見穿鑿之徒不解玑衡之意見有七政之言因以為北鬥七星締造虛文托之防緯史?班固猶尚惑之鄭?有瞻雅髙逺之才沈靜精妙之思超然獨辟改正其説聖人複出不易斯言矣　蘓氏曰古人測天數其法有二一曰渾天儀規天矩地機隠于内上布經躔以攷日星行度寒暑進退如張衡渾天開元水運銅渾是也二曰銅儀今新舊渾儀翰林天文院與太史局所有是也又案吳王蕃曰渾天儀者羲和之舊器積代相傳謂之玑衡其為用也以察三光以分度宿者也又有渾天象者以着天體以布星辰二者以攷于天葢密矣詳此則渾天儀銅儀之外又有渾天象凡三器也渾天象歴代罕傳其制梁武袐府有之雲是宋元嘉中所造者古人天具此三器乃能盡妙　黃氏曰太極未判天地人三才函于其中謂之渾沌渾沌雲者言天地人渾然而未分也太極既判輕清者為天重濁者為地清濁渾者為人輕清者氣也重濁者形也形氣合者人也故凡氣之發見于天者皆太極中自然之理運而為日月分而為五星列而為二十八舍防而為鬥極莫不皆有常理與人道相應可以理而知也今畧舉其梗槩列之于下天體圓地體方圓者動方者靜天包地地依天天體周圍皆三百六十五度四分度之一徑一百二十一度四分度之三凡一度為百分四分度之一即百分中二十五分也四分度之三即百分中七十五分也天左旋東出地上西入地下動而不息一晝一夜行三百六十六度四分度之一【縁日東行一度故天左旋三百六十六度然後日複出于東方】地體徑二十四度其厚半之勢傾東南其西北之髙不過一度邵雍謂水火土石合而為地今所謂徑二十四度者乃土石之體爾土石之外水接于天皆為地體地之徑亦得一百二十一度四分度之三也兩極南北上下樞是也北髙而南下自地上觀之北極出地上三十五度有餘南極入地下亦三十五度有餘兩極之中皆去九十一度三分度之一謂之赤道橫絡天腹以紀二十八宿相距之度大抵兩極正居南北之中是為天心中氣存焉其動有常不疾不徐晝夜循環斡旋天運自東而西分為四時寒暑所以平隂陽所以和此後天之太極也先天之太極造天地于無形後天之太極運天地于有形三才妙用盡在是矣日太陽之精主生養恩徳人君之象也人君有道則日五色失道則日露其慝譴告人主而儆戒之如史志所載日有食之日中烏見日中黒子日色赤日無光或變為孛星夜見中天光芒四溢之類是也日體徑一度半自西而東一日行一度一嵗一周天所行之路謂之黃道與赤道相交半出赤道外半入赤道内冬至之日黃道出赤道外二十四度去北極最逺日出辰日入申故時寒晝短而夜長夏至之日黃道入赤道内二十四度去北極最近日出寅日入戌故時暑晝長而夜短春分秋分黃道與赤道相交當兩極之中日出卯日入酉故時和而晝夜均焉月太隂之精主刑罰威權大臣之象大臣有徳能盡輔相之道則月行常度或大臣擅權貴戚官官用事則月露其慝而變異生焉如史志所載月有食之月掩五星五星入月月光晝見或變為彗星陵犯紫宮侵掃列舍之類是也月體徑一度半一日行十三度百分度之三十七二十七日有餘一周天所行之路謂之白道與黃道相交半出黃道外半入黃道内出入不過六度如黃道出入赤道二十四度也陽精猶火陰精猶水火則有光水則含影故月光生于日之所照魄生于日之所不照當日則光明就日則光盡與日同度謂之朔【月行潛于日下與日防也】迩一遐三謂之?【分天體為四分謂初八日及二十三日月行近日一分謂之迩一逺日三分謂之遐三迩日一分受日光之半故半明半魄如弓張?上?昬見故光在西下?旦見故光在東也】衡分天中謂之望【謂十五日之昬日入西月出東東西相望光滿而魄死也】光盡體伏謂之晦【謂三十日月行近于日光體皆不見也】月行于白道與黃道正交之處在朔則日食在望則月食日食者月體掩日光也月食者月入暗虛不受日光也【暗虛者日正對照處】經星三垣二十八舍中外官星是也計二百八十三官一千五百六十五星其星不動三垣紫微太微天市垣也二十八舍東方七宿角亢氐房心尾箕為蒼龍之體北方七宿鬥牛女虛危室壁為靈之體西方七宿奎婁胃昴畢觜參為白虎之體南方七宿井鬼栁星張翼轸為朱雀之體中外官星在朝象官如三台諸侯九卿騎官羽林之類是也在野象物如雞狗狼魚鼈之類是也在人象事如離宮閣道華葢五車之類是也其餘因義制名觀其名則可知其義也經星皆守常位随天運轉譬如百官萬民各守其職業而聽命于七政七政之行至其所居之次或有進退不常變異失序則災祥之應如影響然可占而知也緯星五行之精木曰嵗星火曰熒惑土曰填星金曰太白水曰辰星并日月而言謂之七政皆麗于天天行速七政行遲遲為速所帶故與天俱東出西入也五星輔佐日月斡旋五氣如六官分職而治号令天下利害安危由斯而出至治之世人事有常則各守其常度而行其或君侵臣職臣專君權政令錯缪風教陵遲乖氣所感則變化多端非複常理如史志所載熒惑入于匏?一夕不見匏?在黃道北三十餘度或勾已而行光芒震耀如五鬥器太白忽犯狼星狼星在黃道南四十餘度或晝見經天與日争明甚者變為妖星嵗星之精變為欃槍熒惑之精變為?尤之旗填星之精變為天賊太白之精變為天狗辰星之精變為枉矢之類如日之精變為孛月之精變為彗政教失于此變異見于彼故為政者尤謹焉天漢四渎之精也起于鹑火經西方之宿而過北方至于箕尾而入地下二十四氣本一氣也以一嵗言之則一氣耳以四時言之則一氣分而為四氣以十二月言之則一氣分而為六氣故六陰六陽為十二氣又于六隂六陽之中每一氣分其初終則又裂而為二十四氣二十四氣之中每一氣有三應故又分而為三是為七十二原其本始實一氣耳自一而為四自四而為十二自十二而為二十四自二十四而為七十二皆一氣之節也十二辰乃十二月鬥綱所指之地也鬥綱所指之辰即一月元氣所在正月指寅二月指卯三月指辰四月指已五月指午六月指未七月指申八月指酉九月指戌十月指亥十一月指子十二月指醜謂之月建天之元氣無形可見觀鬥綱所建之辰即可知矣鬥有七星第一星曰魁第五星曰衡第七星曰杓此三星謂之鬥綱假如建寅之月昬則杓指寅夜半衡指寅平旦魁指寅他月放此十二次乃日月所防之處凡日月一嵗十二防故有十二次建子之月次名?枵建醜之月次名星紀建寅之月次名析木建卯之月次名大火建辰之月次名夀星建巳之月次名鹑尾建午之月次名鹑火建未之月次名鹑首建申之月次名實沈建酉之月次名大梁建戌之月次名降婁建亥之月次名?訾十二分野即辰次所臨之地也在天為十二辰十二次在地為十二國十二州凡日月之交食星辰之變異以所臨分野占之或吉或兇各有當之者矣 五辰 天地氣數合而成五行複升為五氣五氣之精為五辰聖人正五事修五行調五氣則五辰自然順軌故曰撫于五辰亦猶五行之精凝于地而為金銀鉛汞砂也黃氏曰五辰緯星凡星皆出辰沒戌故五星為五辰十二舍經星亦為十二辰嵗星司肅典緻時雨熒惑司哲典緻時燠太白司乂典緻時旸辰星司謀典緻時寒填星司聖典緻時風經星有常不變緯星有伏有息有進有退與日相終始變則不可準難齊惟聖人能安之而以日星為紀日成月要嵗防由是而出故庶績凝焉葉氏曰五行散之在陰以配日者謂之辰别之居方以防日月者亦謂之辰其實一也　王氏運氣論曰五運六氣之説不見于儒者之六經而見于醫家之素問夫素問乃先秦古書雖未必皆黃帝歧伯之言然秦火以前春秋戰國之際有如和緩秦越人輩雖甚精于醫其察天地陰陽五行之用未能若是精宻也且夫寒暑燥濕風火者天之隂陽三陰三陽上奉之木火土金水五者地之隂陽生長化收蔵下應之而五運行于其間即五行之化氣也天數中于五戊居之地數中于六巳居之戊巳土也化氣必以五六故甲巳化土而居于其首土生金故乙庚次之金生水故丙辛次之水生木故丁壬次之木生火故戊巳次之此化氣之序也地之三陰三陽亦五行爾而火獨有二五行之妙理也葢木王于東火王于南金王于西水王于北而土王于四維戊附于戌而在幹已附于辰而在巽而未之對沖在醜故辰戌醜未寄王之位也未在西南其卦為坤其時為長夏以其處四時之中呂氏月令謂之中央土此土正王之位也春木生火秋金生水冬水生木而夏火制金生氣絶矣惟土王于西南然後以火生土以土生金四時之序循環不窮然火方王于午土遽王于未則火氣必耗故君火以名其氣溫而未熱相火以位與太陰同處未申之間奉君令以行暑氣于是火不耗于土不屈于金故丙盛則庚伏此火所以獨分君相之位也天氣始于甲地氣始于子子甲相合命曰嵗立曰行四周而為二紀天以六為節故氣以六朞而為一備地以五為制故運以五嵗而為一周運統一嵗于四時之表氣分六位于一嵗之中風雨燥濕寒暑其應有其至有期然用以占焉往往不效非素問之無驗用其説者知常而不知變故也凡物理有常必有變雖天地之運動往來消息盈虛可以逆其必然者常也若其變則無所不至可知而不可必也嘗試即其常而言之五太之運是為太過其至先時五少之運是為不及其至後時惟平氣則不疾不徐其至以時其大畧如此火運上臨少隂水運上臨太陽木運上臨厥隂金運上臨陽明土運上臨太陰謂之天符木運臨卯火運臨午金運臨酉水運臨子土運臨四維謂之嵗防五太與在泉氣同謂之同天符五少與在泉氣同謂之同嵗防若是者其氣和土運上見少陽金運上見厥隂謂之運刑天若是者其氣乖此皆五運之常也主氣各居一步厥隂主初少隂少陽次之太陰陽明又次之太陽主終六位不遷客氣與嵗推移子嵗太陽之水為初醜嵗厥陰之木為初疊相往來而少陽之為初氣乃在太陰之後半嵗已前司天主之半嵗已後在泉主之其大畧如此若其情則有相得與不相得其位則有順有逆相得者木火相臨火土相臨之類也不相得者金木相臨水火相臨之類也父臨子則順木居少陽之位是已反此則寒水居金位斯逆矣君臨臣則順君火居少陽之位是已反此則相火居君火之位斯逆矣此皆六氣之常也及論其變則有正有邪于是有變有勝有複有郁有發有淫有承當時而行者正也非時而行者邪也當時而行其過則為變非時而行其至則為勝其救則為複抑而不伸則為郁郁而怒起則為發陵其所勝則為淫極而必反則為承假如太角之化為啟拆而變為摧拉太徴之化為暄燠而變為炎烈正化之為變者然也少角木氣不足清勝而熱複少徴火氣不足寒勝而兩複邪化之正複然也寒甚而無陽焰是為火郁熱甚而無凄清是為金郁抑而不伸者然也水郁而發則為冰雹土郁而發則為飄驟郁抑而怒起者然也風淫所勝則克太陰熱淫所勝則克陽明陵其所勝者也相火之下水氣承之濕土之下風氣承之極則有反者然也然摧拉之變不應普天悉皆大風炎烈之變不應薄海悉皆燔灼清氣之勝不應宇宙無不明潔雨氣之複不應山澤無不蒸溽郁也發也淫也承也其理皆然凡此者其應非有其至非有期是以可知而不可必也其應非有則有不時而應者矣其至非有時則有卒然而至者矣是故千裡之逺其變相似者有之百裡之近其變不同者亦有之即其時當其處随其變而占焉則吉防可知況素問所以論天地之氣化者将以觀其變而救民之疾也夫大而天地小而人之一身五行之氣皆在焉天地之氣有常無變則人亦和平而無災天地之氣變而失常則疾疠之所從出也是故木氣勝則肝以實病脾以虛病火氣勝則心以實病肺以虛病此醫者所能緻察儒者不得其詳也至于官天地理陰陽順五行使冬無愆陽夏無伏陰春無凄風秋無苦雨和平之氣行于兩間國無水旱之災民無妖孽之病此儒者所當緻察醫家未必能知也素問亦畧言之矣五行之精是為五緯與運氣相應有嵗星有畏星以此察其行之逆順而占其吉防然必曰徳者福之過者罰之則是運氣之和平而為休祥有徳者召之也運氣之乖戾而為災有過者緻之也雖然其説畧而未詳吾儒之經則詳矣洪範九疇始于五行中于皇極終于五福六極聖人建極于上以順五行之用是以天下之民有五福而無六極有五福皆可以康甯矣無六極皆免于疾病此其道固有行乎運氣之外者是謂大順成周之時嘗見之由庚之詩作而陰陽得由其道華黍之詩作而四時不失其和由儀之詩作而萬物各得其宜此建皇極順五行使民有五福而無六極之驗也是故素問方伎之書而洪範則聖人經世之大法也知有素問不知有洪範方伎之流也知有洪範不知有素問儒者何病焉 月生明生魄 魄者乃月之無光處也魄生則明死魄死則明生初三日明始生謂之哉生明又謂之朏又謂之死魄故初二日謂之旁死魄旁近也十六日謂之哉生魄晦則日月相防于東方望則日月相望葢月本無光借日以為光合璧則暗相逺而日燭不及則亦暗　薛氏曰哉生明月一日也旁死魄月二日也至望日則明全生而魄全死自望後一日則月生魄魄生則明死矣至晦日則明全死而魄全生故每月之終謂之晦以其魄全晦故也每月之始謂之朔以其明初見故也　邵子曰日行陽度則盈行隂度則縮賓主之道也月逺日則明生而遲近日則魄生而疾君臣之義也陽消則生陰故日下而月西出也陰盛敵陽故日望而月東出也天為父日為子故天左旋日右行日為夫月為婦故日東出月西生也　張氏曰諸厯家説月一日至四日行最疾日夜行十四度餘五日至八日行次疾日夜行十三度餘自九日至十九日其行遲日夜行十二度餘二十日至二十三日行又小疾日夜行十三度餘二十四至晦行又大疾日夜行十四度餘以一月均之則日得十三度十九分度之七也初三日日初入時月在庚上哉生明見西方八日為上?日初入時月在丁上十五日為望日初入時月在甲上盛于東方十六日将出時月在辛上載死魄見平旦二十三下?日将出時月在丙上三十日為晦月與日合在乙上月本無光借日以為光及其盛也遂與陽敵　朱氏天問注曰厯家舊説月朔則去日漸逺故魄死而明生既望則去日漸近故魄生而明死至晦而朔則又逺日而明複生所謂死而複育也此説誤矣若果如此則未望之前西近東逺而始生之明當在月東既望之後東近西逺而未死之明卻在月西矣安得未望載魄于西既望終魄于東而遡日以為明乎故唯近世沈括之説乃為得之葢括之言曰月本無光猶一銀丸日耀之乃光耳光之初生日在其傍故光側而所見才如鈎日漸逺則斜照而光稍滿大氐如一彈丸以粉塗其半側視之則粉處如鈎對視之則正圓也近嵗王普又申其説月生明之夕但見其一鈎至日月相望而人處其中方得見其全明必有神人能淩到景旁日月而往防其間則雖?晦之時亦複見其全明而與望夕無異耳以此觀之則知月光常滿但自人所立處視之有偏有正故見其光有盈有虧非既死而複生也若顧兔在腹之問則世俗桂樹蛙兔之傳其惑久矣或者以為日月在天如兩鏡相照而地居其中四旁皆空水也故月中微黒之處乃鏡中大地之影畧有形似而非真有是物也斯言有理足破千古之疑矣　參同注曰三日第一節之中月生明之