卷六
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《事紀二》
昆山周壽誼年一百一十三歲，生于宋，而鄉飲于洪武六年，子孫皆有百歲，家建世壽堂。
六世孫震正德中令鄱陽，出世壽卷，士夫多題詠之。
上海陸子淵先生以編修使饒，跋其卷曰：夫金玉之純固也，山嶽之靜常也，松柏之茂貞也，物且然矣。
若周之世，壽固有本哉！深竊論壽誼公之壽，足以系興亡之故，為不徒矣。
三代而下，惟宋失天下為無罪，惟元興最為事變。
嗚呼！能夷人數百年，宗社于強弓健馬之間，而不能禁一老坐觀其子孫之澌盡瓦解，何其快也！若公者，手挈華夏之禮，以還華夏之主于克華夏之日，何其奇也！公六世孫震字世亨，以名進士筮仕鄱陽令，向往耒艾是，能輔毗華夏之道，以昌公之世者，而又不獨為壽而已矣。
世亨其懋之哉！深至鄱陽觀是卷而書之，公生于宋景定之某年，鄉飲禮行于皇明洪武之六年，卒于鄉飲後五年。
震生于成化之某年，舉進士于正德之六年，深書于七年，是震令鄱陽之明年也。
維嶽降神生甫及申，亦本其生之地而尊且神之，便謂甫、申為嶽神所生，可乎？傳說為箕星生之日，直箕也。
蕭何為昴星生之日，直昴也。
劉晝新論雲：微子感牽牛星，顔淵感中台星，張良感弧星，樊哙感狼星。
其說皆出谶緯。
隐也，昔之人謂有天隐，有地隐，有人隐，有名隐，又有所謂充隐、通隐、仕隐，其說各異。
天隐者，無往而不适，如嚴子陵之類是也。
地隐者，避地而隐，如伯夷太公之類是也。
人隐者詭迹混俗，不異衆人，如東方朔之類是也。
名隐者，不求名而隐，如劉遺民之類是也。
他如晉皇甫希之人稱充隐，梁何點人稱通隐，唐唐暢為江西從事，不親公牍，人稱仕隐。
然予觀白樂天詩雲：大隐在朝市，小隐在丘樊。
不如作中隐，隐在留司間。
則隐又有三者之不同矣。
勤有三益，民生在勤，勤則不匮。
一夫不耕，必受其饑；一婦不蠶，必受其寒，是勤可以免饑寒也；農民晝則力作，夜則頹然甘寝，故非心淫念無從而生，是勤可以遠淫僻也。
戶樞不蠹，流水不腐。
周公論三宗文王之壽，必歸之無逸。
呂成公釋之曰：主靜則悠遠博厚，自強則堅實精明，操存則血氣循軌而不亂，收斂則精神内守而不浮，是勤可以緻壽考也。
學不必博，要之有用；仕不必達，要之無愧。
學而無用，塗車刍靈也；仕而有愧，鶴軒猴冠也。
冰蠶不知寒，火鼠不知熱，蓼蟲不知苦，蝍蛆不知臭。
富鄭公雲：宅居山水之人，其别有五。
有貧以樵釣為業者，有好釋老之學欲逃生死者，有以德自矜托名高尚而沽聘命者，有遭喪亂怖禍以避世者，有賢而不能用退伏著書者。
是五者，處山林則一，其所趨則異也。
董遇雲：冬者歲之馀，夜者日之馀，陰雨月之馀，皆為閑暇無事時也。
有疑陰雨者，蓋陰雨則無出入，無賓客，俗事少，故可讀書。
東坡所謂此生有味，在三馀是也。
周道祖字續之，閑居樂志，好讀老易，入廬山事沙門慧遠，征太學博士不就，常以稽康、高士傳自随，因薦之注江州刺史。
劉柳薦之宋高祖曰：竊見處士雁門，周續之清真。
貞素思學鈎深，弱冠獨往，心無近事。
性之所遣，樂華與饑寒，俱落情之所慕，岩澤與琴書，共遠加以仁心。
内發義懷，外亮留愛，昆卉誠著桃李，若升之宰府，必鼎味斯和，濯纓儒官亦王猷遐緝，臧文不智，失在降賢言，偃得人功由。
升士願照其舟款，不以人廢言。
馬樞之言曰：貴爵位者，以巢由為桎梏；愛山林者，以伊呂為管庫。
束名實則刍芥。
柱下之言，玩清虛則糠比；席上之說，稽之笃論，亦各從其好也。
然支父有讓王之介，嚴子有傲帝之規，千載美談，所不廢也。
此求志之士望塗而息，豈天之不惠高尚，何山林之無聞甚乎？ 人有才貴能自擇于用，世未嘗乏才，貴在上者能用之耳。
有才而不能自擇于用，小人也。
世方亂，而在上者不能收而用之，小人之才，亂世之資，藩決堤潰，何所不至？嗚呼！以中國之隽異，而甘心于夷狄。
此生民之所以往不幸也。
晉張賓當五胡雲擾之世，謂所親曰：吾曆觀諸将，獨胡将軍者可與共成大事。
乃提劍見石勒為之謀，主成勒之事，皆出賓計。
賓則小人，而晉不能收而用之，遂至于此。
苻堅有王猛，阿保機有韓延徽，元昊有張元、吳昊輩，皆我中國不能金籠鹦鹉之過也。
宋司馬溫公言其先公為群牧判官時，客至未嘗不置酒，或三行，或五行，不過七行。
酒沽于市，果止梨、栗、棗、柿，肴止脯醢菜羹，器用甆漆。
當時士大夫皆然，人不相非也。
會數而禮勤，物薄而情厚。
近日士夫家酒非内法，果非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢作會。
嘗數日營聚，然後敢發書。
苟或不然，人争非之，以為鄙吝。
故不随俗奢靡者鮮矣。
風俗頹弊如是，居位者忍助之乎？公之在洛也，文潞公、範忠宣公相約為真率會，脫粟一飯，酒數行過，從不間一日。
潞公有詩雲：啜菽盡甘，顔子陋食，鮮不愧庾郎貧。
範和之雲：盍簪既屢，且從簡為，具雖疏不愧貧。
公和之雲：随家所有，台可樂為，具更微誰笑貧？諸公極救弊興衰之意，此又見之。
今人盍少思乎？此事惜福養财，日用不細，吾故備錄之以贻諸同志者。
宣德六年夏，忠靖公原吉卒，朝議欲贈以伯，言者以無例而止，蓋為國初文臣無贈爵者也。
洪武間，劉公基封誠意伯，永樂間茹公常封忠誠伯。
生可受封，死何妨贈？言者未考。
爾後癸醜歲太子太師戶部尚書郭公資卒，遂贈湯陰伯。
國初文臣無賜諡者，諡自永樂間太子少師姚廣孝、太學士胡廣二人始。
姚諡恭靖公，廣諡文靖公。
《吳越志》載錢王鏐自少在軍中，夜未嘗寐，倦極則就圓木，小枕大鈴，寐熟辄欹而寤，名曰「警枕」。
範淳甫記司馬公君實以圓木為警枕，少睡則枕轉而覺，乃起讀書。
按蔡邕有《警枕銘》：「應龍蟠蟄，潛德保靈。
制器象物，示有其形。
哲人降鑒，居安慮傾，則此枕其名尚矣。
」 宋人于遼金交惡之日，金元構怨之時，不為夾攻之舉，雖未必全收漁父之功，自可坐享中國之利。
契丹不亡，女真不滅，吾亦得承敝于遼為令于金矣。
絕徼新興之虜，豈能越唇而戗齒耶？彼兵連歲，義萬一有鏖而勝焉者，将士死傷，軍儲耗竭，亦将得不償失，強弩之末其勢豈可複用？吾以休養之馀，及彼瘡痍之後，往問中原故地，當不歐而去也。
宋之君臣計不出此，乃以中國為遠夷役，始夾攻遼，既舉朝不如高麗之見，繼夾攻金，又無一人能助。
趙範之言，遂使天地盡堕腥臊，以遺國家不雪之恥。
今古非常之變，可勝悼哉！ 蘇子容雲：歐陽公不言文章而喜談政事，蔡君谟不言政事而喜論文章，各不矜其能也。
天下不能常治常安，而或至于亂。
然于其亂也，天未嘗不為預出能弭是亂之人，以拟其後，使夫生民之類不至于糜爛泯滅。
而為之君者，猶得恃賴憑依以保其國。
是則天之所以為天者，其心固如此也。
今有能弭是亂之人，顧乃使之數困于庸夫孺子之口，而不得卒就其志，豈天之愛人有時而不勝？大氣數之力，抑亦人事之感，或深或淺，而其相推相蕩，有以疊為勝負之勢，而緻然欤？此朱子序李忠定公奏疏之文也。
天下之事須人以為使人皆喜逸而惡勞，誰則任其勞，使人皆圖安而懼危？誰則當其危忠臣孝子，出身為國家任其勞？當其危而遠不勝近，外不勝内，寡不勝衆，使大功不立，大計不行，雖居将相之位，台鼎之司，而沒有馀恨。
此劉光祖序虞雍公奏疏之文也。
嗚呼！天心人事，迫于氣數消息之不齊，蓋從古而然矣。
任世道之責者，能無有感于斯。
秦氏族泰山，大夫亻替諸侯之禮。
漢武祀内竈，天子行大夫之職。
冉求不能救孔子，責之李少君之誣罔，其容誅乎？而當時廷臣不能一言議其罪也。
真诰有言行道，如磨鏡垢，去明存，即自見形，又曰為道。
當如射箭，直往不顧，乃能得造棚的亦可謂善喻矣。
宋景文嘗自言手抄《文選》三過，方見佳處。
洪景盧亦嘗手抄《資治通鑒》三過，始究其得失，彼于文史間且用力如此。
有志大儒為經學者，可草草乎？ 賦範蠡五湖，而附以載西子事；賦秦長城，而附以婦哭城崩事，賦漢四皓于商山，而言圍棋之事，皆無本源出處，特見唐人詩句中，而好事者又從而實之耳。
張骞無乘槎事，乘槎乃海上客毛寶無放龜事，放龜乃武昌軍毛寶所統之人。
而今例以張骞乘槎，毛寶放龜為言。
噫！事類此失實者多矣。
書契以代結繩，肇自皇帝之臣蒼颉；更數千年，而周之臣籀損益之，名為大篆；更數百年，而秦臣李斯複損益之，名為小篆；秦又命程邈作隸書，以便官府行移，逮今千有馀歲矣。
其字本祖蒼颉古文，而略變其體。
然觀漢臣許慎《說文》所載，字以萬計而不足以括天下之聲，有聲而無字者甚多也。
字文周時，有龜茲國人來，并傳其西域七音之學于中國，有曰娑陀力，有曰雞識，有曰沙識，有曰沙侯加濫，有曰沙臘，有曰般膽，有曰俟利篷；其别有七于樂為宮、商、角、徵、羽、變、宮，變徵之七調于字為喉、牙、舌、齒、唇、半齒、半唇之七音蓋有耳。
學天竺妙語，多由于音中國之人，亦有所未知也。
元氏有天下裔夷之言，與中國異，尤非中國字之所該。
世祖時，巴思八得佛氏遺教，制蒙古字，平上去入四聲之韻，分唇齒舌牙喉七音之母字甚簡約，而凡人之言語，苟有其音者，一無所遺。
蓋自有書契以來，大率以形為主，人以手傳而目視者也。
而蒙古字一皆以聲為主，人以口傳而耳聽者也。
論者謂元盛時，此字為一代之文而通行乎天下者，與蒼颉、史籀、斯、邈凡四矣。
其亦可異也哉！ 羿善射，或使射雀左目，羿引弓射之，誤中右目，羿俯首而愧，終身不忘。
羿之愧，在他人足以為奇矣。
公侵齊門于陽州，顔息射人中
六世孫震正德中令鄱陽，出世壽卷，士夫多題詠之。
上海陸子淵先生以編修使饒，跋其卷曰：夫金玉之純固也，山嶽之靜常也，松柏之茂貞也，物且然矣。
若周之世，壽固有本哉！深竊論壽誼公之壽，足以系興亡之故，為不徒矣。
三代而下，惟宋失天下為無罪，惟元興最為事變。
嗚呼！能夷人數百年，宗社于強弓健馬之間，而不能禁一老坐觀其子孫之澌盡瓦解，何其快也！若公者，手挈華夏之禮，以還華夏之主于克華夏之日，何其奇也！公六世孫震字世亨，以名進士筮仕鄱陽令，向往耒艾是，能輔毗華夏之道，以昌公之世者，而又不獨為壽而已矣。
世亨其懋之哉！深至鄱陽觀是卷而書之，公生于宋景定之某年，鄉飲禮行于皇明洪武之六年，卒于鄉飲後五年。
震生于成化之某年，舉進士于正德之六年，深書于七年，是震令鄱陽之明年也。
維嶽降神生甫及申，亦本其生之地而尊且神之，便謂甫、申為嶽神所生，可乎？傳說為箕星生之日，直箕也。
蕭何為昴星生之日，直昴也。
劉晝新論雲：微子感牽牛星，顔淵感中台星，張良感弧星，樊哙感狼星。
其說皆出谶緯。
隐也，昔之人謂有天隐，有地隐，有人隐，有名隐，又有所謂充隐、通隐、仕隐，其說各異。
天隐者，無往而不适，如嚴子陵之類是也。
地隐者，避地而隐，如伯夷太公之類是也。
人隐者詭迹混俗，不異衆人，如東方朔之類是也。
名隐者，不求名而隐，如劉遺民之類是也。
他如晉皇甫希之人稱充隐，梁何點人稱通隐，唐唐暢為江西從事，不親公牍，人稱仕隐。
然予觀白樂天詩雲：大隐在朝市，小隐在丘樊。
不如作中隐，隐在留司間。
則隐又有三者之不同矣。
勤有三益，民生在勤，勤則不匮。
一夫不耕，必受其饑；一婦不蠶，必受其寒，是勤可以免饑寒也；農民晝則力作，夜則頹然甘寝，故非心淫念無從而生，是勤可以遠淫僻也。
戶樞不蠹，流水不腐。
周公論三宗文王之壽，必歸之無逸。
呂成公釋之曰：主靜則悠遠博厚，自強則堅實精明，操存則血氣循軌而不亂，收斂則精神内守而不浮，是勤可以緻壽考也。
學不必博，要之有用；仕不必達，要之無愧。
學而無用，塗車刍靈也；仕而有愧，鶴軒猴冠也。
冰蠶不知寒，火鼠不知熱，蓼蟲不知苦，蝍蛆不知臭。
富鄭公雲：宅居山水之人，其别有五。
有貧以樵釣為業者，有好釋老之學欲逃生死者，有以德自矜托名高尚而沽聘命者，有遭喪亂怖禍以避世者，有賢而不能用退伏著書者。
是五者，處山林則一，其所趨則異也。
董遇雲：冬者歲之馀，夜者日之馀，陰雨月之馀，皆為閑暇無事時也。
有疑陰雨者，蓋陰雨則無出入，無賓客，俗事少，故可讀書。
東坡所謂此生有味，在三馀是也。
周道祖字續之，閑居樂志，好讀老易，入廬山事沙門慧遠，征太學博士不就，常以稽康、高士傳自随，因薦之注江州刺史。
劉柳薦之宋高祖曰：竊見處士雁門，周續之清真。
貞素思學鈎深，弱冠獨往，心無近事。
性之所遣，樂華與饑寒，俱落情之所慕，岩澤與琴書，共遠加以仁心。
内發義懷，外亮留愛，昆卉誠著桃李，若升之宰府，必鼎味斯和，濯纓儒官亦王猷遐緝，臧文不智，失在降賢言，偃得人功由。
升士願照其舟款，不以人廢言。
馬樞之言曰：貴爵位者，以巢由為桎梏；愛山林者，以伊呂為管庫。
束名實則刍芥。
柱下之言，玩清虛則糠比；席上之說，稽之笃論，亦各從其好也。
然支父有讓王之介，嚴子有傲帝之規，千載美談，所不廢也。
此求志之士望塗而息，豈天之不惠高尚，何山林之無聞甚乎？ 人有才貴能自擇于用，世未嘗乏才，貴在上者能用之耳。
有才而不能自擇于用，小人也。
世方亂，而在上者不能收而用之，小人之才，亂世之資，藩決堤潰，何所不至？嗚呼！以中國之隽異，而甘心于夷狄。
此生民之所以往不幸也。
晉張賓當五胡雲擾之世，謂所親曰：吾曆觀諸将，獨胡将軍者可與共成大事。
乃提劍見石勒為之謀，主成勒之事，皆出賓計。
賓則小人，而晉不能收而用之，遂至于此。
苻堅有王猛，阿保機有韓延徽，元昊有張元、吳昊輩，皆我中國不能金籠鹦鹉之過也。
宋司馬溫公言其先公為群牧判官時，客至未嘗不置酒，或三行，或五行，不過七行。
酒沽于市，果止梨、栗、棗、柿，肴止脯醢菜羹，器用甆漆。
當時士大夫皆然，人不相非也。
會數而禮勤，物薄而情厚。
近日士夫家酒非内法，果非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢作會。
嘗數日營聚，然後敢發書。
苟或不然，人争非之，以為鄙吝。
故不随俗奢靡者鮮矣。
風俗頹弊如是，居位者忍助之乎？公之在洛也，文潞公、範忠宣公相約為真率會，脫粟一飯，酒數行過，從不間一日。
潞公有詩雲：啜菽盡甘，顔子陋食，鮮不愧庾郎貧。
範和之雲：盍簪既屢，且從簡為，具雖疏不愧貧。
公和之雲：随家所有，台可樂為，具更微誰笑貧？諸公極救弊興衰之意，此又見之。
今人盍少思乎？此事惜福養财，日用不細，吾故備錄之以贻諸同志者。
宣德六年夏，忠靖公原吉卒，朝議欲贈以伯，言者以無例而止，蓋為國初文臣無贈爵者也。
洪武間，劉公基封誠意伯，永樂間茹公常封忠誠伯。
生可受封，死何妨贈？言者未考。
爾後癸醜歲太子太師戶部尚書郭公資卒，遂贈湯陰伯。
國初文臣無賜諡者，諡自永樂間太子少師姚廣孝、太學士胡廣二人始。
姚諡恭靖公，廣諡文靖公。
《吳越志》載錢王鏐自少在軍中，夜未嘗寐，倦極則就圓木，小枕大鈴，寐熟辄欹而寤，名曰「警枕」。
範淳甫記司馬公君實以圓木為警枕，少睡則枕轉而覺，乃起讀書。
按蔡邕有《警枕銘》：「應龍蟠蟄，潛德保靈。
制器象物，示有其形。
哲人降鑒，居安慮傾，則此枕其名尚矣。
」 宋人于遼金交惡之日，金元構怨之時，不為夾攻之舉，雖未必全收漁父之功，自可坐享中國之利。
契丹不亡，女真不滅，吾亦得承敝于遼為令于金矣。
絕徼新興之虜，豈能越唇而戗齒耶？彼兵連歲，義萬一有鏖而勝焉者，将士死傷，軍儲耗竭，亦将得不償失，強弩之末其勢豈可複用？吾以休養之馀，及彼瘡痍之後，往問中原故地，當不歐而去也。
宋之君臣計不出此，乃以中國為遠夷役，始夾攻遼，既舉朝不如高麗之見，繼夾攻金，又無一人能助。
趙範之言，遂使天地盡堕腥臊，以遺國家不雪之恥。
今古非常之變，可勝悼哉！ 蘇子容雲：歐陽公不言文章而喜談政事，蔡君谟不言政事而喜論文章，各不矜其能也。
天下不能常治常安，而或至于亂。
然于其亂也，天未嘗不為預出能弭是亂之人，以拟其後，使夫生民之類不至于糜爛泯滅。
而為之君者，猶得恃賴憑依以保其國。
是則天之所以為天者，其心固如此也。
今有能弭是亂之人，顧乃使之數困于庸夫孺子之口，而不得卒就其志，豈天之愛人有時而不勝？大氣數之力，抑亦人事之感，或深或淺，而其相推相蕩，有以疊為勝負之勢，而緻然欤？此朱子序李忠定公奏疏之文也。
天下之事須人以為使人皆喜逸而惡勞，誰則任其勞，使人皆圖安而懼危？誰則當其危忠臣孝子，出身為國家任其勞？當其危而遠不勝近，外不勝内，寡不勝衆，使大功不立，大計不行，雖居将相之位，台鼎之司，而沒有馀恨。
此劉光祖序虞雍公奏疏之文也。
嗚呼！天心人事，迫于氣數消息之不齊，蓋從古而然矣。
任世道之責者，能無有感于斯。
秦氏族泰山，大夫亻替諸侯之禮。
漢武祀内竈，天子行大夫之職。
冉求不能救孔子，責之李少君之誣罔，其容誅乎？而當時廷臣不能一言議其罪也。
真诰有言行道，如磨鏡垢，去明存，即自見形，又曰為道。
當如射箭，直往不顧，乃能得造棚的亦可謂善喻矣。
宋景文嘗自言手抄《文選》三過，方見佳處。
洪景盧亦嘗手抄《資治通鑒》三過，始究其得失，彼于文史間且用力如此。
有志大儒為經學者，可草草乎？ 賦範蠡五湖，而附以載西子事；賦秦長城，而附以婦哭城崩事，賦漢四皓于商山，而言圍棋之事，皆無本源出處，特見唐人詩句中，而好事者又從而實之耳。
張骞無乘槎事，乘槎乃海上客毛寶無放龜事，放龜乃武昌軍毛寶所統之人。
而今例以張骞乘槎，毛寶放龜為言。
噫！事類此失實者多矣。
書契以代結繩，肇自皇帝之臣蒼颉；更數千年，而周之臣籀損益之，名為大篆；更數百年，而秦臣李斯複損益之，名為小篆；秦又命程邈作隸書，以便官府行移，逮今千有馀歲矣。
其字本祖蒼颉古文，而略變其體。
然觀漢臣許慎《說文》所載，字以萬計而不足以括天下之聲，有聲而無字者甚多也。
字文周時，有龜茲國人來，并傳其西域七音之學于中國，有曰娑陀力，有曰雞識，有曰沙識，有曰沙侯加濫，有曰沙臘，有曰般膽，有曰俟利篷；其别有七于樂為宮、商、角、徵、羽、變、宮，變徵之七調于字為喉、牙、舌、齒、唇、半齒、半唇之七音蓋有耳。
學天竺妙語，多由于音中國之人，亦有所未知也。
元氏有天下裔夷之言，與中國異，尤非中國字之所該。
世祖時，巴思八得佛氏遺教，制蒙古字，平上去入四聲之韻，分唇齒舌牙喉七音之母字甚簡約，而凡人之言語，苟有其音者，一無所遺。
蓋自有書契以來，大率以形為主，人以手傳而目視者也。
而蒙古字一皆以聲為主，人以口傳而耳聽者也。
論者謂元盛時，此字為一代之文而通行乎天下者，與蒼颉、史籀、斯、邈凡四矣。
其亦可異也哉！ 羿善射，或使射雀左目，羿引弓射之，誤中右目，羿俯首而愧，終身不忘。
羿之愧，在他人足以為奇矣。
公侵齊門于陽州，顔息射人中
