第九卷 靈宇紀
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，欲一登而不可得，嘗觀《泰安州志》，備載其形勢祠宇，知有所謂碧霞者，故閣老劉文安公之記在焉。
其為辭固奇偉巉聳，與茲山茲景并勝，使人讀之，真若望扶桑、窮日觀，飄職于剛風倒景之外。
粵自有天地即有山川，奇秀所結，靈神所聚，邦君之所得祀。
擴而求之，宜亦有不可無者。
矧國家秩祀之所載，所以萃人心而延景命，於此有資焉，是其興廢起弊以贻不墜，抑豈非有司者之事哉？記成系以詩曰：岱宗之巅岩一官兮，金碧絢出高寵提兮。
承乾據坤秀氣锺兮，神名碧霞誰所封兮。
雲冠霧裳廟貌隆兮，月星光彩冰雪容兮。
人世杳絕嗟難逢兮，門集五膠随兩騁兮。
小大執事靡弗共兮，國家明昌年谷登兮。
五嶽效職茲其東兮，刻石紀事垂無窮兮。
崔文奎記略 太極判動靜，生陰陽，山鎮坤維，體靜陰也，水生天一，體動陽也。
岱嶽摩空，峰巒拔起，去地數千丈，絕頂出泉，流注石池，清沘可監，蓋陽根陰之象。
泉以玉女名，必有所稽，地志失載。
記日，中林川谷、丘陵能出雲為風雨，見怪物，皆謂之神。
岱嶽毓神上通，乾象降靈下土，坤道成女，天仙玉女之号，意以是與碧霞元君之稱，則後世加封之典。
神廟在茲，揖日月之峰，擁層巒之秀，左則嶽頂之駿極，右則天門之開朗，曆選名勝之所，無鑰此境之妙。
意者神或受皇天後土之命，俾權輿造化之機，於此不然，何威神顯赫如是之大？殆不可以易而測也。
曆代尊奉已久，逮我朝崇重之典尤盛，有寶香異品之頒，有華冠錦袍之錫，歲時遣官緻祭，以至奔走天下豪傑、及士女商賈之類，皆齋心戒誓，道路問關歲進香帛者，恒以億萬計，金級缙錢，川臻雲至，缢于公帑，資歲用、赈歲饑，皆於是乎取給。
孔子以鬼神能使天下之人齊明盛服，以承祭祀，其斯之謂與？嘉靖甲申，都憲王公堯封奉聖天子明命，來撫東藩，詣神祠展谒，顧瞻祠宇敝壤，慨然興歎，遂下營繕之令。
經始於嘉靖乙酉十月己未，落成于嘉靖丁亥九月丙子。
規模壯麗，丹漆晃耀，突出煙霞之上，巍乎岱嶽之問，鬥柄之南，一奇觀也，而神亦甯矣。
夫神甯於上，人安於下，幽明協贊，和氣黑蒸，雨陽時若，是以庶草蕃蕪，百谷用成，朝廷無東顧之憂，未必不自王公一念之誠，有以感之哉。
郭韶銅皺記略 予寅長右轄熙台潘先生，政暇嘗登斯山，感獻遺之物而懼其珍也，乃白諸巡撫大中丞南臯王先生，鑄銅鼓四，竅其心，置棄鑰焉，以象四時，鼓萬物生長妝藏。
又為之鼎，附之瓶，以達綑缢之氣，其知所謂鼓之舞之以盡神者，與猶未也。
又欲顯諸道德行，各識以銘。
鼓曰：元氣鼓，萬物春，嗟爾岱，神乎神。
氣再鼓，麗朱夏。
品物亨，乃神化。
孰鼓舞，秋乃收。
物之府，神之休。
消而息，爾鼓爾。
物歸根，元資始。
鼎曰：大德日生，瓣香維誠。
人在洪爐，左右‘和平。
瓶曰：不平者情，不私者平。
神馮人哉？人馮神哉？籲，淵乎微矣，可以幽贊於神明矣。
予故為之記，示後世有考焉，已矣。
王之鋼玉女傳 玉女者，天仙神女也，黃帝時始見，漢明帝時再見焉。
按玉女，考李誇《瑤池記》雲，黃帝嘗建岱嶽觀，遣女七，雲冠羽衣，焚修以近西崑真人，玉女蓋七女中之一，其修而得道者。
《玉女卷》雲，漢明帝時，西牛國孫甯府奉符縣善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子時生女，名玉葉，貌端而性穎，三歲解化人倫，七歲辄聞法，嘗禮西王母，十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。
天空蓋泰山，洞即石屋處也。
三年丹就，元精發而光顯，遂依於泰山焉。
泰山以此有玉女神，山頂故有池名玉女，池傍為玉女石像。
宋真宗東封，先營至泉，水．忽瀑，清沘可監，味甘美。
王欽若請濬之，像偶折，韶易以玉，複聾石為寵，構昭真祠祀焉。
尹龍謂世傳天仙玉女碧霞元君之祠始此。
國朝成化問拓建，改為宮。
弘治問更名靈應，嘉靖問再更碧霞，碧霞官之名始此。
累朝增茸，宮制滋闊，而神之靈益顯，四方之贍禮者益争奔走焉。
其於國家多庇護矣。
内史氏綱曰：餘聞之，太史公學者載籍極博，猶考信於六藝詩書，雖缺虞夏之文，可知也。
餘于玉女，将何以徵焉？蓋天地一氣而已，其在天為星辰，地為河嶽，明而為人，．一氣也。
玉女之化為人，人而複為神也，何異哉？故觀於考與眷可稽也。
若謂玉女為東嶽金虹太乙定父所生，而化身為觀音之在世，豈理也哉？至其神靈顯於泰，則又其所嘗住修之處，而精神往來，譬諸雲霧之在太虛，有依依而不能去者，蚓泰山位東土，秉木德，而玉女坤，質為水象，池固其所自來耳，其依神于此以揚靈異之休，而助生成之德于不窮。
殆若天命之者，世乃謂玉女親受帝冊為女青真人，，永鎮泰山，以主其祀，豈不謬哉？豈不謬哉？愚固表而出之，俾夫昧者有所據而傳也，為之傳雲。
巡按禦史方遠宜撰《泰安州祝文》維神懋權化機，駕禦陰陽。
助天育人，炳靈洩光。
一釀玄功，八涎震揚。
明德倪天，昭回七襄。
崧高維嶽，問宮有恤。
仙馭式歸，維此栖宅。
國有裡祀，民有珪帛。
揚靈拂和，四海來格。
茲惟守臣，日薦厥常。
俎豆莫莫，鑰鼓镗镗。
維神降止，缪锵琳琅。
風霆維車，雲漢維裳。
空歌欽欽，衆舉肅肅。
庇既斯人，式登百谷。
永奠邦基，扶輿清穆。
祀禮弗愆，維神率育。
尚飨。
巡撫都禦史何起嗚宣谕 萬曆八年，予觀風東兖，沂泉源，登泰山之巅憩焉，俄聞四方以進香來谒元君者辄号泣，如赤子久離父母膝下者。
然是曷故哉？以誠心所感也。
人能以此心事親則為孝，以此心事君則為忠，以此心待同胞則為友，以此心處朋友則為信，以此心教子孫則為慈，以此心不奪他人之有則為義，以此心不徽非分之獲則為榮，存此便得進香善果，存此便得朝山福田。
脫或不然，心一背馳，将明有人非，幽有鬼責，曾謂泰山而能私庇爾哉？孔子曰：獲罪於天，無所禱也。
言遠罪也。
孟子曰：雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝。
言遷善也。
可不畏欤？遂命州守袁槍播谕四方香客，以正人心雲。
巡撫都禦史李輔祈雨告文 惟神受職皇．穹，陰握玄化，蒸為雲雨，以澤天下。
蓋祈年而祈靈者，日奔走乎宇内，作福而降祥者，亦時合於諸夏。
蚓茲東土，固神奄宅之區，而精爽之所常遊，又不啻如松榆之社也。
乃今四月不雨，驕陽杲杲，赤地千裡，野無豐草，緻天子之憂勞，步桑林而露檮。
輔撫茲東土，民将安保？日夕惕焉，憂心如檮。
惟省咎於厥躬，甘待罪而蓆葉。
惟神矜此元元，少續旦夕之命，而賜之甘霖，俾回枯而起稿，則神既之洋洋，等皇仁之浩浩矣。
輔謹率吏民，齋心以叩於神，惟神鑒而聽之，以彰顯道，不勝待命之至。
升元觀，在嶽之南麓鄧都廟西。
石刻政和尚書省勃牒尚存，元張志純重建，改日朝元觀，學士徐世隆記。
牒勃碑略 尚書省牒：準泰甯軍奉符縣升元觀又雲泰甯軍狀，據兖州儀曹婁寅亮狀，稱契勘兖州奉符縣泰山之下，名曰三宮空洞之天；載在圖經。
牒奉勃宜賜升元觀額，牒至準勃。
故牒。
徐世隆記略 朝元者何？兩儀資生，萬物居泰，群臣之賀正也。
故道家取象，名其觀日朝元。
古殿摧仆，掌教洞明真人屬天倪子鸠工掄材。
雖将經兇年，亦勉力成之，其費皆出會真常位嶽頂香資及掌教所助序财。
夫洞天三十六，福地七十二，泰山其一也，其興與廢，必有靈隻司之，豈不為神物所護持者哉？ 天書觀，即乾元觀，今榜日碧霞元君行宮，在州城西裡許。
宋大中祥符建，史載天書降于泰山西南之麓，即其地也。
長春觀，在州城西北隅，女道主廢絕久之，禅僧寄焉。
中統碑刻元和子為女冠訾守慎作記，丘神仙牒刻成吉思皇帝勃旨，俱存。
記稱祖師謂丘神仙，妙真則守慎之賜号也。
－兀和記略 教非道不立，人非教不修，凡以道為宗，以神為教者，莫不剖啧挾瞽，拯況照昏，跻人於長生之域。
嗚呼，世或有聞而未悟者，有聞而悟者，是旦暮一遇之幸也。
近代幸我祖師設教，七真開天，上智下愚，鹹使知之，男修女學，悉為證矣。
夫全真之道，杳然難言哉？其教也，微妙玄通，廣大悉備，在人賢者識其大，不賢者識其小，其要絕資去欲，返樸還淳，屈己從人，懋功從德，則為遊藩之漸。
若乃遊心於淡，合氣於漠，不以是非好惡内傷其生，可以探堂粵矣。
妙真修學無問然矣，傥來不為得，去不為失，不悅生，不惡死，沖而用之，厥心不震，雖天地晦冥而朗日自照，霰雪交集而陽春自舒，此得性之功也。
動與陽同波，靜與陰同德，寝無夢，覺無憂，虛而待也，其生乃全，聽之於心，沖氣為和，息之以踵，谷神不死，此保命之效也。
龍泉觀，又曰鬥母嘗，在嶽之小龍口，'嘉靖二十一年德府重建，濟南陳轎'記石。
風伯雨師膚、在州治東，按《天文志》風伯箕星，雨師畢星也。
先是廟廢，止遺一石碣，成化丙午，旱雩不雨，或油然雨狀，辄為風散，知府蔡晨詣其所祭之，風頓息，大雨如注，因複立廟。
廟圯，知州鄭秀易以壇。
高真院，在嶽之南麓日金山青帝觀，後俗日眼光殿。
三官廟，有三，其一在嶽之中道，日快活三，其一在治西關，其一在治東關。
其為辭固奇偉巉聳，與茲山茲景并勝，使人讀之，真若望扶桑、窮日觀，飄職于剛風倒景之外。
粵自有天地即有山川，奇秀所結，靈神所聚，邦君之所得祀。
擴而求之，宜亦有不可無者。
矧國家秩祀之所載，所以萃人心而延景命，於此有資焉，是其興廢起弊以贻不墜，抑豈非有司者之事哉？記成系以詩曰：岱宗之巅岩一官兮，金碧絢出高寵提兮。
承乾據坤秀氣锺兮，神名碧霞誰所封兮。
雲冠霧裳廟貌隆兮，月星光彩冰雪容兮。
人世杳絕嗟難逢兮，門集五膠随兩騁兮。
小大執事靡弗共兮，國家明昌年谷登兮。
五嶽效職茲其東兮，刻石紀事垂無窮兮。
崔文奎記略 太極判動靜，生陰陽，山鎮坤維，體靜陰也，水生天一，體動陽也。
岱嶽摩空，峰巒拔起，去地數千丈，絕頂出泉，流注石池，清沘可監，蓋陽根陰之象。
泉以玉女名，必有所稽，地志失載。
記日，中林川谷、丘陵能出雲為風雨，見怪物，皆謂之神。
岱嶽毓神上通，乾象降靈下土，坤道成女，天仙玉女之号，意以是與碧霞元君之稱，則後世加封之典。
神廟在茲，揖日月之峰，擁層巒之秀，左則嶽頂之駿極，右則天門之開朗，曆選名勝之所，無鑰此境之妙。
意者神或受皇天後土之命，俾權輿造化之機，於此不然，何威神顯赫如是之大？殆不可以易而測也。
曆代尊奉已久，逮我朝崇重之典尤盛，有寶香異品之頒，有華冠錦袍之錫，歲時遣官緻祭，以至奔走天下豪傑、及士女商賈之類，皆齋心戒誓，道路問關歲進香帛者，恒以億萬計，金級缙錢，川臻雲至，缢于公帑，資歲用、赈歲饑，皆於是乎取給。
孔子以鬼神能使天下之人齊明盛服，以承祭祀，其斯之謂與？嘉靖甲申，都憲王公堯封奉聖天子明命，來撫東藩，詣神祠展谒，顧瞻祠宇敝壤，慨然興歎，遂下營繕之令。
經始於嘉靖乙酉十月己未，落成于嘉靖丁亥九月丙子。
規模壯麗，丹漆晃耀，突出煙霞之上，巍乎岱嶽之問，鬥柄之南，一奇觀也，而神亦甯矣。
夫神甯於上，人安於下，幽明協贊，和氣黑蒸，雨陽時若，是以庶草蕃蕪，百谷用成，朝廷無東顧之憂，未必不自王公一念之誠，有以感之哉。
郭韶銅皺記略 予寅長右轄熙台潘先生，政暇嘗登斯山，感獻遺之物而懼其珍也，乃白諸巡撫大中丞南臯王先生，鑄銅鼓四，竅其心，置棄鑰焉，以象四時，鼓萬物生長妝藏。
又為之鼎，附之瓶，以達綑缢之氣，其知所謂鼓之舞之以盡神者，與猶未也。
又欲顯諸道德行，各識以銘。
鼓曰：元氣鼓，萬物春，嗟爾岱，神乎神。
氣再鼓，麗朱夏。
品物亨，乃神化。
孰鼓舞，秋乃收。
物之府，神之休。
消而息，爾鼓爾。
物歸根，元資始。
鼎曰：大德日生，瓣香維誠。
人在洪爐，左右‘和平。
瓶曰：不平者情，不私者平。
神馮人哉？人馮神哉？籲，淵乎微矣，可以幽贊於神明矣。
予故為之記，示後世有考焉，已矣。
王之鋼玉女傳 玉女者，天仙神女也，黃帝時始見，漢明帝時再見焉。
按玉女，考李誇《瑤池記》雲，黃帝嘗建岱嶽觀，遣女七，雲冠羽衣，焚修以近西崑真人，玉女蓋七女中之一，其修而得道者。
《玉女卷》雲，漢明帝時，西牛國孫甯府奉符縣善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子時生女，名玉葉，貌端而性穎，三歲解化人倫，七歲辄聞法，嘗禮西王母，十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。
天空蓋泰山，洞即石屋處也。
三年丹就，元精發而光顯，遂依於泰山焉。
泰山以此有玉女神，山頂故有池名玉女，池傍為玉女石像。
宋真宗東封，先營至泉，水．忽瀑，清沘可監，味甘美。
王欽若請濬之，像偶折，韶易以玉，複聾石為寵，構昭真祠祀焉。
尹龍謂世傳天仙玉女碧霞元君之祠始此。
國朝成化問拓建，改為宮。
弘治問更名靈應，嘉靖問再更碧霞，碧霞官之名始此。
累朝增茸，宮制滋闊，而神之靈益顯，四方之贍禮者益争奔走焉。
其於國家多庇護矣。
内史氏綱曰：餘聞之，太史公學者載籍極博，猶考信於六藝詩書，雖缺虞夏之文，可知也。
餘于玉女，将何以徵焉？蓋天地一氣而已，其在天為星辰，地為河嶽，明而為人，．一氣也。
玉女之化為人，人而複為神也，何異哉？故觀於考與眷可稽也。
若謂玉女為東嶽金虹太乙定父所生，而化身為觀音之在世，豈理也哉？至其神靈顯於泰，則又其所嘗住修之處，而精神往來，譬諸雲霧之在太虛，有依依而不能去者，蚓泰山位東土，秉木德，而玉女坤，質為水象，池固其所自來耳，其依神于此以揚靈異之休，而助生成之德于不窮。
殆若天命之者，世乃謂玉女親受帝冊為女青真人，，永鎮泰山，以主其祀，豈不謬哉？豈不謬哉？愚固表而出之，俾夫昧者有所據而傳也，為之傳雲。
巡按禦史方遠宜撰《泰安州祝文》維神懋權化機，駕禦陰陽。
助天育人，炳靈洩光。
一釀玄功，八涎震揚。
明德倪天，昭回七襄。
崧高維嶽，問宮有恤。
仙馭式歸，維此栖宅。
國有裡祀，民有珪帛。
揚靈拂和，四海來格。
茲惟守臣，日薦厥常。
俎豆莫莫，鑰鼓镗镗。
維神降止，缪锵琳琅。
風霆維車，雲漢維裳。
空歌欽欽，衆舉肅肅。
庇既斯人，式登百谷。
永奠邦基，扶輿清穆。
祀禮弗愆，維神率育。
尚飨。
巡撫都禦史何起嗚宣谕 萬曆八年，予觀風東兖，沂泉源，登泰山之巅憩焉，俄聞四方以進香來谒元君者辄号泣，如赤子久離父母膝下者。
然是曷故哉？以誠心所感也。
人能以此心事親則為孝，以此心事君則為忠，以此心待同胞則為友，以此心處朋友則為信，以此心教子孫則為慈，以此心不奪他人之有則為義，以此心不徽非分之獲則為榮，存此便得進香善果，存此便得朝山福田。
脫或不然，心一背馳，将明有人非，幽有鬼責，曾謂泰山而能私庇爾哉？孔子曰：獲罪於天，無所禱也。
言遠罪也。
孟子曰：雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝。
言遷善也。
可不畏欤？遂命州守袁槍播谕四方香客，以正人心雲。
巡撫都禦史李輔祈雨告文 惟神受職皇．穹，陰握玄化，蒸為雲雨，以澤天下。
蓋祈年而祈靈者，日奔走乎宇内，作福而降祥者，亦時合於諸夏。
蚓茲東土，固神奄宅之區，而精爽之所常遊，又不啻如松榆之社也。
乃今四月不雨，驕陽杲杲，赤地千裡，野無豐草，緻天子之憂勞，步桑林而露檮。
輔撫茲東土，民将安保？日夕惕焉，憂心如檮。
惟省咎於厥躬，甘待罪而蓆葉。
惟神矜此元元，少續旦夕之命，而賜之甘霖，俾回枯而起稿，則神既之洋洋，等皇仁之浩浩矣。
輔謹率吏民，齋心以叩於神，惟神鑒而聽之，以彰顯道，不勝待命之至。
升元觀，在嶽之南麓鄧都廟西。
石刻政和尚書省勃牒尚存，元張志純重建，改日朝元觀，學士徐世隆記。
牒勃碑略 尚書省牒：準泰甯軍奉符縣升元觀又雲泰甯軍狀，據兖州儀曹婁寅亮狀，稱契勘兖州奉符縣泰山之下，名曰三宮空洞之天；載在圖經。
牒奉勃宜賜升元觀額，牒至準勃。
故牒。
徐世隆記略 朝元者何？兩儀資生，萬物居泰，群臣之賀正也。
故道家取象，名其觀日朝元。
古殿摧仆，掌教洞明真人屬天倪子鸠工掄材。
雖将經兇年，亦勉力成之，其費皆出會真常位嶽頂香資及掌教所助序财。
夫洞天三十六，福地七十二，泰山其一也，其興與廢，必有靈隻司之，豈不為神物所護持者哉？ 天書觀，即乾元觀，今榜日碧霞元君行宮，在州城西裡許。
宋大中祥符建，史載天書降于泰山西南之麓，即其地也。
長春觀，在州城西北隅，女道主廢絕久之，禅僧寄焉。
中統碑刻元和子為女冠訾守慎作記，丘神仙牒刻成吉思皇帝勃旨，俱存。
記稱祖師謂丘神仙，妙真則守慎之賜号也。
－兀和記略 教非道不立，人非教不修，凡以道為宗，以神為教者，莫不剖啧挾瞽，拯況照昏，跻人於長生之域。
嗚呼，世或有聞而未悟者，有聞而悟者，是旦暮一遇之幸也。
近代幸我祖師設教，七真開天，上智下愚，鹹使知之，男修女學，悉為證矣。
夫全真之道，杳然難言哉？其教也，微妙玄通，廣大悉備，在人賢者識其大，不賢者識其小，其要絕資去欲，返樸還淳，屈己從人，懋功從德，則為遊藩之漸。
若乃遊心於淡，合氣於漠，不以是非好惡内傷其生，可以探堂粵矣。
妙真修學無問然矣，傥來不為得，去不為失，不悅生，不惡死，沖而用之，厥心不震，雖天地晦冥而朗日自照，霰雪交集而陽春自舒，此得性之功也。
動與陽同波，靜與陰同德，寝無夢，覺無憂，虛而待也，其生乃全，聽之於心，沖氣為和，息之以踵，谷神不死，此保命之效也。
龍泉觀，又曰鬥母嘗，在嶽之小龍口，'嘉靖二十一年德府重建，濟南陳轎'記石。
風伯雨師膚、在州治東，按《天文志》風伯箕星，雨師畢星也。
先是廟廢，止遺一石碣，成化丙午，旱雩不雨，或油然雨狀，辄為風散，知府蔡晨詣其所祭之，風頓息，大雨如注，因複立廟。
廟圯，知州鄭秀易以壇。
高真院，在嶽之南麓日金山青帝觀，後俗日眼光殿。
三官廟，有三，其一在嶽之中道，日快活三，其一在治西關，其一在治東關。
