卷六
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開門，果然是夜公薨，後三日殡于寺中。
賓州人李寶善地理，謂純夫子沖曰：寺當風水之沖，指寺北山一冗曰：此可殡，不唯安穩，歲馀必得歸。
遂蔔之改殡。
是年飓風作，屋瓦皆飛，大木盡拔，獨北山殡所不動。
次年歸葬如其言。
後有自嶺外來者，雲土人至今廟祀公于北山。
世傳銅雀台瓦驗之有三，錫花、雷布、鮮疪三者是也。
然皆風雨雕镌，不可得而僞。
劉器之雲：富鄭公年八十，書座屏雲：守口如瓶，防意如城。
凡變律亂常，則不當乎人心。
雖百人之譽，不足以勝一人之毀也。
蓋彼不待高識博達之士，乃知其非，雖塗人，故自有白黑矣。
前謄之者，一時之僞，而此毀之者，實天下之公也。
昔公孫祿斥王莽國師秀颠倒五經，毀師法，令學士疑，宜誅以慰天下。
侯景陳梁武帝十失之一日：敷演六經，排擯前儒，王莽之法也。
當彼時，猶有是言，則公議不可泯。
雲彼乘勢怙力，以肆說者，果誰欺哉？ 骐骥所以異乎驽骀者，為其行千裡而有馀力也。
如行百裡而與驽骀同敝，則其異者名雲爾也。
嫌疑不吾别，猶與不吾明，則所謂智者亦愚也。
采蘋或以為禮女之祭，或以為教成之祭，凫鴛或以為祭，或以為繹，今之師儒忽焉未嘗辨也。
賓之初筵，或以為燕射，或以為大射，今以首章為大射，二章為燕射，學者何賴焉？ 袁紹與曹操論天下形勢，操知袁氏世有河北，未易可圖，欲舍而他之，則徒示弱。
乃出大言曰：任天下之智，力以道禦之，無所不可。
是豈操之誠心哉？今談經者不核其實，喜為高論，大言一切取勝，皆曹公之下塵欤？ 學不躐等也尚矣。
自一年至七年，皆有所視。
九年乃大成。
今童子嬉戲，未除而為易，高談天人之際，老不知。
周世宗之功，王樸之謀，乃謂三代可立緻。
而平視堯舜，其躐等多矣。
以故民風日澆，而盜賊興，未易圖其救之之術也。
國家因黨與傾亡，經術因黨與而不明。
春秋以傳而分為三，董仲舒、江公，劉歆于三家為始倡，其所異而堤防之。
杜預、何休、範甯又辟土宇而興幹戈焉。
毛詩初異于鄭氏，而王肅申毛孫毓理鄭皆相待如寇仇，愈出而愈怨矣。
元行沖歎其父，康成兄子某甯言孔聖誤不道服，鄭非良有以也。
袁紹為濮陽令将歸，車徒甚盛，将入郡界，乃謝遣賓客曰：吾輿服豈可使許子将見？遂以單車歸家。
曹操征孫權，留子植守邺，戒之曰：吾昔為頓丘令時，年二十二，思此時所為，無悔于今。
汝今亦年二十三矣，可不勉與？ 夫屯田所以省轉輸也？而王莽假之則以擾邊民；穿渠所以資灌溉也，而楊炎之陵陽則以蔽畿輔；假貸所以通有無也，而安石之青苗則以困天下。
故曰：利不十不改法。
又曰：徒法不能以自行。
晉魏備兇奴、鮮卑，而元康之曆索頭居于盛樂，唐人備突厥、吐番，而元和之世沙陀居于五原。
晉卒蹙境于元圭，唐竟絕诏于亞子。
以是知日中之際，陰慝所由生，忽略之中，危禍甚可惡也。
後渠崔子曰：養士存乎學，董學存乎人。
成化中，提學禦史孫鼎之忠孝，陳選之清，方士奮其修。
正德末，禦史蕭鳴鳳懲惡嚴，雖才不貸；副使魏校敦行急，受欺不悔，二君皆遭構去。
嗚呼！學校何由而正哉？ 袁紹殺臧洪，陳容在坐起曰：将軍舉大事而先誅忠義，豈合天意？紹曰：汝非臧洪俦空複爾為。
容曰：仁義豈有常蹈之則君子，背之則小人，今日甯與臧洪同日而死，不與将軍同日而生也。
在坐皆歎息曰：如何一日殺二烈士。
五代張薦明少以儒學遍遊朔方，曆覽世故。
漢高祖召問道，可以治國乎？對曰：道者，妙萬物以為言，得其旨者屍居衽席，可以治天下也。
高祖大其言，延入内殿，講《道德經》。
薦明聞宮中奏鼓曰：陛下聞鼓聲乎？其聲一而已矣，五聲十二律鼓無一焉。
然和之者鼓也，夫一萬事之本也。
能守其一，可以治天下。
高祖善其言，号道玄先生。
古之祭天地山川，不屋謂棟宇不能囿其形也。
乃以人飲食薦之。
夫豈知神之所嗜哉？答曰：祭者緻其敬與禮也。
故以人道之所重者奉之，盡其報本之誠已爾。
若神之所嗜，夫惡知之豺之祭獸，獺之祭魚，亦就其性之所能也夫！ 與其強求聞道，不若勇于改過；與其力骛速成，不若安于循序。
少過則心純，道在是矣；有序則行邁，成可冀矣。
故冶煉鉛錫而得金，泉進科坎而達海。
詩曰：柞棫柭矣，行道允矣。
又曰：宛彼鳴鸠，翰飛戾天。
此之謂也。
唐臣之質不勝其才，宋臣之才不勝其質。
唐臣銳立而昧于退，未足與幾也。
宋臣勇去位而歸于功，未足與義也。
李邺侯其留侯之徒邪？發必中幾，言必濟用。
肅之庸，代之懦，德之忌，皆心服其計，樂聞其辭，好談詭誕，乃知之自将也。
使君不疑其謀身私黨，留侯嘗從赤松矣。
豈邺侯亦慕而效之與？留侯用以退邺侯冀其進，故世輕之。
蓋廊廟具膽，非若山林之自逸邪？京房攻顯；郭璞沮敦，可謂守貞惟其徵于術而已。
文中子譏其亂常，君子之執可不慎乎？ 邵子欲傳數于程子，程子謝之，常談弗及。
卓哉！人豪與，是故不以天合。
人自以義立命，不強其所不能，不治其所不見。
朝廷之上，貴者不賢，可知其政之亂也；帷幄之間，信者不懿，可知其君之僻也；關境之外，察者不饬，可知其兵之散也；田野之中，耕者不時，可知其民之勞也；膠庠之内，遊者不恪，可知其士之驕也。
若是者，難必作，國必危，君子過而弗入，居而急徙可也。
漢唐之小人易見，宋之小人難知；漢唐之君子可信，宋之君子當考。
呂申公、劉元城、陳了翁，皆參禅，取其定以治心，樂其空以忘憂患，謂于吾道有禅，為猶愈于陽，非陰用者。
若聖人之處憂患，其成德之地乎？是故舜孝純于曆山，文易演于丈裡。
夫子晚踬而定六經，學者堅志而邁往，賢者校功而熟仁，與夫異端之放與空者判矣。
天不以窮冬而廢生，江河不以遇礙而回流。
漢有三臣焉，曰張良之知，董仲舒之正，汲黯之直。
唐有三臣焉，曰狄仁傑之密，宋璟之堅，郭子儀之大。
漢有董公曰為義帝誅項羽，唐有徐洪客曰指江都取獨夫。
使漢祖守其義，唐宗得其謀，二代之得天下，湯武何以加諸？ 皇祖之攘元胡，功大于湯武道光乎？堯舜義祖于春秋于乎百世，以俟聖人蔑以尚之矣。
範仲淹，韓琦孰優？答曰：以見則範也，精以量則韓也。
弘範慷慨近名，韓渾厚近德。
虎豹之疑，不如螫蜂之遂，故處事貴果。
觀鶴之亮不如擊準之匿，故謀事戒露。
丘阜之止不如涓泉之逝，故學貴不已。
雷風之迅不如霡霂之潤，故心貴不躁。
丘園之隐以虛易實，終南之捷用退作進。
甚哉！士之狡也。
夫人君崇隐貴節，乃基此弊，況以貪躁取之？ 君不出環堵之外而知周天下，好問之故也。
君運于帷幄之中而德加方外，親賢之謂也。
預知王莽之奸而避之，孔休一人而已。
不畏董卓之威而拒之，申屠蟠一人而已。
士之有識者可貴矣夫。
鼎待铉，舉锺以追，縣鼎不舉則雉膏不食，锺不縣則宏聲不播。
然而言锺鼎之功者，铉與追不與焉。
昔蕭何薦韓信，房杜用諸臣，狄仁傑薦張柬之，彼皆績偉勞巨，我則亡聞。
噫！其有古大臣之道邪？ 古亡宦官之禍，考詩之所剌可知。
蓋故家舊臣世掌國政，與自漢而下始于石顯，極于唐末。
噫！刑馀之賤，乃廢天子，執政權，奴士夫，世道之大降也夫。
伊川先生曰：莫說道将第一等讓與别人，且做第二等才，如此便是自棄。
愚謂自古賢人多希聖，亦隻做得二等事，若取法乎中，斯為下矣。
程子謂曾點添雕開已見大意，愚謂曾點見得道理中物，各付物意，其氣象大。
添雕開卻，是見得道理中有未信處，其體用大。
故曰已見大意。
漢稱田叔、孟舒等十人及田橫兩客，魯二儒史并失其名。
夫操行之難，而姓名翳然，所以撫卷長歎，不能已已者也。
季劄之所見，張溫之所遇，彼自恥以名告。
趙孟之桑中，伍胥之江上，又有噤不肯相語者。
外黃之兒，彭城之老，往往邂逅，失之孟獻之友三人。
秦庭之谏者，二十七人之類，不免名與死埋。
漢而下，如南公、董公、吳公、韓生、鄧先輩，豈不皆可惜哉？嗚呼！君子疾沒，世而名不稱焉。
誠君子也。
而名有稱不稱焉者，是亦有命焉。
君子知強為善而已矣。
馀常雲唐世一藝之善，如公孫大娘舞劍，器曹剛彈琵琶，朱嘉榮歌，皆見于唐賢詩句中，遂知名于後世。
當時山林隐逸不聞于世者亦多矣。
而賤工末藝得所附托，垂于不朽，亦有幸不幸也。
胡苕溪雲齊魯大臣二人而史失其名，黃四娘得托子美之詩以傳不朽，亦可謂之奇遇也。
程子遇青城箍桶翁，乃知未濟三陽失位為男窮之義，又渡涪江乃遇達後如此，舍後如此之樵夫。
誠哉！世未嘗無賢，而泯沒不聞者亦多也。
屠牛垣屠羊說所執市井之惡務也，而其名至傳史盡??；陳酢瓶所為闾閻之末業也，而其姓至今存托于名人之文章也。
蘇子容聞人引故事，必令檢出處。
司馬公對賓客無問賢愚，少長悉以疑事問之，有可取即随手抄錄，有草簿數冊，對客即書且記所言之人，凡十年作一衮。
故當時諺曰：古事莫語子容，今事勿告君實。
古人所以密推熟察，以自驗其道藝所造，功力所成者，至于如此。
諸葛孔明以巾帼遺司馬懿，巾帼乃女子未笄之冠，燕京名雲髻，蜀中名昙籠，蓋笑其堅壁不出，如閨女之藏匿也帼音愦古對切，今音國非也。
孫何稱韓退之拟《範蠡與大夫種書》意出千古，理振群疑，今集中無此文。
白樂天稱皇甫湜《涉江文》，而甫亦無此文。
皮日休稱孟浩然「微雲淡河漢，疏疏雨滴梧桐」，而孟集亦無此一首也。
乃知古人詩文之佳者遺逸多矣。
趙清獻公無一事
賓州人李寶善地理，謂純夫子沖曰：寺當風水之沖，指寺北山一冗曰：此可殡，不唯安穩，歲馀必得歸。
遂蔔之改殡。
是年飓風作，屋瓦皆飛，大木盡拔，獨北山殡所不動。
次年歸葬如其言。
後有自嶺外來者，雲土人至今廟祀公于北山。
世傳銅雀台瓦驗之有三，錫花、雷布、鮮疪三者是也。
然皆風雨雕镌，不可得而僞。
劉器之雲：富鄭公年八十，書座屏雲：守口如瓶，防意如城。
凡變律亂常，則不當乎人心。
雖百人之譽，不足以勝一人之毀也。
蓋彼不待高識博達之士，乃知其非，雖塗人，故自有白黑矣。
前謄之者，一時之僞，而此毀之者，實天下之公也。
昔公孫祿斥王莽國師秀颠倒五經，毀師法，令學士疑，宜誅以慰天下。
侯景陳梁武帝十失之一日：敷演六經，排擯前儒，王莽之法也。
當彼時，猶有是言，則公議不可泯。
雲彼乘勢怙力，以肆說者，果誰欺哉？ 骐骥所以異乎驽骀者，為其行千裡而有馀力也。
如行百裡而與驽骀同敝，則其異者名雲爾也。
嫌疑不吾别，猶與不吾明，則所謂智者亦愚也。
采蘋或以為禮女之祭，或以為教成之祭，凫鴛或以為祭，或以為繹，今之師儒忽焉未嘗辨也。
賓之初筵，或以為燕射，或以為大射，今以首章為大射，二章為燕射，學者何賴焉？ 袁紹與曹操論天下形勢，操知袁氏世有河北，未易可圖，欲舍而他之，則徒示弱。
乃出大言曰：任天下之智，力以道禦之，無所不可。
是豈操之誠心哉？今談經者不核其實，喜為高論，大言一切取勝，皆曹公之下塵欤？ 學不躐等也尚矣。
自一年至七年，皆有所視。
九年乃大成。
今童子嬉戲，未除而為易，高談天人之際，老不知。
周世宗之功，王樸之謀，乃謂三代可立緻。
而平視堯舜，其躐等多矣。
以故民風日澆，而盜賊興，未易圖其救之之術也。
國家因黨與傾亡，經術因黨與而不明。
春秋以傳而分為三，董仲舒、江公，劉歆于三家為始倡，其所異而堤防之。
杜預、何休、範甯又辟土宇而興幹戈焉。
毛詩初異于鄭氏，而王肅申毛孫毓理鄭皆相待如寇仇，愈出而愈怨矣。
元行沖歎其父，康成兄子某甯言孔聖誤不道服，鄭非良有以也。
袁紹為濮陽令将歸，車徒甚盛，将入郡界，乃謝遣賓客曰：吾輿服豈可使許子将見？遂以單車歸家。
曹操征孫權，留子植守邺，戒之曰：吾昔為頓丘令時，年二十二，思此時所為，無悔于今。
汝今亦年二十三矣，可不勉與？ 夫屯田所以省轉輸也？而王莽假之則以擾邊民；穿渠所以資灌溉也，而楊炎之陵陽則以蔽畿輔；假貸所以通有無也，而安石之青苗則以困天下。
故曰：利不十不改法。
又曰：徒法不能以自行。
晉魏備兇奴、鮮卑，而元康之曆索頭居于盛樂，唐人備突厥、吐番，而元和之世沙陀居于五原。
晉卒蹙境于元圭，唐竟絕诏于亞子。
以是知日中之際，陰慝所由生，忽略之中，危禍甚可惡也。
後渠崔子曰：養士存乎學，董學存乎人。
成化中，提學禦史孫鼎之忠孝，陳選之清，方士奮其修。
正德末，禦史蕭鳴鳳懲惡嚴，雖才不貸；副使魏校敦行急，受欺不悔，二君皆遭構去。
嗚呼！學校何由而正哉？ 袁紹殺臧洪，陳容在坐起曰：将軍舉大事而先誅忠義，豈合天意？紹曰：汝非臧洪俦空複爾為。
容曰：仁義豈有常蹈之則君子，背之則小人，今日甯與臧洪同日而死，不與将軍同日而生也。
在坐皆歎息曰：如何一日殺二烈士。
五代張薦明少以儒學遍遊朔方，曆覽世故。
漢高祖召問道，可以治國乎？對曰：道者，妙萬物以為言，得其旨者屍居衽席，可以治天下也。
高祖大其言，延入内殿，講《道德經》。
薦明聞宮中奏鼓曰：陛下聞鼓聲乎？其聲一而已矣，五聲十二律鼓無一焉。
然和之者鼓也，夫一萬事之本也。
能守其一，可以治天下。
高祖善其言，号道玄先生。
古之祭天地山川，不屋謂棟宇不能囿其形也。
乃以人飲食薦之。
夫豈知神之所嗜哉？答曰：祭者緻其敬與禮也。
故以人道之所重者奉之，盡其報本之誠已爾。
若神之所嗜，夫惡知之豺之祭獸，獺之祭魚，亦就其性之所能也夫！ 與其強求聞道，不若勇于改過；與其力骛速成，不若安于循序。
少過則心純，道在是矣；有序則行邁，成可冀矣。
故冶煉鉛錫而得金，泉進科坎而達海。
詩曰：柞棫柭矣，行道允矣。
又曰：宛彼鳴鸠，翰飛戾天。
此之謂也。
唐臣之質不勝其才，宋臣之才不勝其質。
唐臣銳立而昧于退，未足與幾也。
宋臣勇去位而歸于功，未足與義也。
李邺侯其留侯之徒邪？發必中幾，言必濟用。
肅之庸，代之懦，德之忌，皆心服其計，樂聞其辭，好談詭誕，乃知之自将也。
使君不疑其謀身私黨，留侯嘗從赤松矣。
豈邺侯亦慕而效之與？留侯用以退邺侯冀其進，故世輕之。
蓋廊廟具膽，非若山林之自逸邪？京房攻顯；郭璞沮敦，可謂守貞惟其徵于術而已。
文中子譏其亂常，君子之執可不慎乎？ 邵子欲傳數于程子，程子謝之，常談弗及。
卓哉！人豪與，是故不以天合。
人自以義立命，不強其所不能，不治其所不見。
朝廷之上，貴者不賢，可知其政之亂也；帷幄之間，信者不懿，可知其君之僻也；關境之外，察者不饬，可知其兵之散也；田野之中，耕者不時，可知其民之勞也；膠庠之内，遊者不恪，可知其士之驕也。
若是者，難必作，國必危，君子過而弗入，居而急徙可也。
漢唐之小人易見，宋之小人難知；漢唐之君子可信，宋之君子當考。
呂申公、劉元城、陳了翁，皆參禅，取其定以治心，樂其空以忘憂患，謂于吾道有禅，為猶愈于陽，非陰用者。
若聖人之處憂患，其成德之地乎？是故舜孝純于曆山，文易演于丈裡。
夫子晚踬而定六經，學者堅志而邁往，賢者校功而熟仁，與夫異端之放與空者判矣。
天不以窮冬而廢生，江河不以遇礙而回流。
漢有三臣焉，曰張良之知，董仲舒之正，汲黯之直。
唐有三臣焉，曰狄仁傑之密，宋璟之堅，郭子儀之大。
漢有董公曰為義帝誅項羽，唐有徐洪客曰指江都取獨夫。
使漢祖守其義，唐宗得其謀，二代之得天下，湯武何以加諸？ 皇祖之攘元胡，功大于湯武道光乎？堯舜義祖于春秋于乎百世，以俟聖人蔑以尚之矣。
範仲淹，韓琦孰優？答曰：以見則範也，精以量則韓也。
弘範慷慨近名，韓渾厚近德。
虎豹之疑，不如螫蜂之遂，故處事貴果。
觀鶴之亮不如擊準之匿，故謀事戒露。
丘阜之止不如涓泉之逝，故學貴不已。
雷風之迅不如霡霂之潤，故心貴不躁。
丘園之隐以虛易實，終南之捷用退作進。
甚哉！士之狡也。
夫人君崇隐貴節，乃基此弊，況以貪躁取之？ 君不出環堵之外而知周天下，好問之故也。
君運于帷幄之中而德加方外，親賢之謂也。
預知王莽之奸而避之，孔休一人而已。
不畏董卓之威而拒之，申屠蟠一人而已。
士之有識者可貴矣夫。
鼎待铉，舉锺以追，縣鼎不舉則雉膏不食，锺不縣則宏聲不播。
然而言锺鼎之功者，铉與追不與焉。
昔蕭何薦韓信，房杜用諸臣，狄仁傑薦張柬之，彼皆績偉勞巨，我則亡聞。
噫！其有古大臣之道邪？ 古亡宦官之禍，考詩之所剌可知。
蓋故家舊臣世掌國政，與自漢而下始于石顯，極于唐末。
噫！刑馀之賤，乃廢天子，執政權，奴士夫，世道之大降也夫。
伊川先生曰：莫說道将第一等讓與别人，且做第二等才，如此便是自棄。
愚謂自古賢人多希聖，亦隻做得二等事，若取法乎中，斯為下矣。
程子謂曾點添雕開已見大意，愚謂曾點見得道理中物，各付物意，其氣象大。
添雕開卻，是見得道理中有未信處，其體用大。
故曰已見大意。
漢稱田叔、孟舒等十人及田橫兩客，魯二儒史并失其名。
夫操行之難，而姓名翳然，所以撫卷長歎，不能已已者也。
季劄之所見，張溫之所遇，彼自恥以名告。
趙孟之桑中，伍胥之江上，又有噤不肯相語者。
外黃之兒，彭城之老，往往邂逅，失之孟獻之友三人。
秦庭之谏者，二十七人之類，不免名與死埋。
漢而下，如南公、董公、吳公、韓生、鄧先輩，豈不皆可惜哉？嗚呼！君子疾沒，世而名不稱焉。
誠君子也。
而名有稱不稱焉者，是亦有命焉。
君子知強為善而已矣。
馀常雲唐世一藝之善，如公孫大娘舞劍，器曹剛彈琵琶，朱嘉榮歌，皆見于唐賢詩句中，遂知名于後世。
當時山林隐逸不聞于世者亦多矣。
而賤工末藝得所附托，垂于不朽，亦有幸不幸也。
胡苕溪雲齊魯大臣二人而史失其名，黃四娘得托子美之詩以傳不朽，亦可謂之奇遇也。
程子遇青城箍桶翁，乃知未濟三陽失位為男窮之義，又渡涪江乃遇達後如此，舍後如此之樵夫。
誠哉！世未嘗無賢，而泯沒不聞者亦多也。
屠牛垣屠羊說所執市井之惡務也，而其名至傳史盡??；陳酢瓶所為闾閻之末業也，而其姓至今存托于名人之文章也。
蘇子容聞人引故事，必令檢出處。
司馬公對賓客無問賢愚，少長悉以疑事問之，有可取即随手抄錄，有草簿數冊，對客即書且記所言之人，凡十年作一衮。
故當時諺曰：古事莫語子容，今事勿告君實。
古人所以密推熟察，以自驗其道藝所造，功力所成者，至于如此。
諸葛孔明以巾帼遺司馬懿，巾帼乃女子未笄之冠，燕京名雲髻，蜀中名昙籠，蓋笑其堅壁不出，如閨女之藏匿也帼音愦古對切，今音國非也。
孫何稱韓退之拟《範蠡與大夫種書》意出千古，理振群疑，今集中無此文。
白樂天稱皇甫湜《涉江文》，而甫亦無此文。
皮日休稱孟浩然「微雲淡河漢，疏疏雨滴梧桐」，而孟集亦無此一首也。
乃知古人詩文之佳者遺逸多矣。
趙清獻公無一事
