第六卷 狩典紀附封禅
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康、周宣王由廢複興，不聞改封。
光武欲因孝武故封，而梁松固争，以為必改乃當天意，既封之，後未有能福，而松卒被誅，死雖罪由身作，至皿亦誣神之咎也。
且帝王所以能大着于後者，實在其德加於人，不聞其在封矣。
崔靈恩曰：自周以前封者，皆封土為壇，至秦皇、漢武，始用石檢。
袁宏曰：夫揖讓受終必有至德於天下，征伐受命必有大功於萬物，是故王者初基，則有封禅之事，生皿以其成功告于神明者也。
夫東方者，萬物之所始，山嶽者，靈氣之所宅，故求之物本，必於其始，取其所通，必於所宅，崇其壇場，則謂之封，明其代興，則謂之禅。
然則封禅者，王者開務之大禮也。
德不周洽，不得辄議斯事，功木弘濟，不得彷佛斯禮，曠代一有，其道至高，自黃帝、堯、舜至于三代，各一得封禅，未有中修其禮者也。
雖繼體之君時有功德，此蓋率複舊業，增修其前政，不得仰齊造國同符改物者也。
夫神道真一，其用不煩，天地易簡，其禮尚質，故籍用白茅，貴其誠素，器用陶匏，取其易從，然則封禅之禮簡易可也，若夫石函玉牒，非天地之性也。
梁許懋曰：舜柴岱宗，是為巡狩。
而鄭玄引《孝經鈎命央》雲：封于泰山，考績繙燎，禅于梁甫，刻石紀号。
此緯書之曲說。
七十二君，燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉？結繩而治，安得镌文告成？妄亦甚矣。
若聖主，不須封禅，若凡主，不應封禅，秦始皇嘗封泰山，孫皓嘗封國山，皆由主好名於上，而臣阿旨於下，非盛德之事，不可為法也。
宋胡緻堂曰：緯書本原於五經，而失之者也，而尤素於鬼神之理，幽明之故。
夫鬼神無災，士鬥曜臨軒，錫五福以曰福、日務。
稽首皈依至真妙道德光常曜天尊，法衆等志心皈命靈濟宮九天金阙明道達德大仙、顯靈普濟清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民崇福洪奮恩真君。
九天玉阙宣化扶教上仙、昭靈慱濟高明弘靜沖湛妙應仁惠輔國佑民隆福洪恩真君。
宮中神仙諸靈官，謹燃玑衡七政神燈，上布日曜太陽之象。
恭聞道在太極之始，莫見乎隐，莫顯乎微。
日者，衆陽所宗，無願不成，無幽不察，莫測其妙。
所存者神，赫赫厥靈，人可畏之，如趙盾，明明在上，民皆仰之，若周公輝光，其德盛矣乎！．潔白其節皎如也。
烏輪肅備，朝觐轉儀之．宮，羲駕莊嚴，燕享洞陽之殿，放在毫光萬丈，普照世界三千，入吾門也；無那屋之疑，遵吾道也。
滅索塗之病，伏念一切衆生塵埃汨沒，徒窮逐影之勞，雹露虛華，惟有過隐之歎，自今反照，與道常明。
伏願中為市＇者，獲行商坐賈之财；出而作之，安耕田鑿井之業；藝之巧者，以圭測影；工之勤者，繼晷焚膏；為儒者，賦誇五色文章；入仕者，武遠矣。
使其舉措每如此，則金瓯之業何缺壤之有？ 章俊卿曰：以封禅為非古者，王仲淹也，以封禅為不經者，李泰伯也；以封禅為不足信者，蘇子由也。
夫六經無封禅之文，帝王無封禅之事。
着是文者，管仲疏其源，史遷浚其流，季仲推其波，張說助其瀾。
侈是事者，祖龍噓其煙，孝元封其燼，隋帝熾其膏，玄宗烈其焰，是封禅之典，惟以肆情示誇也。
證之以六經之明文，質之以帝王之實邊，則後世之惑滋甚。
且雲雲一山也，或以為在東山，或以為在蒙陰；亭亭一名也，或以為在牟陰，或以為在钜平，社首一地也，或以為在钜平，或以為在博縣。
則服虔、晉灼、應助之論不同，既日伏羲，神農禅雲雲，又日三皇禅繹繹；既曰帝譽、堯、舜禅雲雲，又日五帝禅亭亭；既日禹禅會稽，湯禅雲雲，又日三王禅梁。
有财管仲、孔穎達之說為不一，紛紛異議，迄無訂證，唐虞三代果有是乎？七十二君果足信乎？設有是事，六經遺文豈應不載？籲！．安得仲淹、泰伯、子由與之議封禅之非哉.馬端臨曰：按文中子日封禅，非古也。
其秦漢之侈心乎？而太史公作《封禅書》則以為古受命帝王未嘗不封禅，且引管仲苔齊桓公之語，以為古封禅七十二家，自無懷氏至三代，俱有之，蓋出於齊魯陋儒之說，《詩》《書》所不載，非事買也。
當以文中子之言為正。
《野翕詩話》唐窦庠《冬夜寓懷寄王翰林》詩雲：滿地霜蕪葉下枝，幾回吟斷四愁詩。
漢家若欲論封禅，須及相如未病時。
按《史記》，天子曰：相如病甚，可往悉取其書。
使所忠往，相如已死，妻曰：長卿未死時為書一卷，曰：有使來，求奏之，言封禅事。
所忠以奏，天子異之。
夫封禅，秦漢侈心，既非古禮，而相如至死不忘獻谀，夫豈忠臣？而庠以自比，或以比人，此唐儒之陋也。
韓退之亦上表勸封禅，又數自謂希相如。
退之儒宗，猶爾，如庠何議焉。
明丘濬曰：封禅之說，說書禮典略不經見，審有是事，乃天下國家之盛舉，堯、舜、禹、湯，文、武、成、康，皆身緻太平，安得阙而弗講？所謂七十二君者，果何代何人哉？先儒有言，養生至於長生不死，為國至於析天永命，皆有是理。
然人未有能為之者，縱為之，然亦不出乎身心日用之問，非必由乎服食藥物、徹求鬼神而後緻之也。
是故，明君永年莫若寡欲，延國祚莫若愛民，寡欲而至於全其天，愛民而至於過其曆，誠有是理，亦誠有是事。
嗚呼！．世主所以甘心於不赀之費，而行封禅之禮者，以有秘祝之求也。
誠知此理，反之於心，知其必無，驗之於古，知其無效，則自不為矣。
#1禮：《漢書□武帝紀》作『神』。
#2二：《史記□封揮書》作亡11）。
#3欲放黃帝以上接神仙蓬萊：《史記□封禅書》作『欲放黃帝以上接神仙蓬萊士』。
#4難施：《史記□封揮書》作『難施行』。
#5揮秦山下趾東北肅然祭後土：《史記□封揮書》作『揮泰山下陸東北肅然山如祭後土禮』。
#6句：《史記□封律書》作『白』。
#7父：《彼漢書□祭杞上》作叫文』。
#8群：《後漢書□祭杷上》作『辟』。
#9在位三十有三年六十有一：《後漢書□祭杷上》作『在位三十有二年年六十二』。
光武欲因孝武故封，而梁松固争，以為必改乃當天意，既封之，後未有能福，而松卒被誅，死雖罪由身作，至皿亦誣神之咎也。
且帝王所以能大着于後者，實在其德加於人，不聞其在封矣。
崔靈恩曰：自周以前封者，皆封土為壇，至秦皇、漢武，始用石檢。
袁宏曰：夫揖讓受終必有至德於天下，征伐受命必有大功於萬物，是故王者初基，則有封禅之事，生皿以其成功告于神明者也。
夫東方者，萬物之所始，山嶽者，靈氣之所宅，故求之物本，必於其始，取其所通，必於所宅，崇其壇場，則謂之封，明其代興，則謂之禅。
然則封禅者，王者開務之大禮也。
德不周洽，不得辄議斯事，功木弘濟，不得彷佛斯禮，曠代一有，其道至高，自黃帝、堯、舜至于三代，各一得封禅，未有中修其禮者也。
雖繼體之君時有功德，此蓋率複舊業，增修其前政，不得仰齊造國同符改物者也。
夫神道真一，其用不煩，天地易簡，其禮尚質，故籍用白茅，貴其誠素，器用陶匏，取其易從，然則封禅之禮簡易可也，若夫石函玉牒，非天地之性也。
梁許懋曰：舜柴岱宗，是為巡狩。
而鄭玄引《孝經鈎命央》雲：封于泰山，考績繙燎，禅于梁甫，刻石紀号。
此緯書之曲說。
七十二君，燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉？結繩而治，安得镌文告成？妄亦甚矣。
若聖主，不須封禅，若凡主，不應封禅，秦始皇嘗封泰山，孫皓嘗封國山，皆由主好名於上，而臣阿旨於下，非盛德之事，不可為法也。
宋胡緻堂曰：緯書本原於五經，而失之者也，而尤素於鬼神之理，幽明之故。
夫鬼神無災，士鬥曜臨軒，錫五福以曰福、日務。
稽首皈依至真妙道德光常曜天尊，法衆等志心皈命靈濟宮九天金阙明道達德大仙、顯靈普濟清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民崇福洪奮恩真君。
九天玉阙宣化扶教上仙、昭靈慱濟高明弘靜沖湛妙應仁惠輔國佑民隆福洪恩真君。
宮中神仙諸靈官，謹燃玑衡七政神燈，上布日曜太陽之象。
恭聞道在太極之始，莫見乎隐，莫顯乎微。
日者，衆陽所宗，無願不成，無幽不察，莫測其妙。
所存者神，赫赫厥靈，人可畏之，如趙盾，明明在上，民皆仰之，若周公輝光，其德盛矣乎！．潔白其節皎如也。
烏輪肅備，朝觐轉儀之．宮，羲駕莊嚴，燕享洞陽之殿，放在毫光萬丈，普照世界三千，入吾門也；無那屋之疑，遵吾道也。
滅索塗之病，伏念一切衆生塵埃汨沒，徒窮逐影之勞，雹露虛華，惟有過隐之歎，自今反照，與道常明。
伏願中為市＇者，獲行商坐賈之财；出而作之，安耕田鑿井之業；藝之巧者，以圭測影；工之勤者，繼晷焚膏；為儒者，賦誇五色文章；入仕者，武遠矣。
使其舉措每如此，則金瓯之業何缺壤之有？ 章俊卿曰：以封禅為非古者，王仲淹也，以封禅為不經者，李泰伯也；以封禅為不足信者，蘇子由也。
夫六經無封禅之文，帝王無封禅之事。
着是文者，管仲疏其源，史遷浚其流，季仲推其波，張說助其瀾。
侈是事者，祖龍噓其煙，孝元封其燼，隋帝熾其膏，玄宗烈其焰，是封禅之典，惟以肆情示誇也。
證之以六經之明文，質之以帝王之實邊，則後世之惑滋甚。
且雲雲一山也，或以為在東山，或以為在蒙陰；亭亭一名也，或以為在牟陰，或以為在钜平，社首一地也，或以為在钜平，或以為在博縣。
則服虔、晉灼、應助之論不同，既日伏羲，神農禅雲雲，又日三皇禅繹繹；既曰帝譽、堯、舜禅雲雲，又日五帝禅亭亭；既日禹禅會稽，湯禅雲雲，又日三王禅梁。
有财管仲、孔穎達之說為不一，紛紛異議，迄無訂證，唐虞三代果有是乎？七十二君果足信乎？設有是事，六經遺文豈應不載？籲！．安得仲淹、泰伯、子由與之議封禅之非哉.馬端臨曰：按文中子日封禅，非古也。
其秦漢之侈心乎？而太史公作《封禅書》則以為古受命帝王未嘗不封禅，且引管仲苔齊桓公之語，以為古封禅七十二家，自無懷氏至三代，俱有之，蓋出於齊魯陋儒之說，《詩》《書》所不載，非事買也。
當以文中子之言為正。
《野翕詩話》唐窦庠《冬夜寓懷寄王翰林》詩雲：滿地霜蕪葉下枝，幾回吟斷四愁詩。
漢家若欲論封禅，須及相如未病時。
按《史記》，天子曰：相如病甚，可往悉取其書。
使所忠往，相如已死，妻曰：長卿未死時為書一卷，曰：有使來，求奏之，言封禅事。
所忠以奏，天子異之。
夫封禅，秦漢侈心，既非古禮，而相如至死不忘獻谀，夫豈忠臣？而庠以自比，或以比人，此唐儒之陋也。
韓退之亦上表勸封禅，又數自謂希相如。
退之儒宗，猶爾，如庠何議焉。
明丘濬曰：封禅之說，說書禮典略不經見，審有是事，乃天下國家之盛舉，堯、舜、禹、湯，文、武、成、康，皆身緻太平，安得阙而弗講？所謂七十二君者，果何代何人哉？先儒有言，養生至於長生不死，為國至於析天永命，皆有是理。
然人未有能為之者，縱為之，然亦不出乎身心日用之問，非必由乎服食藥物、徹求鬼神而後緻之也。
是故，明君永年莫若寡欲，延國祚莫若愛民，寡欲而至於全其天，愛民而至於過其曆，誠有是理，亦誠有是事。
嗚呼！．世主所以甘心於不赀之費，而行封禅之禮者，以有秘祝之求也。
誠知此理，反之於心，知其必無，驗之於古，知其無效，則自不為矣。
#1禮：《漢書□武帝紀》作『神』。
#2二：《史記□封揮書》作亡11）。
#3欲放黃帝以上接神仙蓬萊：《史記□封禅書》作『欲放黃帝以上接神仙蓬萊士』。
#4難施：《史記□封揮書》作『難施行』。
#5揮秦山下趾東北肅然祭後土：《史記□封揮書》作『揮泰山下陸東北肅然山如祭後土禮』。
#6句：《史記□封律書》作『白』。
#7父：《彼漢書□祭杞上》作叫文』。
#8群：《後漢書□祭杷上》作『辟』。
#9在位三十有三年六十有一：《後漢書□祭杷上》作『在位三十有二年年六十二』。
