卷五
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者其覽之哉！
發上生心之馀，眉傍生肺之馀，須下生腎之馀。
肉言歌者人聲也，出自胸臆，故曰：肉言謂不用絲竹相和也。
童子歌曰：童謠以其言出自胸臆，不由人教也。
晉孟嘉雲：絲不如竹，竹不如肉。
唐人謂徒歌曰肉聲。
《說築》：傅岩之野，築之為言居也。
世遂謂傅說起于版築，雖孟子亦誤用之。
伊尹負鼎以幹湯負鼎，謂尹有鼎鼎之才也，議者遂謂尹為割烹庖人。
孔子曰：賜不受命而貨殖。
莊子便謂：子貢乘大馬，中绀表素之衣。
太史公便誣子貢入貨殖傳聖門四科。
子貢善言語，太史便載子貢一出「存魯亂齊，破吳強晉而伯越」，其文震耀，其辭辯利，人皆信之。
《論語》曰：為命裨谌，草創之。
左氏遂謂「謀于野則獲」。
蓋因草之一字誤之也。
孔父正色而立朝，左氏遂謂「孔父之妻美而豔」。
蓋因色之一字誣之也。
《尚書》注怪石之貢以為奇怪之石。
是以禹為牛僧孺。
米元章又解《禹貢》「三江之水味，别是以聖人為品水鬥茶，如陸羽、張又新之流」，皆可笑也。
宋景文言「大小孤山以孤獨為宇，有廟江壖為婦人狀」。
陳學士《簡夫留詩》雲：山稱孤獨宇，廟塑女郎形。
過者誰知誤？行人但乞靈。
世之以訛為真，如上數事，真可歎也。
杭州有杜拾遺廟，村學究題為「杜十姨」，遂作女像以配劉伶，其謬至于如此。
今世以神農為醫師，以其嘗百草也。
以夏禹為行雨之師，以其嘗治水也。
陳抟隐居華山，或謗其與毛女往來。
諸葛亮謙言「草廬」，遂繪其縛草為舍。
呂亢守台州，舒工作蟹圖，凡十二種。
一曰蝤蛑，二曰撥棹，三曰擁劍，四曰彭婿，五曰竭樸，六曰沙狗，七曰望潮，八曰倚望，九曰石蛔，十曰蝦江，十一曰蘆虎，十二曰彭蜞。
又有黃甲句黾鼊蟳蠘在海中句黾鼊島之東，此可補蟹譜之遺。
然蟹譜亦甚略，首不引《汲冢書》，海陽巨蟹其殼專車何邪？馀又考本草，又有桀步，又有執火，又有彭螖六足者，名蛫；四足者名比，皆有毒，若誤食之，急以豉汁可解。
工官、鹽官、鐵官、銅官、錦官、服官、羞官、尊官、渴官、林官、疇官、湖官、陂官、樓船官、發弩官、均輸官、橘官、苑官、框浦官，皆秦官名，而漢因之，雜見于諸傳百官表不悉載者，微乎微者也。
師開鼓琴，以東方西方之聲而知室之朝夕；師曠吹律，以南風北風之聲而知軍之勝敗。
藝之精也，通乎天人，今之藝師乎？ 弘治初，此地李夢陽首為古文，以變宋元之習，文稱左遷，賦尚屈宋，詩古體宗漢魏，近律法李杜，學士大夫翕焉從之。
其時濟南邊貢、姑蘇徐禛卿及何景明最有名，世稱四傑。
四人才各有所長，李天才雄健，徐陶治精融，而景明藻思秀逸，皆藝苑之鴻匠也。
邊公材不逮識，樸質有馀而華采不足，豈天禀限之欤？景明文不如其詩，十二論多局而不鬯信哉！作者之難也。
馀常見楊太史升庵論漢興文章有數等，蒯通、随、何、陸賈、郦生遊說之文宗戰國，賈山、賈誼政事之文宗管、晏、申、韓，司馬相如、東方朔谲谏之文宗楚辭，董仲舒、匡衡、劉向、楊雄說理之文宗經傳，李尋、京房術數之文宗谶緯，司馬遷記事之文宗春秋，嗚呼！盛矣。
《吾鄉說》 吾鄉地廣土肥，民亦竭力其中，而卒無千石之富者。
何也？豈上之人侵漁，或下之俗侈靡邪？已而睹之，蓋非二者之弊，乃賈人斂之耳。
吾鄉之民樸鈍少慮，善農而不善賈，而西方之賈人歸焉。
西江來者尤衆，豈徒善賈谲而且智？于是吾人為勞力而不知也。
方春之初，則曉于衆曰：吾有新麥之錢用者，于我乎取之。
方夏之初，則白于市曰：吾有新谷之錢乏者，于我乎取之。
凡地之所種者，賈人莫不預時而息，散錢其為利也，不啻倍蓰，奈何吾人略不計焉？一有婚喪慶會之用，辄因其便而取之。
逮夫西成未及入困，賈人已如數而斂之。
由是終歲勤動，其所獲者盡為賈人所有矣。
專此之利，甯有既乎？吾鄉之民坐是卒無千石之富，尚不覺悟。
若恃賈人以生者，甯與之利而甘心焉？嗚呼！樸鈍少慮一至于此，惟長人者能禁其弊，不數歲而吾民富矣。
《嶽武穆鄂王廟複建記》 惟宋嶽武穆鄂王廟在武昌者，其所封地也，在錢塘者其所葬地也，在湯陰者其所産地也，而在開封之朱仙鎮者，其所建功地也。
傳曰：有功于民則祀之，以勞定國則祀之，此王所由以廟于諸地也。
茲朱仙鎮實王建功尤大之地，其故有廟容廢不舉乎？惟王自幼負氣節，好《左氏》、《春秋》、《孫吳兵法》，誓以忠誼報國。
自應募至為将，大小凡百馀戰，皆能以寡擊衆，未嘗一少挫衄，然恒保障江南上遊。
而在中原，雖兩河奏捷不一，惟郾城戰勝進軍朱仙鎮，兵威尤震，能俾金人俟降棄避，駸駸乎恢複之勢矣。
奈何奸臣之主和議者，忌其成功将不利己，一日發十二金牌，趣召旋師，且竟為所害，天下後世莫不為之扼腕。
而當時其地遺民，頂香饋饷泣留不得者，念其功而憫其死，相率為廟，貌以私祀之。
金人固莫之知，而宋亦未有舉之者。
逮孝宗朝，始因書生與其故部曲訟其冤，诏複官，以禮改葬錢塘，建廟于鄂，額曰「忠烈」，嗣加諡爵。
而朱仙鎮之廟，以地非宋有，未蒙命祀，曆金元來廟遂湮矣。
入國朝，錢塘因墓而廟，湯陰因鄉而廟，皆載祀典。
惟朱仙鎮之廟泯無遺址，春秋社會第設位以祭，誠曠典也。
乃成化戊戌夏四月，今河南左布政使吳公節方為右參政，嘗行部過焉，詢得其地，有關義勇武安廟二，召鎮之父老謀以其一改為嶽王廟，父老鹹曰：是所願也。
吳公乃為措材，甓暨百需，以庚子秋九月，撤關王重廟之就圮者鼎建。
中屋四楹，翼以左右兩廂各四楹，前豎門樓一座，缭以周坦，肖嶽王像其中，旁列部将張憲、子雲以配，扁曰「嶽武穆鄂王之廟」。
至明年春三月落成，吳公偕僚佐以禮告慰，于是土人歲時享祀如故。
或者曰：關嶽兩王，忠誼炳炳百世，一日殆難，伯仲法皆宜祀。
今乃舉一而廢一，于議何居？予曰：關王遍廟海内，茲鎮且有重廟，嶽王僅廟數地，而茲鎮實其卻金興宋之地，距關王許昌辭曹歸劉之地不遠，皆其所由以廟，而尤人心天理之不容泯焉者也。
吳公斯舉，殆亦微顯闡幽之意矣乎？會開封知府張侯岫以廟成來請記，遂為書其事于麗牲之石，而系以迎享送神詩，俾歌以侑祀焉。
詩曰：風冷冷兮揚旗，香冉冉兮與雲飛，王騎龍兮自天來。
山川如昔兮人民，非湯腥膻兮穢俗，蔚衣冠兮舊服，卒中原兮恢複，羌王心兮慰以足。
右迎神旗搖搖兮風揚，雲霭霭兮霏香，薦桂酒兮椒漿，王降靈兮洋洋，洋洋兮如在，紛旅舞兮羅拜，拜益處兮匪怠，冀錫福兮靡艾。
右享神旗搖搖兮揚風，香和雲兮騰空，王遄去兮雁旋龍翔，眄碧落兮渺焉從王，昔奮威兮斯地，垂令茲兮沛馀惠雨旸，時若兮弭災，沴錫我民兮屢豐歲。
右送神……。
觀老子之道，以退為主，而惟欲利己，及其蔽也害治。
是故得其靜修者為方士之解形，得其吝啬者為晏、墨之苦儉，得其容忍者為申、韓之刑名，得其離聖去智者為莊、列之放達，得其不敢先事者為持兩端之奸，得其善為保持者為避難之巧，得其和同而不絕俗者為頑鈍之鄙夫。
夫是道也，其始也，未嘗不曰可以治天下；其終也，反以之壞天下。
道慎乎哉？道慎乎哉？ 何謂大衍？曰：天地之數五十有五，聖人立揲箸之法，去其零五之小數，以五十之大數行之。
故曰：大衍其用四十有九。
虛其一而不用何也？曰：用全數則分之，皆二十五之陽數，非天地陰陽之法象矣。
故去一而用四十有九，去一若太極也。
四十九而中分之，陰陽之象數全矣。
故曰：不用而用以之生，非數而數以之成者是矣。
王弼曰：不先言天地之數五十有五，而先言大衍之數五十者，明大衍包天地之數，而非天地之數生大衍也。
此其義何如？曰：非也。
古之聖人有所制作必取法象，故包羲立揲蓍之法，取天地奇耦之大數而衍之。
故曰：所以成變化而行鬼神者，以出于天地自然之數然也。
夫大衍者以衍天地之大數為名也。
名既出于天地之數，非天地生之而何哉？況大五之外猶有小五，皆天地之正數也。
大衍止包五十，尚馀其五，安得謂包天地之數乎？ 伊耆氏始為蠟祭，蠟者索也，歲十二月合聚萬物而索飨之也。
其神八類：一曰先啬，先啬者始辯百谷之種重者；二曰司啬，因先啬之種，而啟穑事者。
經曰主先啬而祭司啬是也；三曰百種，百谷之種也。
經曰：祭百種以報啬是也。
四曰先農，古之教民農事者；五曰郵表辍。
郵，郵亭；表，田畔；辍，田畔，可止處。
皆田官督勸農事之地。
經曰：飨農及郵表辍是也；六曰貓虎、田鼠、田豕，皆能害稼。
貓，虎能食而除之。
經曰：迎貓為其食田鼠也，迎虎為其食田豕也，是也；七曰坊。
坊，所以障水。
八曰水庸。
庸，溝也，所以受水，亦以洩水，二者皆農事之備。
經曰：祭坊與水庸是也。
《禮》注以昆蟲為一，而落百種，不知經之昆蟲乃祝詞耳。
以昆蟲居一，則亦當□□禾為一也。
可乎？ 魏鶴山雲：禹順五行之性治水，從北方用功，次東，次南，次西，乃終于雍，此大不然。
禹治江淮河漢，皆自西而東，先疏其上源，而後及其下流也。
如道河自積石至于龍門，至華陰東下砥柱，及孟津洛汭至于大邳北過，至于大陸，播為九河，入于海。
導漾自嶓家東流為漢，又東為滄浪之水，過三澨至于大别南，入于江。
汶山導江東别為沱，又東至于醴，過九江至于東陵，東為中江，入于海。
導淮自桐柏東會于泗、沂，入于海。
皆自西而東，順其就下之勢。
凡此非有所謂順其五行之性，自北而東而南而西也。
以四渎次第言之，則又先河，次漢，次江，皆自北而南。
導濟、導淮亦自北而南；導渭、導研自西而東，亦與所謂五行之性不合。
蓋緣《洪範》首論五行，故緯儒附會于禹治水耳。
不知禹平水土，而後五行之利得以足用于民，乃《洪範》之大義。
鶴山大儒而亦信此附會之說，殊不可曉。
《跪坐拜說寄洞學諸生》 古人之坐者，兩膝著地，因反其跖而坐于其上，正如今之胡跪者，其為肅拜；則又拱兩手而下之至地也，其為頓首；則又以頭頓于手上也，其為稽首：則又卻其手而以頭著地，亦如今之拜禮者，皆因跪而益緻其恭也。
故儀禮曰：坐取爵。
《禮記》曰：坐而遷之曰一坐，再至曰武坐，緻右軒左。
老子曰：坐進此道之類《老子》雲：雖有拱壁以先驷馬，不如坐進此道。
蓋坐即跪也，進猶獻也，言以重寶厚禮與人，不如跪而告之以此道也。
今說者以為坐禅之意誤矣，凡言坐者皆為跪也。
若漢文帝與賈生語，不覺膝之前于席。
管甯坐不箕股榻，當膝處皆穿，皆其明驗。
然記又雲：授立不跪，授坐不立。
《莊子》亦雲：跪坐而進。
人則跪與坐，又似有小異處，疑跪有危義，故兩膝著地，伸腰及股，而勢危者為跪；兩膝著地，以尻著跖，而稍安者為坐也。
又《詩》雲：不遑啟居，而其傳以啟為跪。
《爾雅》以妥為安，而疏以為安定之坐。
夫以啟對居，而訓啟為跪，則居為坐。
可見以妥為安定之坐，則跪之為危坐，亦可知。
蓋兩字相類，但一危一安為小不同耳。
至于拜之為禮，亦無所考。
但杜子春說「大祝九拜」處解奇拜雲：拜時先屈一膝。
今之雅拜也。
夫特以先屈一膝為雅拜，則他拜皆當齊屈兩膝，如今之禮拜明矣。
凡此三事，書傳皆無明文，亦不知其自何時而變，而今人有不察也。
頃年，屬錢子言作白鹿禮殿，欲據開元禮不為塑像，而臨祭設位，子言不以為然，而必以塑像為問。
予既略為考禮，如前之雲。
又記少時聞之先人雲：嘗至鄭州谒列子祠，見其塑像席地而坐，則亦并以告之，以為必不得已而為塑像，則當仿此以免于蘇子匍匐之譏。
子言又不謂然。
會予亦辭江東之節，遂不能強，至今以為恨也《東坡文集&bull私試策問》雲：古者坐于席，故笾豆之長短，簠簋之高下，适與人均。
今土木之像既以巍然于上，而列器皿于地，使鬼神不享則不可知，若其享之，則是俯伏葡匐而就也。
其後乃聞成都府學有漢時禮殿，諸像皆膝地而跪坐，文翁猶是。
當時琢石所為，尤足據信，不知蘇公蜀人何以不見而雲爾也。
及楊方子直入蜀師幕府，因使訪焉，則果如所聞者，且為寫仿文翁石像笃小土偶以來，則塑手不精，或者猶意其或為跏跌也。
去年又以屬蜀漕楊王休子美，今乃并得先聖先師二像，木刻精好，視其坐後兩跖，隐然見于帷裳之下，然後審其所以坐者，果為跪而無疑也。
惜乎！白鹿塑像之時，不得此證以曉子言，使東南學者未得複見古人之像，以革千載之謬，為之喟然大息。
姑記本末，寫寄洞學諸生，使書而揭之廟門之左，以俟來者考焉。
或問養生煉氣之道，曰：養生者，節制之常也，煉氣則術也。
何以言之？人生元氣所禀，各有長短，自有知以來，為貪愛侵剝，暴戾蠹蝕。
故長者短，短者促，不得盡天年而終。
是以聖智之人有養生之論，大要不出少思慮，寡嗜欲，節飲食，慎起居，順時候，和氣體，利關節而已矣。
能由是而行，則六氣不能緻傷，而諸疾不作，可以盡其天，畀元始之氣，而以壽終矣。
使非有節，安能如是？故曰：節制之常，至于煉氣之術，亦有至理。
大抵造化之妙，陰陽配合，而道化生焉。
人之得生，本諸精氣呼吸升降之間，而運動往來無滞。
故吸則氣升，遂以意引之，注于極上；呼則氣降，遂以意引之，注于極下。
久之，極上則髓海盈溢，遍達于諸骸；極下則氣海充滿，透徹于諸脈，此亦造化自然之機發。
如此使非陰陽得類配合虛無之氣，雖能升降流轉，亦不成化。
故曰：偏陽不生，孤陰不育。
又曰：一陰一陽之謂道是已。
然則氣無形質，何以交化？曰：氣以虛通，類同則感譬之。
磁石引針，隔關潛達；燈頭有煙，火光自移。
天機自然，非由人耳是道也。
自下而上，由上而上，往來運轉如環，無端與天符合。
故曰：觀天之道，執天之行盜，天之機豈非術乎？服食之法何如？曰：參同契龍虎經石函記，皆以言之。
蓋疏達睽理，堅固體質之義也。
虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處漢而瘿，齒居晉而黃，乃所食之氣蒸性煉形，故不期而變，此亦至理存也。
但伏煉金石，反以戕生矣。
兩漢舉賢良文學對策，蓋既舉其賢，而又取其言以觀其才，即成周以德行道藝與賢之遺意也。
其舉孝廉，則其德行，而不察其謀論，則人雖純行，無推行政事之才，亦無益于國矣。
故左雄謂郡國孝廉，古之貢士，出則甯民，宣協風教，若其面牆則無所施用，況多庸鄙之流以權勢而得。
故假諸生試家法，文吏課箋奏之法，以革缪妄濫竽，以補察廉舉孝之不及，雖未如賢良對策之盛，抑本末兼備不徒塊然孝廉矣。
今之選舉，不問其人品德行，何如徒以文章合格而舉之？無怪其入仕之狼狽也。
誠能于既仕之後，再設賢良孝廉，政事異等合為一科，敕撫按官會布按二司，公同薦之于上，則人才未必無所感激，而邪行污辱之流或亦可以少息。
雖成周鄉舉裡選，亦不過是矣。
突厥歲侵無已，宇文士及請避寇遷樊鄧，而群臣多贊行者，獨太宗不肯，言能假數年，願取可汗以報，卒滅而臣之。
由此觀之，雖當與王之時，未嘗無為亡國之計者，在君上聽之何如耳？周公雖營東都洛邑，其居仍在鎬京，至平王有犬戎之變，必不得已而後遷，若無大故，輕緻遷徙，是自撥根本動搖人心，雖中才之人不肯為而，況聖賢乎？景泰初，徐有貞遷都之說，亦士及之流也，幾于敗國家。
夢之說二：有感于魄識者，有感于思念者。
何謂魄識之感？五髒百骸皆具知覺，故氣清而暢，則天遊肥滞，而濁則身欲飛揚也。
而複堕心豁淨，則遊廣漠之野心煩迫，則蹐冥窦，而迷蛇之擾我也。
以帶系，雷之震于耳也。
以鼓入，饑則取，飽則與，熱則火，寒則水，推此類也。
五髒魄識之感著矣。
何謂思念之感道？非至人思擾莫能絕也。
故首尾一事，在未寐之前則為思，既寐之後即為夢，是夢即思也，思即夢也。
凡舊之所履，晝之所為，入夢也，則為緣習之感；凡未嘗所見，未嘗所聞，入夢也，則為因衍之感。
談怪變而鬼神罔象作，見台榭而天阙王宮至。
忏蟾蜍也，以踏茄之誤遇女子也，以瘗骼之恩，反覆變遷，忽魚忽人，寐覺兩忘，夢中說夢，推此類也。
人心思念之感著矣。
夫夢中之事，即世中之事也。
緣象比類豈無偶合？要之漫渙無據，靡兆我者多矣。
《呂氏月令》乃牽合傅會之書，柳于厚論之詳矣。
聘名士禮賢者，何時不可？獨于季春之月，何居？令奄尹、申宮令，謹房室，必重閉
肉言歌者人聲也，出自胸臆，故曰：肉言謂不用絲竹相和也。
童子歌曰：童謠以其言出自胸臆，不由人教也。
晉孟嘉雲：絲不如竹，竹不如肉。
唐人謂徒歌曰肉聲。
《說築》：傅岩之野，築之為言居也。
世遂謂傅說起于版築，雖孟子亦誤用之。
伊尹負鼎以幹湯負鼎，謂尹有鼎鼎之才也，議者遂謂尹為割烹庖人。
孔子曰：賜不受命而貨殖。
莊子便謂：子貢乘大馬，中绀表素之衣。
太史公便誣子貢入貨殖傳聖門四科。
子貢善言語，太史便載子貢一出「存魯亂齊，破吳強晉而伯越」，其文震耀，其辭辯利，人皆信之。
《論語》曰：為命裨谌，草創之。
左氏遂謂「謀于野則獲」。
蓋因草之一字誤之也。
孔父正色而立朝，左氏遂謂「孔父之妻美而豔」。
蓋因色之一字誣之也。
《尚書》注怪石之貢以為奇怪之石。
是以禹為牛僧孺。
米元章又解《禹貢》「三江之水味，别是以聖人為品水鬥茶，如陸羽、張又新之流」，皆可笑也。
宋景文言「大小孤山以孤獨為宇，有廟江壖為婦人狀」。
陳學士《簡夫留詩》雲：山稱孤獨宇，廟塑女郎形。
過者誰知誤？行人但乞靈。
世之以訛為真，如上數事，真可歎也。
杭州有杜拾遺廟，村學究題為「杜十姨」，遂作女像以配劉伶，其謬至于如此。
今世以神農為醫師，以其嘗百草也。
以夏禹為行雨之師，以其嘗治水也。
陳抟隐居華山，或謗其與毛女往來。
諸葛亮謙言「草廬」，遂繪其縛草為舍。
呂亢守台州，舒工作蟹圖，凡十二種。
一曰蝤蛑，二曰撥棹，三曰擁劍，四曰彭婿，五曰竭樸，六曰沙狗，七曰望潮，八曰倚望，九曰石蛔，十曰蝦江，十一曰蘆虎，十二曰彭蜞。
又有黃甲句黾鼊蟳蠘在海中句黾鼊島之東，此可補蟹譜之遺。
然蟹譜亦甚略，首不引《汲冢書》，海陽巨蟹其殼專車何邪？馀又考本草，又有桀步，又有執火，又有彭螖六足者，名蛫；四足者名比，皆有毒，若誤食之，急以豉汁可解。
工官、鹽官、鐵官、銅官、錦官、服官、羞官、尊官、渴官、林官、疇官、湖官、陂官、樓船官、發弩官、均輸官、橘官、苑官、框浦官，皆秦官名，而漢因之，雜見于諸傳百官表不悉載者，微乎微者也。
師開鼓琴，以東方西方之聲而知室之朝夕；師曠吹律，以南風北風之聲而知軍之勝敗。
藝之精也，通乎天人，今之藝師乎？ 弘治初，此地李夢陽首為古文，以變宋元之習，文稱左遷，賦尚屈宋，詩古體宗漢魏，近律法李杜，學士大夫翕焉從之。
其時濟南邊貢、姑蘇徐禛卿及何景明最有名，世稱四傑。
四人才各有所長，李天才雄健，徐陶治精融，而景明藻思秀逸，皆藝苑之鴻匠也。
邊公材不逮識，樸質有馀而華采不足，豈天禀限之欤？景明文不如其詩，十二論多局而不鬯信哉！作者之難也。
馀常見楊太史升庵論漢興文章有數等，蒯通、随、何、陸賈、郦生遊說之文宗戰國，賈山、賈誼政事之文宗管、晏、申、韓，司馬相如、東方朔谲谏之文宗楚辭，董仲舒、匡衡、劉向、楊雄說理之文宗經傳，李尋、京房術數之文宗谶緯，司馬遷記事之文宗春秋，嗚呼！盛矣。
《吾鄉說》 吾鄉地廣土肥，民亦竭力其中，而卒無千石之富者。
何也？豈上之人侵漁，或下之俗侈靡邪？已而睹之，蓋非二者之弊，乃賈人斂之耳。
吾鄉之民樸鈍少慮，善農而不善賈，而西方之賈人歸焉。
西江來者尤衆，豈徒善賈谲而且智？于是吾人為勞力而不知也。
方春之初，則曉于衆曰：吾有新麥之錢用者，于我乎取之。
方夏之初，則白于市曰：吾有新谷之錢乏者，于我乎取之。
凡地之所種者，賈人莫不預時而息，散錢其為利也，不啻倍蓰，奈何吾人略不計焉？一有婚喪慶會之用，辄因其便而取之。
逮夫西成未及入困，賈人已如數而斂之。
由是終歲勤動，其所獲者盡為賈人所有矣。
專此之利，甯有既乎？吾鄉之民坐是卒無千石之富，尚不覺悟。
若恃賈人以生者，甯與之利而甘心焉？嗚呼！樸鈍少慮一至于此，惟長人者能禁其弊，不數歲而吾民富矣。
《嶽武穆鄂王廟複建記》 惟宋嶽武穆鄂王廟在武昌者，其所封地也，在錢塘者其所葬地也，在湯陰者其所産地也，而在開封之朱仙鎮者，其所建功地也。
傳曰：有功于民則祀之，以勞定國則祀之，此王所由以廟于諸地也。
茲朱仙鎮實王建功尤大之地，其故有廟容廢不舉乎？惟王自幼負氣節，好《左氏》、《春秋》、《孫吳兵法》，誓以忠誼報國。
自應募至為将，大小凡百馀戰，皆能以寡擊衆，未嘗一少挫衄，然恒保障江南上遊。
而在中原，雖兩河奏捷不一，惟郾城戰勝進軍朱仙鎮，兵威尤震，能俾金人俟降棄避，駸駸乎恢複之勢矣。
奈何奸臣之主和議者，忌其成功将不利己，一日發十二金牌，趣召旋師，且竟為所害，天下後世莫不為之扼腕。
而當時其地遺民，頂香饋饷泣留不得者，念其功而憫其死，相率為廟，貌以私祀之。
金人固莫之知，而宋亦未有舉之者。
逮孝宗朝，始因書生與其故部曲訟其冤，诏複官，以禮改葬錢塘，建廟于鄂，額曰「忠烈」，嗣加諡爵。
而朱仙鎮之廟，以地非宋有，未蒙命祀，曆金元來廟遂湮矣。
入國朝，錢塘因墓而廟，湯陰因鄉而廟，皆載祀典。
惟朱仙鎮之廟泯無遺址，春秋社會第設位以祭，誠曠典也。
乃成化戊戌夏四月，今河南左布政使吳公節方為右參政，嘗行部過焉，詢得其地，有關義勇武安廟二，召鎮之父老謀以其一改為嶽王廟，父老鹹曰：是所願也。
吳公乃為措材，甓暨百需，以庚子秋九月，撤關王重廟之就圮者鼎建。
中屋四楹，翼以左右兩廂各四楹，前豎門樓一座，缭以周坦，肖嶽王像其中，旁列部将張憲、子雲以配，扁曰「嶽武穆鄂王之廟」。
至明年春三月落成，吳公偕僚佐以禮告慰，于是土人歲時享祀如故。
或者曰：關嶽兩王，忠誼炳炳百世，一日殆難，伯仲法皆宜祀。
今乃舉一而廢一，于議何居？予曰：關王遍廟海内，茲鎮且有重廟，嶽王僅廟數地，而茲鎮實其卻金興宋之地，距關王許昌辭曹歸劉之地不遠，皆其所由以廟，而尤人心天理之不容泯焉者也。
吳公斯舉，殆亦微顯闡幽之意矣乎？會開封知府張侯岫以廟成來請記，遂為書其事于麗牲之石，而系以迎享送神詩，俾歌以侑祀焉。
詩曰：風冷冷兮揚旗，香冉冉兮與雲飛，王騎龍兮自天來。
山川如昔兮人民，非湯腥膻兮穢俗，蔚衣冠兮舊服，卒中原兮恢複，羌王心兮慰以足。
右迎神旗搖搖兮風揚，雲霭霭兮霏香，薦桂酒兮椒漿，王降靈兮洋洋，洋洋兮如在，紛旅舞兮羅拜，拜益處兮匪怠，冀錫福兮靡艾。
右享神旗搖搖兮揚風，香和雲兮騰空，王遄去兮雁旋龍翔，眄碧落兮渺焉從王，昔奮威兮斯地，垂令茲兮沛馀惠雨旸，時若兮弭災，沴錫我民兮屢豐歲。
右送神……。
觀老子之道，以退為主，而惟欲利己，及其蔽也害治。
是故得其靜修者為方士之解形，得其吝啬者為晏、墨之苦儉，得其容忍者為申、韓之刑名，得其離聖去智者為莊、列之放達，得其不敢先事者為持兩端之奸，得其善為保持者為避難之巧，得其和同而不絕俗者為頑鈍之鄙夫。
夫是道也，其始也，未嘗不曰可以治天下；其終也，反以之壞天下。
道慎乎哉？道慎乎哉？ 何謂大衍？曰：天地之數五十有五，聖人立揲箸之法，去其零五之小數，以五十之大數行之。
故曰：大衍其用四十有九。
虛其一而不用何也？曰：用全數則分之，皆二十五之陽數，非天地陰陽之法象矣。
故去一而用四十有九，去一若太極也。
四十九而中分之，陰陽之象數全矣。
故曰：不用而用以之生，非數而數以之成者是矣。
王弼曰：不先言天地之數五十有五，而先言大衍之數五十者，明大衍包天地之數，而非天地之數生大衍也。
此其義何如？曰：非也。
古之聖人有所制作必取法象，故包羲立揲蓍之法，取天地奇耦之大數而衍之。
故曰：所以成變化而行鬼神者，以出于天地自然之數然也。
夫大衍者以衍天地之大數為名也。
名既出于天地之數，非天地生之而何哉？況大五之外猶有小五，皆天地之正數也。
大衍止包五十，尚馀其五，安得謂包天地之數乎？ 伊耆氏始為蠟祭，蠟者索也，歲十二月合聚萬物而索飨之也。
其神八類：一曰先啬，先啬者始辯百谷之種重者；二曰司啬，因先啬之種，而啟穑事者。
經曰主先啬而祭司啬是也；三曰百種，百谷之種也。
經曰：祭百種以報啬是也。
四曰先農，古之教民農事者；五曰郵表辍。
郵，郵亭；表，田畔；辍，田畔，可止處。
皆田官督勸農事之地。
經曰：飨農及郵表辍是也；六曰貓虎、田鼠、田豕，皆能害稼。
貓，虎能食而除之。
經曰：迎貓為其食田鼠也，迎虎為其食田豕也，是也；七曰坊。
坊，所以障水。
八曰水庸。
庸，溝也，所以受水，亦以洩水，二者皆農事之備。
經曰：祭坊與水庸是也。
《禮》注以昆蟲為一，而落百種，不知經之昆蟲乃祝詞耳。
以昆蟲居一，則亦當□□禾為一也。
可乎？ 魏鶴山雲：禹順五行之性治水，從北方用功，次東，次南，次西，乃終于雍，此大不然。
禹治江淮河漢，皆自西而東，先疏其上源，而後及其下流也。
如道河自積石至于龍門，至華陰東下砥柱，及孟津洛汭至于大邳北過，至于大陸，播為九河，入于海。
導漾自嶓家東流為漢，又東為滄浪之水，過三澨至于大别南，入于江。
汶山導江東别為沱，又東至于醴，過九江至于東陵，東為中江，入于海。
導淮自桐柏東會于泗、沂，入于海。
皆自西而東，順其就下之勢。
凡此非有所謂順其五行之性，自北而東而南而西也。
以四渎次第言之，則又先河，次漢，次江，皆自北而南。
導濟、導淮亦自北而南；導渭、導研自西而東，亦與所謂五行之性不合。
蓋緣《洪範》首論五行，故緯儒附會于禹治水耳。
不知禹平水土，而後五行之利得以足用于民，乃《洪範》之大義。
鶴山大儒而亦信此附會之說，殊不可曉。
《跪坐拜說寄洞學諸生》 古人之坐者，兩膝著地，因反其跖而坐于其上，正如今之胡跪者，其為肅拜；則又拱兩手而下之至地也，其為頓首；則又以頭頓于手上也，其為稽首：則又卻其手而以頭著地，亦如今之拜禮者，皆因跪而益緻其恭也。
故儀禮曰：坐取爵。
《禮記》曰：坐而遷之曰一坐，再至曰武坐，緻右軒左。
老子曰：坐進此道之類《老子》雲：雖有拱壁以先驷馬，不如坐進此道。
蓋坐即跪也，進猶獻也，言以重寶厚禮與人，不如跪而告之以此道也。
今說者以為坐禅之意誤矣，凡言坐者皆為跪也。
若漢文帝與賈生語，不覺膝之前于席。
管甯坐不箕股榻，當膝處皆穿，皆其明驗。
然記又雲：授立不跪，授坐不立。
《莊子》亦雲：跪坐而進。
人則跪與坐，又似有小異處，疑跪有危義，故兩膝著地，伸腰及股，而勢危者為跪；兩膝著地，以尻著跖，而稍安者為坐也。
又《詩》雲：不遑啟居，而其傳以啟為跪。
《爾雅》以妥為安，而疏以為安定之坐。
夫以啟對居，而訓啟為跪，則居為坐。
可見以妥為安定之坐，則跪之為危坐，亦可知。
蓋兩字相類，但一危一安為小不同耳。
至于拜之為禮，亦無所考。
但杜子春說「大祝九拜」處解奇拜雲：拜時先屈一膝。
今之雅拜也。
夫特以先屈一膝為雅拜，則他拜皆當齊屈兩膝，如今之禮拜明矣。
凡此三事，書傳皆無明文，亦不知其自何時而變，而今人有不察也。
頃年，屬錢子言作白鹿禮殿，欲據開元禮不為塑像，而臨祭設位，子言不以為然，而必以塑像為問。
予既略為考禮，如前之雲。
又記少時聞之先人雲：嘗至鄭州谒列子祠，見其塑像席地而坐，則亦并以告之，以為必不得已而為塑像，則當仿此以免于蘇子匍匐之譏。
子言又不謂然。
會予亦辭江東之節，遂不能強，至今以為恨也《東坡文集&bull私試策問》雲：古者坐于席，故笾豆之長短，簠簋之高下，适與人均。
今土木之像既以巍然于上，而列器皿于地，使鬼神不享則不可知，若其享之，則是俯伏葡匐而就也。
其後乃聞成都府學有漢時禮殿，諸像皆膝地而跪坐，文翁猶是。
當時琢石所為，尤足據信，不知蘇公蜀人何以不見而雲爾也。
及楊方子直入蜀師幕府，因使訪焉，則果如所聞者，且為寫仿文翁石像笃小土偶以來，則塑手不精，或者猶意其或為跏跌也。
去年又以屬蜀漕楊王休子美，今乃并得先聖先師二像，木刻精好，視其坐後兩跖，隐然見于帷裳之下，然後審其所以坐者，果為跪而無疑也。
惜乎！白鹿塑像之時，不得此證以曉子言，使東南學者未得複見古人之像，以革千載之謬，為之喟然大息。
姑記本末，寫寄洞學諸生，使書而揭之廟門之左，以俟來者考焉。
或問養生煉氣之道，曰：養生者，節制之常也，煉氣則術也。
何以言之？人生元氣所禀，各有長短，自有知以來，為貪愛侵剝，暴戾蠹蝕。
故長者短，短者促，不得盡天年而終。
是以聖智之人有養生之論，大要不出少思慮，寡嗜欲，節飲食，慎起居，順時候，和氣體，利關節而已矣。
能由是而行，則六氣不能緻傷，而諸疾不作，可以盡其天，畀元始之氣，而以壽終矣。
使非有節，安能如是？故曰：節制之常，至于煉氣之術，亦有至理。
大抵造化之妙，陰陽配合，而道化生焉。
人之得生，本諸精氣呼吸升降之間，而運動往來無滞。
故吸則氣升，遂以意引之，注于極上；呼則氣降，遂以意引之，注于極下。
久之，極上則髓海盈溢，遍達于諸骸；極下則氣海充滿，透徹于諸脈，此亦造化自然之機發。
如此使非陰陽得類配合虛無之氣，雖能升降流轉，亦不成化。
故曰：偏陽不生，孤陰不育。
又曰：一陰一陽之謂道是已。
然則氣無形質，何以交化？曰：氣以虛通，類同則感譬之。
磁石引針，隔關潛達；燈頭有煙，火光自移。
天機自然，非由人耳是道也。
自下而上，由上而上，往來運轉如環，無端與天符合。
故曰：觀天之道，執天之行盜，天之機豈非術乎？服食之法何如？曰：參同契龍虎經石函記，皆以言之。
蓋疏達睽理，堅固體質之義也。
虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處漢而瘿，齒居晉而黃，乃所食之氣蒸性煉形，故不期而變，此亦至理存也。
但伏煉金石，反以戕生矣。
兩漢舉賢良文學對策，蓋既舉其賢，而又取其言以觀其才，即成周以德行道藝與賢之遺意也。
其舉孝廉，則其德行，而不察其謀論，則人雖純行，無推行政事之才，亦無益于國矣。
故左雄謂郡國孝廉，古之貢士，出則甯民，宣協風教，若其面牆則無所施用，況多庸鄙之流以權勢而得。
故假諸生試家法，文吏課箋奏之法，以革缪妄濫竽，以補察廉舉孝之不及，雖未如賢良對策之盛，抑本末兼備不徒塊然孝廉矣。
今之選舉，不問其人品德行，何如徒以文章合格而舉之？無怪其入仕之狼狽也。
誠能于既仕之後，再設賢良孝廉，政事異等合為一科，敕撫按官會布按二司，公同薦之于上，則人才未必無所感激，而邪行污辱之流或亦可以少息。
雖成周鄉舉裡選，亦不過是矣。
突厥歲侵無已，宇文士及請避寇遷樊鄧，而群臣多贊行者，獨太宗不肯，言能假數年，願取可汗以報，卒滅而臣之。
由此觀之，雖當與王之時，未嘗無為亡國之計者，在君上聽之何如耳？周公雖營東都洛邑，其居仍在鎬京，至平王有犬戎之變，必不得已而後遷，若無大故，輕緻遷徙，是自撥根本動搖人心，雖中才之人不肯為而，況聖賢乎？景泰初，徐有貞遷都之說，亦士及之流也，幾于敗國家。
夢之說二：有感于魄識者，有感于思念者。
何謂魄識之感？五髒百骸皆具知覺，故氣清而暢，則天遊肥滞，而濁則身欲飛揚也。
而複堕心豁淨，則遊廣漠之野心煩迫，則蹐冥窦，而迷蛇之擾我也。
以帶系，雷之震于耳也。
以鼓入，饑則取，飽則與，熱則火，寒則水，推此類也。
五髒魄識之感著矣。
何謂思念之感道？非至人思擾莫能絕也。
故首尾一事，在未寐之前則為思，既寐之後即為夢，是夢即思也，思即夢也。
凡舊之所履，晝之所為，入夢也，則為緣習之感；凡未嘗所見，未嘗所聞，入夢也，則為因衍之感。
談怪變而鬼神罔象作，見台榭而天阙王宮至。
忏蟾蜍也，以踏茄之誤遇女子也，以瘗骼之恩，反覆變遷，忽魚忽人，寐覺兩忘，夢中說夢，推此類也。
人心思念之感著矣。
夫夢中之事，即世中之事也。
緣象比類豈無偶合？要之漫渙無據，靡兆我者多矣。
《呂氏月令》乃牽合傅會之書，柳于厚論之詳矣。
聘名士禮賢者，何時不可？獨于季春之月，何居？令奄尹、申宮令，謹房室，必重閉
