第六卷 狩典紀附封禅
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盛。
奧惟中人，丕承列聖。
一紀于茲，四噢來暨，玄既殊尤，六府章示，時和年豐，群生鹹遂。
會議大封，聿申昭事。
躬險喬嶽，對越上玄。
祈福逮下，侑神奉先，天祿無瞪，靈休允迪，萬乘其昌，求保純錫。
真宗禦制序銘 朕聞一區宇而恢德教，安品物而緻昇平，此邦家之大業也。
考茂典而薦至誠，登喬嶽而答純錫，此王者之昭事也。
結繩已往，茫茫而莫知，方冊所存，章章而可辦，罔不開先流福，累洽儲休，長發其祥，求錫爾類，故能裡祀上帝，肆觐群後，追八九之遐躅，徇億兆之歡心，是以武上剿獨夫，集大統，而成王以之東巡；高帝平三猾，啟天祿，而武帝以之上封。
曩以五代陵夷，四方分裂，嗷嗷九域，顧影而求存，顯顯萬民，籲天而仰訴，不有神武，多難何以戡？不有文明，至治何以複？恭惟太祖，啟運立極，英武聖文，神德玄功。
大孝皇帝，積善自始，受命無疆，曆試于艱難，終陸于元後，威靈震疊，玄澤汪翔，無往不賓，有來斯應。
濟民於塗炭，登物於春台，俾又萬邦，成湯之甚盛，鹹宣九德，文王之有聲，啟運于前，垂裕於後。
太宗至仁應道，神功聖德，文武大明。
廣孝皇帝洪基載紹，景既誕膺，如日之升，燭于率土，如天之廣，覆于群生。
人文化成，神道設教，尊賢尚德，下武後刑。
金石之音，明靈是格，玉帛之禮，蠻頻來同。
書軌畢臻，典儀無阙。
上玄降鑒，虞舜之溫恭，庶民不知，唐堯之於變，重熙之盛，冠絕于古。
先增高之文，已頒乎成命，遺巡其事，謙莫大焉。
肆予沖人，獲守丕構，其德不類，其志不明，弗克嗣興，罔識攸濟，屬以陽春屆節，靈文，錫慶，由是濟河耆老，鄒魯諸生，啟予以神休，邀予以封杞，不遠千裡，來至阙庭。
朕惕然而莫當，彼确乎而莫止。
俄而王公、藩牧、卿士、列校，獻封者五上，伏合者萬餘，以為景命維新，珍符紛委，不可辭者天意，不可拒者群心。
天意苟違，何以謂之順道，群心苟郁，何以謂之從人？是宜登介丘，成大禮。
敦谕雖至，勤，請彌固。
切念乾坤垂佑，宗佑儲祉，導場嘉氣，僅洽小康，俾夫疆場以甯，幹戈以息，風雨以順，稼穑以登，無震無驚，既庶既富，皆天之賜也，豈朕之功欤？雖則告成功，紀徽号，非凍德之克堪也。
然而序圖錄，答殊祯，非砂躬之敢讓也。
天孫日觀，梁甫仙聞，五嶽之宗，萬物之始，升中墦燎，舊章斯在，繼繩先志，懿範遵已定之規，隻事園壇，嚴配肅因心之孝。
於是韶輔臣以經置，命群儒而講習，給祠祀者，罔有不至，供朕身者，無必求登，故玉币犧牲，朕之所勤也，羽儀服禦，朕之所簡也。
精意笃志，夙興夕惕，誠明洞達，顯應遝彰，自天垂恩，正真親臨於雲馭，奉符行事，子育敢息於政經。
奧以暮秋之初，恭享清廟，告以陸配。
孟冬之吉，虔登岱宗，伸乎對越，奉寶錄於座左，升祖宗以并侑，禮之正也，孝之始也。
乃禅社首，厥制鹹若。
于時，天神畢降，地隻畢登，肝蜜可期，奠獻如睹，其薦也，雖暫乎明德，其感也，實在乎至誠。
亦複酌鄧宮之前聞，遵甘泉之受計，百辟委佩，五等奉璋，肆青炮仁，舉善勸治，稽考制度，采摭風謠。
文物聲明，所以揚二聖之洪烈，歡娛慶賜，所以慰百姓之來思。
益又兩儀之純根，七廟之餘慶，邦家之盛美，蒸黎之介福，豈予寡昧所可緻焉？唯當寤寐寅威，夙夜惕厲，不自滿假，不自逸豫，寵綏庶國，茂育群倫，以答穹昊之眷命焉。
勒銘山阿，用垂永世。
銘曰：節彼岱嶽，壽然東方，庶物伊始，玄感其章。
自音受命，反始穹蒼。
墦柴於此，七十六王。
顧惟寡薄，恭嗣洪猷。
乾乾栗栗，雖休勿休。
元符昭錫，餘慶遐流。
群情所迫，盛則妥修。
前王丕顯，是月告成。
伊予沖砂，無德而名。
永懷眷佑，隻苔景靈。
聿崇嚴祀，用達精誠。
殊祥疊委，寓縣奔馳。
禮無違者，神實格思。
藏封石累，刻字山媚。
蒸民永泰，繁祉常垂。
孫奭谏疏 陛下才畢東封，又議西幸，非先王蔔征五年重謹之意。
今國家土木之功累年不息，水旱作沙，饑馑居多，乃欲勞民事祀神，其享之乎？又曰：今之奸臣以先帝嘗封禅，故贊陛下以繼承先志，先帝欲北平幽朔，西取繼遷，則未嘗獻公謀畫一策，乃卑辭厚弊求和於契丹，蹙國摩爵姑息於保吉，謂主辱臣死為空言，以誣下罔上為己任。
是陛下以祖宗艱難之業，為奸臣僥幸之資，此臣所以長歎痛惜也。
徽宗政和四年，兖、鄹、濮、開、德、興、仁、穎昌府鄭州、廣濟、永興軍等上言，父老欲詣阙請皇帝登封，诏卻之。
時蔡京當國，将講封禅以文太平，預具金繩玉檢，及凡儀物甚備，造舟四千艘，雖雨具，亦以十萬計，他皆稱是，然不果行。
皇明永樂間，太常官獻頌，請封泰山，成祖文皇帝卻絕之。
王直，《題郁封禅頌藥》。
右《卻封禅頌藥》，前翰林學士贈禮部尚書文穆公胡廣镒作也。
昔太宗文皇帝在位時，太常臣有言曰：古者聖人治天下，功德盛隆，則必興封禅之禮以告于神明，垂美於萬世。
今陛下繼統，天清地甯，民物鹹遂，聖德神功，古無與讓，而乃封禅那講，何以繼前代帝王之盛？請命禮部行之。
上曰：封禅，非古也，帝王之有聞於後者，在德不在封禅，不許。
公聞之曰：此盛德事也，而大臣有與之比者陰助之。
公慮為所惑，乃本封禅非古之說，與後世賢君良臣所以辟而不行之美，作此詩以獻。
皇上聖性高明，真知灼見足以破千古之謬，為百王之明監。
覽之喜曰：是朕心也。
於是言者沮而封禅卒不行。
君子之尊君，務引其君以當道，若公是也。
彼秦皇、漢武，肆其侈心，以讀擾上下，天地厭之。
顧乃以是為說，此為邦者所以遠佞人而公之所深慮也。
曆代儒臣封禅論 漢司馬虎曰：自上皇以來，封泰山者至周七十二代，易姓财改封者，着一代之始，明不相襲也。
繼世之王巡狩，則有修封以祭而已。
自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好仙信方士之言，及造石檢即封之事也。
天道質誠，約而不費，故牲用犢，器用陶匏，殆将無事於檢封之間而樂難攻之石也。
夏少
奧惟中人，丕承列聖。
一紀于茲，四噢來暨，玄既殊尤，六府章示，時和年豐，群生鹹遂。
會議大封，聿申昭事。
躬險喬嶽，對越上玄。
祈福逮下，侑神奉先，天祿無瞪，靈休允迪，萬乘其昌，求保純錫。
真宗禦制序銘 朕聞一區宇而恢德教，安品物而緻昇平，此邦家之大業也。
考茂典而薦至誠，登喬嶽而答純錫，此王者之昭事也。
結繩已往，茫茫而莫知，方冊所存，章章而可辦，罔不開先流福，累洽儲休，長發其祥，求錫爾類，故能裡祀上帝，肆觐群後，追八九之遐躅，徇億兆之歡心，是以武上剿獨夫，集大統，而成王以之東巡；高帝平三猾，啟天祿，而武帝以之上封。
曩以五代陵夷，四方分裂，嗷嗷九域，顧影而求存，顯顯萬民，籲天而仰訴，不有神武，多難何以戡？不有文明，至治何以複？恭惟太祖，啟運立極，英武聖文，神德玄功。
大孝皇帝，積善自始，受命無疆，曆試于艱難，終陸于元後，威靈震疊，玄澤汪翔，無往不賓，有來斯應。
濟民於塗炭，登物於春台，俾又萬邦，成湯之甚盛，鹹宣九德，文王之有聲，啟運于前，垂裕於後。
太宗至仁應道，神功聖德，文武大明。
廣孝皇帝洪基載紹，景既誕膺，如日之升，燭于率土，如天之廣，覆于群生。
人文化成，神道設教，尊賢尚德，下武後刑。
金石之音，明靈是格，玉帛之禮，蠻頻來同。
書軌畢臻，典儀無阙。
上玄降鑒，虞舜之溫恭，庶民不知，唐堯之於變，重熙之盛，冠絕于古。
先增高之文，已頒乎成命，遺巡其事，謙莫大焉。
肆予沖人，獲守丕構，其德不類，其志不明，弗克嗣興，罔識攸濟，屬以陽春屆節，靈文，錫慶，由是濟河耆老，鄒魯諸生，啟予以神休，邀予以封杞，不遠千裡，來至阙庭。
朕惕然而莫當，彼确乎而莫止。
俄而王公、藩牧、卿士、列校，獻封者五上，伏合者萬餘，以為景命維新，珍符紛委，不可辭者天意，不可拒者群心。
天意苟違，何以謂之順道，群心苟郁，何以謂之從人？是宜登介丘，成大禮。
敦谕雖至，勤，請彌固。
切念乾坤垂佑，宗佑儲祉，導場嘉氣，僅洽小康，俾夫疆場以甯，幹戈以息，風雨以順，稼穑以登，無震無驚，既庶既富，皆天之賜也，豈朕之功欤？雖則告成功，紀徽号，非凍德之克堪也。
然而序圖錄，答殊祯，非砂躬之敢讓也。
天孫日觀，梁甫仙聞，五嶽之宗，萬物之始，升中墦燎，舊章斯在，繼繩先志，懿範遵已定之規，隻事園壇，嚴配肅因心之孝。
於是韶輔臣以經置，命群儒而講習，給祠祀者，罔有不至，供朕身者，無必求登，故玉币犧牲，朕之所勤也，羽儀服禦，朕之所簡也。
精意笃志，夙興夕惕，誠明洞達，顯應遝彰，自天垂恩，正真親臨於雲馭，奉符行事，子育敢息於政經。
奧以暮秋之初，恭享清廟，告以陸配。
孟冬之吉，虔登岱宗，伸乎對越，奉寶錄於座左，升祖宗以并侑，禮之正也，孝之始也。
乃禅社首，厥制鹹若。
于時，天神畢降，地隻畢登，肝蜜可期，奠獻如睹，其薦也，雖暫乎明德，其感也，實在乎至誠。
亦複酌鄧宮之前聞，遵甘泉之受計，百辟委佩，五等奉璋，肆青炮仁，舉善勸治，稽考制度，采摭風謠。
文物聲明，所以揚二聖之洪烈，歡娛慶賜，所以慰百姓之來思。
益又兩儀之純根，七廟之餘慶，邦家之盛美，蒸黎之介福，豈予寡昧所可緻焉？唯當寤寐寅威，夙夜惕厲，不自滿假，不自逸豫，寵綏庶國，茂育群倫，以答穹昊之眷命焉。
勒銘山阿，用垂永世。
銘曰：節彼岱嶽，壽然東方，庶物伊始，玄感其章。
自音受命，反始穹蒼。
墦柴於此，七十六王。
顧惟寡薄，恭嗣洪猷。
乾乾栗栗，雖休勿休。
元符昭錫，餘慶遐流。
群情所迫，盛則妥修。
前王丕顯，是月告成。
伊予沖砂，無德而名。
永懷眷佑，隻苔景靈。
聿崇嚴祀，用達精誠。
殊祥疊委，寓縣奔馳。
禮無違者，神實格思。
藏封石累，刻字山媚。
蒸民永泰，繁祉常垂。
孫奭谏疏 陛下才畢東封，又議西幸，非先王蔔征五年重謹之意。
今國家土木之功累年不息，水旱作沙，饑馑居多，乃欲勞民事祀神，其享之乎？又曰：今之奸臣以先帝嘗封禅，故贊陛下以繼承先志，先帝欲北平幽朔，西取繼遷，則未嘗獻公謀畫一策，乃卑辭厚弊求和於契丹，蹙國摩爵姑息於保吉，謂主辱臣死為空言，以誣下罔上為己任。
是陛下以祖宗艱難之業，為奸臣僥幸之資，此臣所以長歎痛惜也。
徽宗政和四年，兖、鄹、濮、開、德、興、仁、穎昌府鄭州、廣濟、永興軍等上言，父老欲詣阙請皇帝登封，诏卻之。
時蔡京當國，将講封禅以文太平，預具金繩玉檢，及凡儀物甚備，造舟四千艘，雖雨具，亦以十萬計，他皆稱是，然不果行。
皇明永樂間，太常官獻頌，請封泰山，成祖文皇帝卻絕之。
王直，《題郁封禅頌藥》。
右《卻封禅頌藥》，前翰林學士贈禮部尚書文穆公胡廣镒作也。
昔太宗文皇帝在位時，太常臣有言曰：古者聖人治天下，功德盛隆，則必興封禅之禮以告于神明，垂美於萬世。
今陛下繼統，天清地甯，民物鹹遂，聖德神功，古無與讓，而乃封禅那講，何以繼前代帝王之盛？請命禮部行之。
上曰：封禅，非古也，帝王之有聞於後者，在德不在封禅，不許。
公聞之曰：此盛德事也，而大臣有與之比者陰助之。
公慮為所惑，乃本封禅非古之說，與後世賢君良臣所以辟而不行之美，作此詩以獻。
皇上聖性高明，真知灼見足以破千古之謬，為百王之明監。
覽之喜曰：是朕心也。
於是言者沮而封禅卒不行。
君子之尊君，務引其君以當道，若公是也。
彼秦皇、漢武，肆其侈心，以讀擾上下，天地厭之。
顧乃以是為說，此為邦者所以遠佞人而公之所深慮也。
曆代儒臣封禅論 漢司馬虎曰：自上皇以來，封泰山者至周七十二代，易姓财改封者，着一代之始，明不相襲也。
繼世之王巡狩，則有修封以祭而已。
自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好仙信方士之言，及造石檢即封之事也。
天道質誠，約而不費，故牲用犢，器用陶匏，殆将無事於檢封之間而樂難攻之石也。
夏少
