卷六
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眉，退曰：我無勇，吾志其目也。
息之謂無勇，在他人不可謂無勇矣。
而二子之言如此，然則學者自處，其可以自恕乎？ 《谷梁傳》：一谷不升謂之嗛，二谷不升謂之饑，三谷不升謂之馑，四谷不升謂之雪，五谷不升謂之大侵。
共列不升之數止于五，墨氏所雲亦然。
象膽随四時在足，春在前膊左，夏在前膊右；熊膽春在首，夏在腹，秋左足，冬右足；蚺蛇膽随日轉，上旬近頭，中旬在心，下旬近尾；魚膽春夏近下，秋冬近上。
山雞自愛其毛，終日影水，目眩則溺《博物志》。
人亦有溺于自愛者。
芙蓉山有異鳥，其名曰宇，愛形顧影不自藏，為羅者所得《名山記》。
士之羅于世綱，皆由不肯自藏故爾。
夜蛾撲繞燈燭，驅去複來，弗至焦爛弗止。
利祿聲色之在人，往往甘其心而死之，何以異于是哉？ 五月五日，蝦蟆必伏水草不鳴；七月七日，鳥鵲則集林木不飛；丙日，嘉魚出穴；甲子、庚申日，玳瑁辄閉口不食，野雉知雷起處，虎知沖破，燕知避；戊巳，鵲巢知背太歲于此。
有以驗曆法與方位，豈但雞獨司晨，鶴能警夜而已？ 鳥獸昆蟲飛者以翼，而聆鼠以其尾，訁鳥以其足，犭以其髯；飛鳴者以口，而蟬以其翼；鳴行者以足，而蛴螬以其背，砂挼子一名倒行子以其身；倒行聽者以耳，而龍以其角，牛以其鼻；聽取者以臂，而象以其鼻；取視者以目，而水母即浦魚又以借其蝦視；走者以股，而駏驉又以借其鞏鳥鞏鳥，狽又以借其狼走。
山之恃土石草木以崇其勢，塊而視之，欹斜破碎，叢雜蕪穢不可勝指也。
其在百十裡外，朝煙暮霭，紫翠如滴，橫如蛾眉，矗比螺髻，山其不以遠為美乎？江河之流溝渠泡沫，潢潦污濁，以益其委勺而計之，臭腐垢涴，污敗便惡，溢濫灌注，不可勝道也。
其在千萬頃間，涵天浴日，上下同澈，圓光藏珠，方景凝壁，水其不以大為潔乎？嗚呼！美以遠著，潔以大緻，弗崇弗益，則亦弗能至矣。
君子觀此置身之地，弗遠大焉可乎？ 勝國處士王紹文示其子孫語雲：利人之事可周旋處，雖獨力，亦當自為害人之事。
于戲！谑中雖一念不可妄發，人能以此語存諸心，庶幾所宅者厚，而其發也不薄矣。
東坡與侄書，凡文字少小時須令氣象峥嵘，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡其實，不是平淡，乃絢爛之極也。
近世劉文安公定之言，為文必先博而後約，若收斂太早，則其地無所容，蓋得東坡此意。
宋世京畿及各郡，皆有激賞庫，遇群盜竊發，郡家開庫募士，故盜不旋踵辄被擒獲。
宋世于郡縣立慈幼局，凡貧家子多欲厭棄不育者，許其抱至局，書生年月日，局置乳媪鞠視。
他人家或無子女，卻來局取養之。
歲侵，子女多入慈幼局，道無抛棄者。
信乎？仁澤之周也。
伊川先生雲：意從心從音，猶擊鼓也。
音不離鼓，出于鼓也意。
不離心，已是心之發處。
程明道曰：見呂晦叔說話，不得不少；見司馬君實說話，不得不多。
凡人語及其所不平，則氣必動，色必變，辭必厲，唯韓魏公不然。
更說到小人忘恩背義欲傾己處，辭平氣和，如道尋常事。
呂正獻公平生未嘗較曲直，聞謗未嘗辨也。
自少書座右曰：不善加己，直為受之。
富文忠公少時，有罵者如不聞，人曰：他罵汝。
公曰：恐罵他。
人又曰：斥公名。
公曰：天下安知無同姓名者。
徐知诰令尚書郎陳覺輔其子徐景遷，謂之曰：吾少時與宋子嵩論議诘難，或吾舍子嵩還家，或子嵩拂衣而起，攜衣笥望秦淮門而去，吾戒門者止之。
今吾老矣，猶未遍達時事，況景遷年少，故屈吾子以誨之耳。
子嵩宋齊丘字。
後唐馬胤孫性謹懦，事多凝滞，又罕接賓客。
為中書侍郎同平章事，人目為「三不開」，謂口也，印也，門也。
孔子曰：鄉人皆好之，鄉人皆惡之，未可知其人也。
一鄉皆稱願人焉，德之賊也。
是故居鄉而恂恂，在朝而便便。
豈其視君大夫固不若宗黨戚屬哉？蓋自有難與言者在也，孟子學孔子者也。
故曰：我猶未免為鄉人也，是則可憂也。
公山弗擾之叛季氏也，非叛魯也。
孔子欲往，安知其不欲因之以張公室乎？觀其奔吳而猶不忘宗國，孔子必有以先見其微矣。
長洲吳公辭東閣而居禮部，無錫邵公辭尚書而乞終養，是宋司馬公之辭樞密，今猶及見也。
孰謂四維久不張乎？ 古之史官，凡人主所至，執筆随之，如遷固載。
灌夫之使酒，霍光之廢立，張湯之陽警，張禹之屢顧，豈獨紀事而已？并其情僞得之，此所謂信史也。
申屠安坐而鄧通稽首，宋璟廷立而昌宗匍匐，呂端鎖閣而繼恩傍徨，韓琦出檄而守忠貶黜。
王嘉發憤不能去一佞幸，楊震連疏不能去一乳媪。
蕭望之以師傅困于石顯，趙汝愚以貴戚厄于侂胄。
此無他權之所在，有重輕也。
凡财用于國則奢，于家則儉，人之病也。
識者謂韓魏公用家資如國用，謂不吝也。
曾魯公惜官物如已物，謂誠儉也。
張乖崖戲語雲：功業向上攀，官職直下觑，似為專意于蔔數者言也。
範堯夫上章言事未報，有見之者曰：聞相公自上章後，已備遠行，非他人所能及。
堯夫曰：不然。
某所言幸，主上聽而行之，豈敢為難行之，說以要譽焉。
《陰符經》謂禽之制在氣。
王起雲：玄龜食蟒，飛鼠斷猿，狼虱齒鶴，青要食虎。
此皆以小制大，言在氣不在形也。
範文正作守，歲荒且疫：作公，興徭役以勞之。
曰：在民得食其力，又使人氣血運動，豈類東山之遊？ 伯夷非君不事，非民不使，思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于塗炭，疑乎隘也。
然不念舊惡，此所以為伯夷。
柳下惠不羞污君，不卑小官，雖袒裼裸裎不以為凂，疑乎不恭也。
然不以三公易其介，此所以為下惠。
趙括言兵事，父不能難，然不謂善而卒。
知其敗，阮膽執《無鬼論》：鬼為之屈，至變異形。
以信之事，固有其理昭然。
而橫辯之勝不可折者，人皆以辯勝者為然。
未易論知言也。
齊地有蟲類蚯蚓，大者人謂之曰巨白，善擘地以行，呼之聲訛也。
孟子所謂吾必以仲子為巨擘者，即蚯蚓之大者也。
蓋前嘗謂蚓而後充其操，注以為大指非也。
今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其笠，又從而招之，說者以為笠欄也，非也。
香白芷之類，異名豚之所甘。
既放之得所，又召之非善防邪？說者也。
子産惠人也，雲唯有德者能以寬服人，其次莫如猛善自修其短也。
狄仁傑一言而全人之社稷，穎考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。
吳起說魏武侯罷兵服，莊周說劍而衣短後之衣，孟子說齊王而言公劉好貨，太王好色，皆因其所好而化之，巽而入之，善誘人也。
淵明如曆覽千載書，時時見遺烈高操，非所攀深得固窮節，不與物競，不強所不能，自然守節。
神宗謂張良聖人也，智足以取天下而不取，無意于天下也，為漢立社稷，而從赤松子遊，能忘天下也。
墨子之德至矣，而君子弗學也，以其舍正道而之他也，相如太史遷之至矣，而君子弗貴也，以其所謂學者非學也。
必井田，必封建，必肉刑，非聖人之道也。
善治者，于井田而行之，而民不病；于封建而使之，而民不勞；于肉刑而用之，而民不怨。
故善者得聖人之意而不取，其迹迹也者，聖人因一時之利而制之也。
範純夫燕居正色，危坐未嘗不冠，出入步履，皆有常處。
凡案無長物，研墨、刀筆、終歲不易。
其平生所觀書，如手未觸。
衣稍華者不服，十馀年不易衣，亦無垢污，履雖穿如新，皆出于自然，未嘗有意如此也。
元佑年中議南北郊，久不決。
一日有旨罷議，依祖宗故事合祭。
範純夫在翰苑草诏，其诏雲：列聖已行，謹當遵奉。
先朝未舉，懼弗克堪。
胡右丞佑宗愈謂純夫曰：大哉王言，久無此作也。
《資治通鑒》成，範純夫為溫公草進書表簡謝，純夫雲：真得愚心，所欲言而不能發者。
溫公書帖，無一字不誠實也。
範純夫為蜀公草《進樂表》雲：法已亡于千載之後，聲欲求于千載之前，茲為至難，理若有待。
又為申公草遺表雲：才力綿薄，豈期位列于三公？疾病嬰纏，敢望年逾于七十？人謂二公胸中事矣。
蘇東坡好戲谑，語言或稍過，範純夫必戒之。
東坡每與人戲，必祝曰：勿令範十三知。
純夫舊行，第十三也。
東坡謂範純夫曰：公之文可以經世，皆不刊之。
說如某但涉獵為文耳。
富鄭公在延，潞公請範純夫作緻語雲：衮衣繡裳，迎周公之歸老；安車驷馬，奉漢相之罷朝。
富公大喜。
元佑初，範公以著作佐郎兼侍講，每造迩英，過押班禦藥閤子，都知已下列行緻恭。
即退，顧子敦嘗與都知梁惟簡一言，公大以為失體。
陳衍初管當禦藥院來謝，宅門數步外下馬，留榜子與阍者雲：煩呈覆，欲知曾到門下。
其後公為谏議大夫，僦居城西白家巷，東鄰陳衍園也，衍每至園中，不敢高聲，謂同列曰：範谏議一言到上前，吾輩不知死所矣。
其畏憚如此。
元佑末，純夫數上疏論時事，其言尤激切，無所顧避。
文潛、少遊懇勸，以謂不可，公意竟不回，其子沖亦因間言之，公曰：吾出劍門關，稱範秀才，今複為一布衣，何為不可？其後遠谪，多緣此數章也。
元佑初講《論語》徹章，錫宴東宮，上賜禦書，講讀官各上書并表謝，純夫表雲：願陛下笃志學問，亦如好書，益進道德，皆若遊藝，則聖神可至，事業可成，如天之積高，地之積厚，廣大深遠，不可量也。
公遇事必規，皆類此。
純夫自賓移化，朝旨嚴峻，郡官不敢相聞。
既至城外，父老居民皆出送，或持金币來獻，純夫謝遣之，一無所受，皆感泣而去。
化州城外寺僧，一夕見大星殒門外中，夜聞傳呼
息之謂無勇，在他人不可謂無勇矣。
而二子之言如此，然則學者自處，其可以自恕乎？ 《谷梁傳》：一谷不升謂之嗛，二谷不升謂之饑，三谷不升謂之馑，四谷不升謂之雪，五谷不升謂之大侵。
共列不升之數止于五，墨氏所雲亦然。
象膽随四時在足，春在前膊左，夏在前膊右；熊膽春在首，夏在腹，秋左足，冬右足；蚺蛇膽随日轉，上旬近頭，中旬在心，下旬近尾；魚膽春夏近下，秋冬近上。
山雞自愛其毛，終日影水，目眩則溺《博物志》。
人亦有溺于自愛者。
芙蓉山有異鳥，其名曰宇，愛形顧影不自藏，為羅者所得《名山記》。
士之羅于世綱，皆由不肯自藏故爾。
夜蛾撲繞燈燭，驅去複來，弗至焦爛弗止。
利祿聲色之在人，往往甘其心而死之，何以異于是哉？ 五月五日，蝦蟆必伏水草不鳴；七月七日，鳥鵲則集林木不飛；丙日，嘉魚出穴；甲子、庚申日，玳瑁辄閉口不食，野雉知雷起處，虎知沖破，燕知避；戊巳，鵲巢知背太歲于此。
有以驗曆法與方位，豈但雞獨司晨，鶴能警夜而已？ 鳥獸昆蟲飛者以翼，而聆鼠以其尾，訁鳥以其足，犭以其髯；飛鳴者以口，而蟬以其翼；鳴行者以足，而蛴螬以其背，砂挼子一名倒行子以其身；倒行聽者以耳，而龍以其角，牛以其鼻；聽取者以臂，而象以其鼻；取視者以目，而水母即浦魚又以借其蝦視；走者以股，而駏驉又以借其鞏鳥鞏鳥，狽又以借其狼走。
山之恃土石草木以崇其勢，塊而視之，欹斜破碎，叢雜蕪穢不可勝指也。
其在百十裡外，朝煙暮霭，紫翠如滴，橫如蛾眉，矗比螺髻，山其不以遠為美乎？江河之流溝渠泡沫，潢潦污濁，以益其委勺而計之，臭腐垢涴，污敗便惡，溢濫灌注，不可勝道也。
其在千萬頃間，涵天浴日，上下同澈，圓光藏珠，方景凝壁，水其不以大為潔乎？嗚呼！美以遠著，潔以大緻，弗崇弗益，則亦弗能至矣。
君子觀此置身之地，弗遠大焉可乎？ 勝國處士王紹文示其子孫語雲：利人之事可周旋處，雖獨力，亦當自為害人之事。
于戲！谑中雖一念不可妄發，人能以此語存諸心，庶幾所宅者厚，而其發也不薄矣。
東坡與侄書，凡文字少小時須令氣象峥嵘，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡其實，不是平淡，乃絢爛之極也。
近世劉文安公定之言，為文必先博而後約，若收斂太早，則其地無所容，蓋得東坡此意。
宋世京畿及各郡，皆有激賞庫，遇群盜竊發，郡家開庫募士，故盜不旋踵辄被擒獲。
宋世于郡縣立慈幼局，凡貧家子多欲厭棄不育者，許其抱至局，書生年月日，局置乳媪鞠視。
他人家或無子女，卻來局取養之。
歲侵，子女多入慈幼局，道無抛棄者。
信乎？仁澤之周也。
伊川先生雲：意從心從音，猶擊鼓也。
音不離鼓，出于鼓也意。
不離心，已是心之發處。
程明道曰：見呂晦叔說話，不得不少；見司馬君實說話，不得不多。
凡人語及其所不平，則氣必動，色必變，辭必厲，唯韓魏公不然。
更說到小人忘恩背義欲傾己處，辭平氣和，如道尋常事。
呂正獻公平生未嘗較曲直，聞謗未嘗辨也。
自少書座右曰：不善加己，直為受之。
富文忠公少時，有罵者如不聞，人曰：他罵汝。
公曰：恐罵他。
人又曰：斥公名。
公曰：天下安知無同姓名者。
徐知诰令尚書郎陳覺輔其子徐景遷，謂之曰：吾少時與宋子嵩論議诘難，或吾舍子嵩還家，或子嵩拂衣而起，攜衣笥望秦淮門而去，吾戒門者止之。
今吾老矣，猶未遍達時事，況景遷年少，故屈吾子以誨之耳。
子嵩宋齊丘字。
後唐馬胤孫性謹懦，事多凝滞，又罕接賓客。
為中書侍郎同平章事，人目為「三不開」，謂口也，印也，門也。
孔子曰：鄉人皆好之，鄉人皆惡之，未可知其人也。
一鄉皆稱願人焉，德之賊也。
是故居鄉而恂恂，在朝而便便。
豈其視君大夫固不若宗黨戚屬哉？蓋自有難與言者在也，孟子學孔子者也。
故曰：我猶未免為鄉人也，是則可憂也。
公山弗擾之叛季氏也，非叛魯也。
孔子欲往，安知其不欲因之以張公室乎？觀其奔吳而猶不忘宗國，孔子必有以先見其微矣。
長洲吳公辭東閣而居禮部，無錫邵公辭尚書而乞終養，是宋司馬公之辭樞密，今猶及見也。
孰謂四維久不張乎？ 古之史官，凡人主所至，執筆随之，如遷固載。
灌夫之使酒，霍光之廢立，張湯之陽警，張禹之屢顧，豈獨紀事而已？并其情僞得之，此所謂信史也。
申屠安坐而鄧通稽首，宋璟廷立而昌宗匍匐，呂端鎖閣而繼恩傍徨，韓琦出檄而守忠貶黜。
王嘉發憤不能去一佞幸，楊震連疏不能去一乳媪。
蕭望之以師傅困于石顯，趙汝愚以貴戚厄于侂胄。
此無他權之所在，有重輕也。
凡财用于國則奢，于家則儉，人之病也。
識者謂韓魏公用家資如國用，謂不吝也。
曾魯公惜官物如已物，謂誠儉也。
張乖崖戲語雲：功業向上攀，官職直下觑，似為專意于蔔數者言也。
範堯夫上章言事未報，有見之者曰：聞相公自上章後，已備遠行，非他人所能及。
堯夫曰：不然。
某所言幸，主上聽而行之，豈敢為難行之，說以要譽焉。
《陰符經》謂禽之制在氣。
王起雲：玄龜食蟒，飛鼠斷猿，狼虱齒鶴，青要食虎。
此皆以小制大，言在氣不在形也。
範文正作守，歲荒且疫：作公，興徭役以勞之。
曰：在民得食其力，又使人氣血運動，豈類東山之遊？ 伯夷非君不事，非民不使，思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于塗炭，疑乎隘也。
然不念舊惡，此所以為伯夷。
柳下惠不羞污君，不卑小官，雖袒裼裸裎不以為凂，疑乎不恭也。
然不以三公易其介，此所以為下惠。
趙括言兵事，父不能難，然不謂善而卒。
知其敗，阮膽執《無鬼論》：鬼為之屈，至變異形。
以信之事，固有其理昭然。
而橫辯之勝不可折者，人皆以辯勝者為然。
未易論知言也。
齊地有蟲類蚯蚓，大者人謂之曰巨白，善擘地以行，呼之聲訛也。
孟子所謂吾必以仲子為巨擘者，即蚯蚓之大者也。
蓋前嘗謂蚓而後充其操，注以為大指非也。
今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其笠，又從而招之，說者以為笠欄也，非也。
香白芷之類，異名豚之所甘。
既放之得所，又召之非善防邪？說者也。
子産惠人也，雲唯有德者能以寬服人，其次莫如猛善自修其短也。
狄仁傑一言而全人之社稷，穎考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。
吳起說魏武侯罷兵服，莊周說劍而衣短後之衣，孟子說齊王而言公劉好貨，太王好色，皆因其所好而化之，巽而入之，善誘人也。
淵明如曆覽千載書，時時見遺烈高操，非所攀深得固窮節，不與物競，不強所不能，自然守節。
神宗謂張良聖人也，智足以取天下而不取，無意于天下也，為漢立社稷，而從赤松子遊，能忘天下也。
墨子之德至矣，而君子弗學也，以其舍正道而之他也，相如太史遷之至矣，而君子弗貴也，以其所謂學者非學也。
必井田，必封建，必肉刑，非聖人之道也。
善治者，于井田而行之，而民不病；于封建而使之，而民不勞；于肉刑而用之，而民不怨。
故善者得聖人之意而不取，其迹迹也者，聖人因一時之利而制之也。
範純夫燕居正色，危坐未嘗不冠，出入步履，皆有常處。
凡案無長物，研墨、刀筆、終歲不易。
其平生所觀書，如手未觸。
衣稍華者不服，十馀年不易衣，亦無垢污，履雖穿如新，皆出于自然，未嘗有意如此也。
元佑年中議南北郊，久不決。
一日有旨罷議，依祖宗故事合祭。
範純夫在翰苑草诏，其诏雲：列聖已行，謹當遵奉。
先朝未舉，懼弗克堪。
胡右丞佑宗愈謂純夫曰：大哉王言，久無此作也。
《資治通鑒》成，範純夫為溫公草進書表簡謝，純夫雲：真得愚心，所欲言而不能發者。
溫公書帖，無一字不誠實也。
範純夫為蜀公草《進樂表》雲：法已亡于千載之後，聲欲求于千載之前，茲為至難，理若有待。
又為申公草遺表雲：才力綿薄，豈期位列于三公？疾病嬰纏，敢望年逾于七十？人謂二公胸中事矣。
蘇東坡好戲谑，語言或稍過，範純夫必戒之。
東坡每與人戲，必祝曰：勿令範十三知。
純夫舊行，第十三也。
東坡謂範純夫曰：公之文可以經世，皆不刊之。
說如某但涉獵為文耳。
富鄭公在延，潞公請範純夫作緻語雲：衮衣繡裳，迎周公之歸老；安車驷馬，奉漢相之罷朝。
富公大喜。
元佑初，範公以著作佐郎兼侍講，每造迩英，過押班禦藥閤子，都知已下列行緻恭。
即退，顧子敦嘗與都知梁惟簡一言，公大以為失體。
陳衍初管當禦藥院來謝，宅門數步外下馬，留榜子與阍者雲：煩呈覆，欲知曾到門下。
其後公為谏議大夫，僦居城西白家巷，東鄰陳衍園也，衍每至園中，不敢高聲，謂同列曰：範谏議一言到上前，吾輩不知死所矣。
其畏憚如此。
元佑末，純夫數上疏論時事，其言尤激切，無所顧避。
文潛、少遊懇勸，以謂不可，公意竟不回，其子沖亦因間言之，公曰：吾出劍門關，稱範秀才，今複為一布衣，何為不可？其後遠谪，多緣此數章也。
元佑初講《論語》徹章，錫宴東宮，上賜禦書，講讀官各上書并表謝，純夫表雲：願陛下笃志學問，亦如好書，益進道德，皆若遊藝，則聖神可至，事業可成，如天之積高，地之積厚，廣大深遠，不可量也。
公遇事必規，皆類此。
純夫自賓移化，朝旨嚴峻，郡官不敢相聞。
既至城外，父老居民皆出送，或持金币來獻，純夫謝遣之，一無所受，皆感泣而去。
化州城外寺僧，一夕見大星殒門外中，夜聞傳呼
