第七卷 望典紀
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岱史第七卷望典紀
叔曰：曷雲乎望也？帝王祀事之稱也。
紀之者何？秩祀以崇禮也。
夫國之大事惟祀，祀之大事惟天地與五嶽，而岱惟嶽首，帝王狩望必先焉。
於禮豈弗崇重哉？然《虞書》望祀而曰秩，《周禮》四望而曰秩，視三公，蓋别於天地也，無用越禮以為媚也。
降及後世，肴褥嬌誣，唐則稱王，宋則稱帝獻符奏策，瑤牍雲台，辄冀幸飨神而徽之福，顧不思夫神聰明正直而一者也，以此媚之，克享否乎？我高皇帝稽古制祀典，先正其名号曰：東嶽泰山之神，而郊壇，而遣告，而檮賽，一切秩之以禮，與帝典王章，同符，列聖承之昭然，成憲可為萬世法。
若夫公卿百執事有事於祀者，凡以為國為民也，例得附錄焉。
唐虞歲二月，東巡守，至于岱宗。
柴，望秩于山川。
見《舜典》。
周大宗伯以血祭祭五嶽山，宗伯四望五嶽，五嶽視三公。
見《周禮》。
周公封于曲阜，伯禽為魯侯，遂得主泰山之杞。
見《魯世紀》。
魯僖公三十一年夏四月，四蔔郊不從，乃免□牲，猶三望。
見《春秋》。
《公羊傳》曰：三望者何？望祭也。
祭泰山、河、海也。
魯宣公三年，春王正月，郊牛之口傷，改蔔牛，牛死，乃不郊，猶三望。
同上 季氏旅於泰山，子謂冉有曰：汝弗能救與？對曰：不能。
子曰：嗚呼！．曾謂泰山不如林放乎。
秦始皇即帝位三年，東遊海上，祠名山大川及八神。
八神之次二日地主，祠泰山梁父。
八神之祀，莫知所起。
蓋周之先已有之，始皇因之，及舉封禅，亦祠泰山。
漢高祖至武帝時，泰山屬濟北王境内，自奉祠。
元狩元年，王以天子且封禅，上書獻泰山，然後天子官領祠。
元封五年，帝至奉高，修封，祠泰山。
其後五年一修封，凡五祠焉。
宣帝神爵元年，诏太常制五嶽常祀禮，皆使者持節，唯泰山與河歲五祠，餘皆三祠。
光武申元元年，定北郊祀五嶽。
建武三十年三月，帝卻封禅之議，幸魯，退祭泰山。
三十二年二月，帝舉封禅，祭天於泰山下南方。
又以一特牲於常祠泰山處告祠泰山。
章帝元和二年二月，幸祀泰山。
《風俗通》曰：岱宗廟十月日合凍，臘月日涸凍，正月日解凍，皆太守侍祠。
魏文帝黃初三年，杞五嶽。
晉成帝鹹和八年，立北郊，五嶽從祀。
梁令郡國有五嶽者，置宰祀三人，以孟春、仲冬祠之。
後魏景穆帝立五嶽廟於桑乾之陰，每歲遣祠官詣諸嶽鎮檮焉。
孝文帝祭岱嶽文曰：造化氤氲，是生二儀，玄黃既辟，山川以離。
四流含靈，五嶽苞隻，并兼方象，出納望羲。
岱宗穹崇，梁甫盤崛，青丘琦蟻，春趾郁攆。
肇生庶類，啟光品物，上敷神工，下融靈秩。
載協化文，四氣以溢，百王镌成，莫不茲室。
唐武德貞觀制，以五郊迎氣之日祭五嶽。
又祭東嶽於兖州。
玄宗開元初，五郊迎氣之祭，如舊制。
祝文見後。
開元十三年，封泰山神為天齊王，禮秩加三公一等。
是時天台道士司馬承祯言：今五嶽神祠，是山林之神也。
五嶽皆有洞府，有上清真人降任其職，山川、風雨、陰陽、氣序是所理焉。
冠冕章服，佐從神仙，皆有名數，請别立齋祠。
玄宗奇其說，動五嶽各置真君祠。
故今道書稱東嶽太靈蒼元司命真君雲。
開元初，定常祭儀祝曰：嗣天子某謹遣某官某：敢昭告于東嶽岱宗：惟神贊養萬品，作鎮一方，式因春始，謹以玉币犧齋樂盛庶品，朝薦于東嶽岱宗。
尚飨。
天寶元年、七年、八年，皆以歲登遣官祭五嶽。
德宗貞元二年，韶太常卿裴郁等十人，各就方鎮祭嶽漬。
宋初祭東嶽泰山於兖州。
真宗大中祥符元年，封禅禮畢，诏加号泰山天齊王為天齊仁聖王。
五年，加上日天齊仁聖帝。
命學士晁迥撰《天齊仁聖帝碑銘》，今存嶽廟。
晁迥碑銘 臣聞結萃為山，麗無疆之厚載，升名日嶽，表奠服之崇丘。
至若根一氣以混成，媲四時而首出，作鎮東夏，皇惟岱宗，辨乎五方，設位冠配天之大，畫為八卦，建标當出震之區，邃深連空洞之宮，翕習号神靈之府。
夫其魁甲艮象，握制坤軸，念磷崎議，穹崇當曉，天門路界於饒蒼，日觀勢臨於杲曜，列仙遲迩，存栖真之石閑，永命儲休，閥與齡之金筐，滋殖百卉，函育庶類，畜洩雷雨，吐納風雲，封之所以合元符，登之所以小天下。
近綴梁社，遠矚秦昊，控壓海沂，襟帶沬泗，鄒人所仰，魯邦是詹，肇生物之化榷，蓋頤貞之壽域也。
古先哲後誕，膺駿命，披皇圖，稽帝文，告成功，申大報，昭姓考瑞，刻石紀号。
自無懷氏迄唐明皇，登封展釆布在方冊者，罔不于茲矣。
開元十三年，始封神曰天齊王，禮秩加三公一等。
綿曆五代，寂寥無聞，爰暨皇朝，勃興嘉運籲百姓與能之望，應真人革命之秋，太祖皇帝總擘英雄，鞭撻宇宙，勤勞四征，削平多疊，方混一於寰中。
太宗皇帝纂隆洪緒，懋建皇極，斟酌道德，統和天人，乃綏懷於海外。
然而艱難創業，缢畜贻謀，勒崇奮炎，将底績而未暇，開先遺大，知弈世而有歸。
粵惟崇文廣武感天尊道應真佑德欽明上聖仁孝皇帝陛下，承鼎定之基，格盂安之世，顯仁以育物，廣孝以奉先，宣洽重熙，财成庶政，彌息戎旅，撫柔要荒，乘國步之密清，宅天衷於腌粹，因之以登懋，加之以阜康，席慶宗廟之重，遊心帝王之術，長辔遠禦，大道坦夷，天衢於是乎嘉享，德教於是乎漸被。
戴日戴鬥，聿遵朝聘之期；太平太蒙，盡入車書之域。
垂衣在上，擊壤在下，得以疇咨俊茂，傳訪幽隐，講求典禮，包舉藝文，接千歲之統，可炳儀於封杞，當萬物之盛，宜昭告於神明。
然猶務謙尊而益光，體健行而不息，沖晦藏用，淵默思道。
俄而天休震動，上帝顧懷，真錄療臻，靈心有擇，總集峻命，覺悟丞黎。
瑜金簡玉字之文，等河圖洛書之寶，承是秘檢，發為蕃厘，需澤開榮，普天受賜。
新建元之号，易通邑之名，茂昭降祥，聳動群聽。
是時東土耆老，赓阙廷以上書，南司宰輔，率官師以抗表，願循考古之道，煥發升中之儀，弗獲固辭，乃徇勤請，且以增覆載之高，厚揚祖宗之純懿也。
儲峙供億，悉出於縣官；經啟營繕，不煩於民力，大中祥符元年冬十月，具儀制嚴仗衛，陳屬禦，臍介丘，齋心服形，奉符行事，群司奔走，百禮修明，集巉岩之巅，浚颢英之氣，壇遺清肅，牲器純備，玉币式叔，樽彜在列，奠獻克謹，嗷繹用張，晏娛交三神之歡，陸配崇二聖之位。
舉權火，升高姻，示瑤牍以環觀，建雲台而特起。
社首之禮，抑又次焉，鹹秩無文，奉行故事，朝會赦宥，涵濡蕩滌，采輿誦，求民瘓，旌前列，衍徽章，參用王制，着明皇績，大猷克集，神實幽贊。
故自始及末，見象日昭，史氏之筆，殆不停綴，則有非姻紛郁，太陽晏溫，仙芝無根，菌蠢以含秀；醴泉無源，瑟湧而善利，靈輝休氣，嘉谷奇木，鱗介之宗長，翔遊之品類，表異骈出，曠代絕倫，豈非受職修貢，發祥介福之徵乎？人謂是山崇冠群嶽，功伴造化，斯不誣矣。
國家稽虞書四巡之首原，漢氏五祠之重述，宣邦典，申嚴祭，法奉正直聰明之德，罄精虔嘉栗之誠；為民祈福，與國均慶。
封巒之後，複增懿号，日仁聖天齊王，蓋以形容靈造，舉褒崇之禮也。
名稱之義大矣哉！．化工生物之謂仁，至神妙用之謂聖，登隆‘顯赫，亦雲至矣。
複思嚴饬廟貌，彰灼威靈，責大匠之職，議惟新之制，於是命使屬役，協辰俱功，尼卒徒，給材用，興雲鐳，運風斤，程土物以緻期，分國工而騁藝，規畫盡妙，樂勸忘勞，臉年而成，不愆于素。
棟宇加宏麗之狀，像設貴端莊之容，幾所對越，肅恭逾至。
四年春，舉汾陰後土之祀，成天地合答之禮，憲章明備，上下交感。
純緞既錫，大責施及，圓首方足，式歌且舞，琦欤問歲，順動焜煌。
景铄而皆，拟聖明之述作，從英茂以飛騰。
灼叔慶靈，奉揚殊既，紀諸盛節，悉以命篇。
布日星之華，配雲雨之潤，并刊鳳澡，散詩龜趺，播洋益之頌聲，垂極繙之能事。
而志求象罔，順拜崆峒，辟衆妙之門，廣列真之宇，非止蔔永年於郊郦，是将納雅俗於華胥者也。
又以太一五佐本乎天，大甯五鎮本乎地，其位參兩，鴻名可齊，特尊列嶽，鹹加帝号，由是奉升泰山之神日天齊仁聖帝。
乃命案馳道之東偏，直宸居之巽位，辟地經始，别建五嶽帝官，以申崇尚之禮焉。
禦制奉神述韶，中書召侍從之臣，谕以制作之本意。
觀夫聖文之梗盤，以為岱鎮之大輔于柔祗，動植之所蕃息，原源之所滋液，至靈允宅，陰随攸司，锺敔谷而有徵，繁黎元之是賴，舊中具載，前王式瞻，着冊封之典，嚴祀祠之禮，增奉邑之數，申樵蘇之禁，皆以仰不測之明威，顯無方之妙述也。
方今兵革偃戢，華夷會同，歲獲順成，物無疵疠，率由丕應，冥助永圖，固當稽彼前聞，進其尊稱。
謂乎唐虞日帝，商周日王，夫商周之王爵，人臣而有素，唐虞之帝奉，神道而何疑。
況其容衛等威，冠裳制度，極徽數以宿備，宜明豔以相符，因而成之，禮無違者，願延景佑，普及含生。
至乎口聲動睿辭，無私廣大，坦然明白之理，沛然利澤之德，曲成司牧，俾臻富壽，有以見聖人之情矣。
遂志勒石，褊立於五嶽廟庭，從近臣之議也。
是歲冬，并命使介，分詣諸嶽，定吉日，饬有司，皇帝被法服，禦朝元殿，禮行樂作，而臨遣之，持節受冊，兖冕相繼，次叔而出
紀之者何？秩祀以崇禮也。
夫國之大事惟祀，祀之大事惟天地與五嶽，而岱惟嶽首，帝王狩望必先焉。
於禮豈弗崇重哉？然《虞書》望祀而曰秩，《周禮》四望而曰秩，視三公，蓋别於天地也，無用越禮以為媚也。
降及後世，肴褥嬌誣，唐則稱王，宋則稱帝獻符奏策，瑤牍雲台，辄冀幸飨神而徽之福，顧不思夫神聰明正直而一者也，以此媚之，克享否乎？我高皇帝稽古制祀典，先正其名号曰：東嶽泰山之神，而郊壇，而遣告，而檮賽，一切秩之以禮，與帝典王章，同符，列聖承之昭然，成憲可為萬世法。
若夫公卿百執事有事於祀者，凡以為國為民也，例得附錄焉。
唐虞歲二月，東巡守，至于岱宗。
柴，望秩于山川。
見《舜典》。
周大宗伯以血祭祭五嶽山，宗伯四望五嶽，五嶽視三公。
見《周禮》。
周公封于曲阜，伯禽為魯侯，遂得主泰山之杞。
見《魯世紀》。
魯僖公三十一年夏四月，四蔔郊不從，乃免□牲，猶三望。
見《春秋》。
《公羊傳》曰：三望者何？望祭也。
祭泰山、河、海也。
魯宣公三年，春王正月，郊牛之口傷，改蔔牛，牛死，乃不郊，猶三望。
同上 季氏旅於泰山，子謂冉有曰：汝弗能救與？對曰：不能。
子曰：嗚呼！．曾謂泰山不如林放乎。
秦始皇即帝位三年，東遊海上，祠名山大川及八神。
八神之次二日地主，祠泰山梁父。
八神之祀，莫知所起。
蓋周之先已有之，始皇因之，及舉封禅，亦祠泰山。
漢高祖至武帝時，泰山屬濟北王境内，自奉祠。
元狩元年，王以天子且封禅，上書獻泰山，然後天子官領祠。
元封五年，帝至奉高，修封，祠泰山。
其後五年一修封，凡五祠焉。
宣帝神爵元年，诏太常制五嶽常祀禮，皆使者持節，唯泰山與河歲五祠，餘皆三祠。
光武申元元年，定北郊祀五嶽。
建武三十年三月，帝卻封禅之議，幸魯，退祭泰山。
三十二年二月，帝舉封禅，祭天於泰山下南方。
又以一特牲於常祠泰山處告祠泰山。
章帝元和二年二月，幸祀泰山。
《風俗通》曰：岱宗廟十月日合凍，臘月日涸凍，正月日解凍，皆太守侍祠。
魏文帝黃初三年，杞五嶽。
晉成帝鹹和八年，立北郊，五嶽從祀。
梁令郡國有五嶽者，置宰祀三人，以孟春、仲冬祠之。
後魏景穆帝立五嶽廟於桑乾之陰，每歲遣祠官詣諸嶽鎮檮焉。
孝文帝祭岱嶽文曰：造化氤氲，是生二儀，玄黃既辟，山川以離。
四流含靈，五嶽苞隻，并兼方象，出納望羲。
岱宗穹崇，梁甫盤崛，青丘琦蟻，春趾郁攆。
肇生庶類，啟光品物，上敷神工，下融靈秩。
載協化文，四氣以溢，百王镌成，莫不茲室。
唐武德貞觀制，以五郊迎氣之日祭五嶽。
又祭東嶽於兖州。
玄宗開元初，五郊迎氣之祭，如舊制。
祝文見後。
開元十三年，封泰山神為天齊王，禮秩加三公一等。
是時天台道士司馬承祯言：今五嶽神祠，是山林之神也。
五嶽皆有洞府，有上清真人降任其職，山川、風雨、陰陽、氣序是所理焉。
冠冕章服，佐從神仙，皆有名數，請别立齋祠。
玄宗奇其說，動五嶽各置真君祠。
故今道書稱東嶽太靈蒼元司命真君雲。
開元初，定常祭儀祝曰：嗣天子某謹遣某官某：敢昭告于東嶽岱宗：惟神贊養萬品，作鎮一方，式因春始，謹以玉币犧齋樂盛庶品，朝薦于東嶽岱宗。
尚飨。
天寶元年、七年、八年，皆以歲登遣官祭五嶽。
德宗貞元二年，韶太常卿裴郁等十人，各就方鎮祭嶽漬。
宋初祭東嶽泰山於兖州。
真宗大中祥符元年，封禅禮畢，诏加号泰山天齊王為天齊仁聖王。
五年，加上日天齊仁聖帝。
命學士晁迥撰《天齊仁聖帝碑銘》，今存嶽廟。
晁迥碑銘 臣聞結萃為山，麗無疆之厚載，升名日嶽，表奠服之崇丘。
至若根一氣以混成，媲四時而首出，作鎮東夏，皇惟岱宗，辨乎五方，設位冠配天之大，畫為八卦，建标當出震之區，邃深連空洞之宮，翕習号神靈之府。
夫其魁甲艮象，握制坤軸，念磷崎議，穹崇當曉，天門路界於饒蒼，日觀勢臨於杲曜，列仙遲迩，存栖真之石閑，永命儲休，閥與齡之金筐，滋殖百卉，函育庶類，畜洩雷雨，吐納風雲，封之所以合元符，登之所以小天下。
近綴梁社，遠矚秦昊，控壓海沂，襟帶沬泗，鄒人所仰，魯邦是詹，肇生物之化榷，蓋頤貞之壽域也。
古先哲後誕，膺駿命，披皇圖，稽帝文，告成功，申大報，昭姓考瑞，刻石紀号。
自無懷氏迄唐明皇，登封展釆布在方冊者，罔不于茲矣。
開元十三年，始封神曰天齊王，禮秩加三公一等。
綿曆五代，寂寥無聞，爰暨皇朝，勃興嘉運籲百姓與能之望，應真人革命之秋，太祖皇帝總擘英雄，鞭撻宇宙，勤勞四征，削平多疊，方混一於寰中。
太宗皇帝纂隆洪緒，懋建皇極，斟酌道德，統和天人，乃綏懷於海外。
然而艱難創業，缢畜贻謀，勒崇奮炎，将底績而未暇，開先遺大，知弈世而有歸。
粵惟崇文廣武感天尊道應真佑德欽明上聖仁孝皇帝陛下，承鼎定之基，格盂安之世，顯仁以育物，廣孝以奉先，宣洽重熙，财成庶政，彌息戎旅，撫柔要荒，乘國步之密清，宅天衷於腌粹，因之以登懋，加之以阜康，席慶宗廟之重，遊心帝王之術，長辔遠禦，大道坦夷，天衢於是乎嘉享，德教於是乎漸被。
戴日戴鬥，聿遵朝聘之期；太平太蒙，盡入車書之域。
垂衣在上，擊壤在下，得以疇咨俊茂，傳訪幽隐，講求典禮，包舉藝文，接千歲之統，可炳儀於封杞，當萬物之盛，宜昭告於神明。
然猶務謙尊而益光，體健行而不息，沖晦藏用，淵默思道。
俄而天休震動，上帝顧懷，真錄療臻，靈心有擇，總集峻命，覺悟丞黎。
瑜金簡玉字之文，等河圖洛書之寶，承是秘檢，發為蕃厘，需澤開榮，普天受賜。
新建元之号，易通邑之名，茂昭降祥，聳動群聽。
是時東土耆老，赓阙廷以上書，南司宰輔，率官師以抗表，願循考古之道，煥發升中之儀，弗獲固辭，乃徇勤請，且以增覆載之高，厚揚祖宗之純懿也。
儲峙供億，悉出於縣官；經啟營繕，不煩於民力，大中祥符元年冬十月，具儀制嚴仗衛，陳屬禦，臍介丘，齋心服形，奉符行事，群司奔走，百禮修明，集巉岩之巅，浚颢英之氣，壇遺清肅，牲器純備，玉币式叔，樽彜在列，奠獻克謹，嗷繹用張，晏娛交三神之歡，陸配崇二聖之位。
舉權火，升高姻，示瑤牍以環觀，建雲台而特起。
社首之禮，抑又次焉，鹹秩無文，奉行故事，朝會赦宥，涵濡蕩滌，采輿誦，求民瘓，旌前列，衍徽章，參用王制，着明皇績，大猷克集，神實幽贊。
故自始及末，見象日昭，史氏之筆，殆不停綴，則有非姻紛郁，太陽晏溫，仙芝無根，菌蠢以含秀；醴泉無源，瑟湧而善利，靈輝休氣，嘉谷奇木，鱗介之宗長，翔遊之品類，表異骈出，曠代絕倫，豈非受職修貢，發祥介福之徵乎？人謂是山崇冠群嶽，功伴造化，斯不誣矣。
國家稽虞書四巡之首原，漢氏五祠之重述，宣邦典，申嚴祭，法奉正直聰明之德，罄精虔嘉栗之誠；為民祈福，與國均慶。
封巒之後，複增懿号，日仁聖天齊王，蓋以形容靈造，舉褒崇之禮也。
名稱之義大矣哉！．化工生物之謂仁，至神妙用之謂聖，登隆‘顯赫，亦雲至矣。
複思嚴饬廟貌，彰灼威靈，責大匠之職，議惟新之制，於是命使屬役，協辰俱功，尼卒徒，給材用，興雲鐳，運風斤，程土物以緻期，分國工而騁藝，規畫盡妙，樂勸忘勞，臉年而成，不愆于素。
棟宇加宏麗之狀，像設貴端莊之容，幾所對越，肅恭逾至。
四年春，舉汾陰後土之祀，成天地合答之禮，憲章明備，上下交感。
純緞既錫，大責施及，圓首方足，式歌且舞，琦欤問歲，順動焜煌。
景铄而皆，拟聖明之述作，從英茂以飛騰。
灼叔慶靈，奉揚殊既，紀諸盛節，悉以命篇。
布日星之華，配雲雨之潤，并刊鳳澡，散詩龜趺，播洋益之頌聲，垂極繙之能事。
而志求象罔，順拜崆峒，辟衆妙之門，廣列真之宇，非止蔔永年於郊郦，是将納雅俗於華胥者也。
又以太一五佐本乎天，大甯五鎮本乎地，其位參兩，鴻名可齊，特尊列嶽，鹹加帝号，由是奉升泰山之神日天齊仁聖帝。
乃命案馳道之東偏，直宸居之巽位，辟地經始，别建五嶽帝官，以申崇尚之禮焉。
禦制奉神述韶，中書召侍從之臣，谕以制作之本意。
觀夫聖文之梗盤，以為岱鎮之大輔于柔祗，動植之所蕃息，原源之所滋液，至靈允宅，陰随攸司，锺敔谷而有徵，繁黎元之是賴，舊中具載，前王式瞻，着冊封之典，嚴祀祠之禮，增奉邑之數，申樵蘇之禁，皆以仰不測之明威，顯無方之妙述也。
方今兵革偃戢，華夷會同，歲獲順成，物無疵疠，率由丕應，冥助永圖，固當稽彼前聞，進其尊稱。
謂乎唐虞日帝，商周日王，夫商周之王爵，人臣而有素，唐虞之帝奉，神道而何疑。
況其容衛等威，冠裳制度，極徽數以宿備，宜明豔以相符，因而成之，禮無違者，願延景佑，普及含生。
至乎口聲動睿辭，無私廣大，坦然明白之理，沛然利澤之德，曲成司牧，俾臻富壽，有以見聖人之情矣。
遂志勒石，褊立於五嶽廟庭，從近臣之議也。
是歲冬，并命使介，分詣諸嶽，定吉日，饬有司，皇帝被法服，禦朝元殿，禮行樂作，而臨遣之，持節受冊，兖冕相繼，次叔而出
