卷五
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晏然，刑罰罕用，直以海内脫戰争之苦，遂生養之計，故上下樂于休靜耳。
由是觀之，有國者惡用苦民哉？ 桀纣謂之獨夫，言衆叛親離不與為君也。
人主非有桀纣之惡，民必不忍棄之，雖有強力廣謀以僥幸，非義必不能得漢二季是也。
易曰：天之所助者順，人之所助者信。
履信思順，白天佑之。
曹操知之，乃挾天子以令諸侯，是假之也。
假之而猶勝之，況傾心王室，順天信人，其功業所就，又豈可量乎？ 人臣須要識道曉事，燭治亂安危之機，具斡旋通變之才者，方有濟救匡益之功。
徒取夫無用文藝之名，以置諸裁割庶政之位。
倘際夫危疑強梗之變，必不出因循委靡之圖，何也？無遠機長睹，徒快于目，前事即有達才乖次無緒矣。
所謂文人靡靡，不閑經世，其此之謂矣。
古人有身教焉，今人惟恃言語而已矣。
學者安望其有得？近世複有以清心靜坐解悟教人者，求諸義理德性人事之實，則茫然不達，此又言語之不如也。
存養在未有思慮之前，省察在事機方乘之際。
大學心有所忿忄建，有所好樂，有所恐懼，有所憂患，則皆不得其正，是教人靜而存養之功也。
能如是則中虛，而一物不存，可以立廓然太公之體矣。
《論語》：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，以克去己私。
是教人動而省察之功也。
能如是則己克，而一私不行，可以妙物來順應之用矣。
聖人養心慎動之學，莫大于此學者，當并體而躬行之，則聖人體用一源之域可以循造矣。
謝靈運，朝廷唯以文義處之，不以應實相許，故曰長卿辭賦，終于文園。
靈運文才不以應實，亦用人之當然也。
《禮》雲：大夫祭五祀歲遍訓者，以戶竈中溜門井為五。
按《月令》雲：孟春祀戶祭先脾，孟夏祀竈祭先肺，季夏祀中溜祭先心，孟秋祀門祭先肝，孟冬祀行祭先腎。
言行不及井，祭法五祀，亦言國行而無井。
惟《白虎通》有井，故漢、魏、晉以來，五祀皆以井居，一至今為然。
學者以祭法，月令為古典可據而疑井非。
以今觀之，先王之所以與祀者，凡以報其功德而已。
門戶資以出入，中溜資以居處，竈井資以養生，是井較之行于人尤切，似宜常祀行于出，行時舉之義各當矣。
古者登高能賦，山川能祭，師旅能誓，喪死能诔，作器能銘，則可以為大夫。
言其因物聘辭，性靈無壅者也。
此時指其文詞一藝言之，要諸大夫之實，在先德行政事耳。
溫峤為劉昆長史，見昆忠節，後峤削平蘇峻，功在社稷，亦昆有以啟之。
可見人不可不與賢者相處。
《後漢書》：漢陽太守龐參，候郡教授任棠，棠不與言，但以薤一大本、水一盂緻于廳前，自抱孫兒伏于戶下。
參曰：水者欲吾清也，拔大薤本欲吾擊強宗也，抱兒當戶欲吾門門恤孤也。
歎息而還。
參任職果能抑強扶弱，以惠政得人。
《語林》：魏郡太守陳異，嘗詣郡民尹方，方披頭，以水洗盤，抱小兒出，更無馀言。
異曰：披頭者，欲吾治民如理發也；洗盤者，欲吾清如水也；抱小兒者，欲使吾愛民如赤子也。
因遂行其志焉。
若二公者，亦可謂善悟矣。
《蜀志》：諸葛亮為人公正，嘗表廢廖立，徙汶山。
亮卒，立為之泣。
亮又嘗廢李平，徙梓橦。
亮卒，乃發病死。
志評亮雲：亮之為人，開誠心，布公道，其盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。
蓋亮書嘗雲：吾心如秤，不能為人作輕重。
應亨與州将箋，拳拳以公正為言，謂公則無私，正則無邪，無私無邪而政教不行未之有也。
嗚呼！此武侯實蹈笃行有味之言也。
任子曰：火佚焚家，家不罪火；食過傷人，人不罪食，以其積之于仁義無私害也。
伊尹放太甲，太甲無怨心；管仲黜伯氏，伯氏無怨言，以其積之于公正無私惡也。
習鑿齒曰：水至平而邪者，取法鏡至公，而醜者忘怒。
水鏡之聽以能窮物而不怨者，以其無私也。
水鏡無私猶以免謗，況大人君子懷樂生之心，流矜恕之德，爵之而非私，誅之而非怒，天下豈有不服也哉？嗚呼！吾于武侯見之矣。
蜀張奉使吳，而緻薛綜蟲入其腹之侮；吳張溫聘蜀，而取秦宓滅子姓劉之對。
言語争勝之士，無益于辭令，而反以辱國如此。
宋初，江左徐铉入聘當差官押伴，朝臣皆以文辭不及為憚。
太祖自擇殿侍不識字者一人，以行中書不敢請殿侍者，慌莫知所繇，薄弗獲已，竟往度江。
始燕騎省詞鋒如雲，其人但唯唯，徐強聒數日既無與酬，複者亦倦而止。
論者謂當時陶窦諸名儒端委在朝，若使角辯騁詞，讵不若铉，太祖正以大國之體不當如此。
仁宗時，馀靖使契丹，能為胡語，契丹愛之。
及再往虜，情益親，馀作胡語，時契丹主大喜。
及還，坐貶官。
仁宗待虜有禮，固不欲纖微迕之，然亦自為使體非宜耳。
英宗朝王拱辰聘契丹，見其主混同江設宴垂釣，每得魚必酌，拱辰親鼓琵琶以侑。
飲及還，趙拚論其辄當非正之體，異時北使援此，有請将何辭拒之？拚之論拱辰是也，拱辰之罪又将何辭？或謂作胡語在靖，鼓琵琶在虜主。
昔者衛甯武子聘魯，文公燕之，賦湛露及彤弓，武子不拜，又不答賦，行人私焉。
武子婉為其詞而繼之曰：不敢幹大禮以自取戾。
拱辰當日之事，獨無可為千禮取戾，以自辭于虜主者乎？ 晉羊祜在位，多所進達，而人不知所由，或謂祜慎密大過。
祜曰：拜爵公朝，受恩私室，吾所不取。
宋王曾在中書，嘗謂大臣執政不當，受恩避怨，每薦用人不求人知。
尹師魯嘗面言曾，盍少收門下士？曾曰：恩欲己出，怨使誰當？二公之心如此，豈獨事理應然？而勢權所在，亦自有須忌者。
漢田蚡為相，薦人或起家至二千石，權移主上。
武帝曰：君除吏盡未，吾亦欲除吏。
蚡之得無誅幸爾。
宋顔峻久執朝政，庾徽之奏其豫聞中旨，罔不宣露，罰則委上，善必歸己。
尋下于獄賜死。
昔人有言厲憐王。
人生所患，莫如厲，至貴莫如王，王而為厲，所憐王之所處，必有所不安于厲矣。
宋建平王宏子景素，在藩甚得人心，而謗聲日積當廢。
帝時深懷憂懼，嘗與故吏劉璡獨處。
曲台有鵲集于承塵上，飛鳴相逐。
景素泫然曰：若斯鳥者，遊則參于風煙之上，止則隐于林木之下，饑則啄，渴則飲，形體無累于物，得失不關于心，一何樂哉？後景素續謀舉兵，竟為台軍破斬之。
梁元帝世子方等嘗著論雲：吾嘗夢為魚，因化為鳥。
方其夢也，何樂如之？及其覺也，何憂斯類？良由吾之不及魚鳥遠矣。
故魚鳥飛浮，任其志性，吾之進退，恒在掌掘，舉首懼觸，搖足恐墜。
若使吾得與魚鳥同遊，則去人間如脫屣爾。
後以母徐妃失寵，方等意不自安，求出征至麻溪軍敗溺死。
臨行與所親書此段，出征必死無二。
死而獲所，方等蓋不愛于所生也。
然則王之逢患弗保，欲求為魚鳥不可得。
況人乎？昔趙簡子嘗歎雀入海，化為鴿雉，入于淮，化為蜃。
鼋鼍魚鼈豈不能化？唯人不能。
悲夫！斯亦觸物有感者也。
堯讓天下于許由，許由不受；舜讓天下于子州支父，而支父辭之。
讓王一事，昔人豈真欲務高斯世哉？周靈王之子僑求歸山，梵淨國王世子釋迦牟尼願出家，豈真慕于他術哉？仙佛二道，脫屣人間于欲求，為幻化事可知。
劉宋王弘自領選，及當朝總錄，将加榮爵于人，必先嗬責譴辱之。
若美相盻接，語欣歡者，必無所諧。
人問其故，答曰：王爵既加于人，又相撫勞，便成與王分功，此所謂奸以事君者也。
若求者絕官叙之分，既無以為惠，又不微借顔色，即成大怨，亦鄙薄所不任。
其後顔峻嗔而與人官，謝莊笑而不與人官，事同此。
趙宋李昉為相，有求進用者，雖知其材可取，必正色拒之。
已而擢用，或不足用，必和顔溫語待之。
子弟問故，答曰：用賢人主之事，我若受其請，是市私恩也。
故峻絕之，使恩歸于上。
若不用者，既失所望，又無美辭，此取怨之道也。
其後秦桧事亦同此，然桧以此為濟奸之術，概之于昉非所拟也。
《兼銜》 國朝藩省大臣兼銜工部尚書吳廷舉，先任廣東右布政使，時因嶺西道猺獞嘯聚，命兼兵備副使經略其事，此正德年中之事也。
山西兵備副使張鎬兼參政管營田，密雲副使王倫兼參政，仍佥事照舊整饬兵備，此嘉靖二十六年、三十年之事也。
近日都禦史鄭曉，奏捕獲倭寇八十馀人；副使張景賢升參政仍兼兵備；又因倭寇攻劫城池，佥事任環身親戰陣，斬獲功多，升右參政兼副使，仍舊兵備；山東副使李蓁升右參政，仍舊兵備，此又嘉靖三十三年之事也。
近以城工未完，通政參議秦梁兼給事中，大理寺丞董威兼禦史，仍管城工，此亦一事也。
視之外庭，則又不同。
庚戌因虜臨城，以翰林院庶子趙貞吉兼禦史出城宣谕，此出特旨。
若以蘇州知府兼參政如徐贊，東昌知府兼參政如葉天球，平涼知府安惟學兼四川布政司右參政，俱仍掌府事。
如河間知府兼佥事如尹耕，則又異矣。
牛馬者家畜也，縱之牧則悍；鷹鸇者野鳥也，一為系絆則馴。
此收放心之說也。
孔北海，大志直節，東漢名流，而與建安七子并稱；駱賓王，勁辭忠憤，而與垂拱四傑為列，以文章之末技，而掩其立身之大閑，可惜也。
君子當表而出之。
王逸少在東晉時，溫太真、蔡谟、謝安石一等人也，直以抗懷物外，不為人役，故功名成就無一可言，而操履識見、議論閑卓當世亦少。
其比公卿愛其才器，頻召不就。
殷淵源輔政，勸使應命，遺之書曰：足下出處，正與隆替對，豈可以一世之存亡必從？足下從容之。
适逸少報曰：吾素志無廊廟，王丞相欲内，吾誓不許之，手迹猶存，由來尚矣。
不于足下參政，而方進退，自兒婚女嫁便懷尚子平之志，數與親知言之，非一日也。
及殷侯将北伐，以為必敗，贻書止之。
殷敗後複謀再舉，又書曰：以區區江左所營為，如此天下寒心久矣。
自寇亂以來，處内外之任者，疲竭根本，各從所知，竟無一功可論，一事可紀，任其事者，豈得辭四海之責哉？若由以前為未工，故複求之于分外，宇宙雖廣，何所自容？又與會稽王箋曰：今雖有可欣之會，内求諸己，而所憂乃重于所欣。
以區區吳越經緯天下，十分之九不六，何待？願令諸軍皆還，保江淮，根立勢，舉謀之未晚。
其識慮精深如是，其至恨不見于用耳，而為書名所。
蓋後世但以翰墨稱之，藝之為累大哉！元蘇伯衡曰：王右軍抱濟世之才而不用，觀其與桓溫戒謝萬之語，可以知其人矣。
放浪山水，抑豈其本心哉？臨文感痛，良有以也，而獨以能書稱于後世。
悲夫！ 慕容德乘高享燕顧謂尚書魯遂曰：齊魯固多君子，當昔全盛之世，梓慎巴生淳，于二鄒之徒，蔭修檐臨清沼，恣飛馬之雄辭，奮談天之逸辯，指僞則紅紫成章，僥仰則丘陵生韻，至于今日，荒草頹墓，氣消煙滅，永言千載，能不依然。
德本北裔，戎馬之枭，其言若茲，亦佳虜也。
又按慕容者，步搖也。
初莫護跋入居遼西燕代，名冠步搖諸部，因目之為步搖後，訛為慕容，因以為氏焉。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾至，非蛇說也，陣說也。
取君下驷與彼上驷，取君上驷與彼中驷，取君中驷與彼下驷，非馬說也，兵說也。
楚子問鼎，而王孫滿以郏鄏蔔世蔔年之事，拒之。
《史記》雲：王使王孫滿，應設以辭，則是無是事也。
而後人緣此，又為周過其曆之說，茲所謂癡人說夢者。
行清潔者佩芳，德明光者佩玉，能解結者佩觿，能決疑者佩觿，故孔子無所不佩也。
楚騷、漢賦、晉字、唐詩、宋詞、元曲。
唐人馀知古與歐陽生論文書曰：韓退之作《原道》，則崔豹答牛亨書作《諱辯》，則張昭論舊名作《毛颍傳》，則袁淑、太蘭、王九錫作《送窮文》，則楊子雲《逐貧賤》。
杜詩語及太白處，無慮十數篇，而太白未嘗假借子美一語，以此知子美傾倒太白至難。
晏元獻公嘗言：韓退之扶導聖教，剗除異端，則誠有功。
若其祖述墳典憲章，騷雅上傳三古，下籠百世，橫行闊視于綴述之場者，子厚一人而已。
宋之盛時有位于朝者，以饋遺及門為辱；受任于外者，以苞苴入京為羞。
及其季代中葉，秕政孽卿，則端揆以赇賄為論思，台谏以珍玩為戲物，或以金珠而充脯醢，或以契券而為詩文，甚者如倪僎售妹于侂胄而得府，蘇師旦獻妾于侂胄而入閣。
噫！黑頭宰相，紅鉛夫人，今之視昔可為笑恨。
嚴挺之甯不作相不見李林甫，崔隐甫甯不作相不見牛仙客。
陸宣公雲：興王之良佐，皆季代之棄材。
歐陽公雲：勝棋所用，敗棋之著也；興國所用，亡國之臣也。
殷浩于佛經有所不了，故遣人迎支道林，林乃虛懷欲往，王右軍駐之曰：淵源思緻，淵富未易，可當且已。
所不解上人未必能道，縱能服，彼亦名不益高。
若不合，便喪十年所保。
林公乃不往。
凡傳中引古典，必曰：書雲，詩雲者，正也。
《左傳》中最多。
又有變例，如《子産答子皮》雲：子于鄭國棟也，棟析榱崩，僑将壓焉。
此乃引《周易》「棟桡兇」之義，而不明言易。
「魯穆叔論伯有不敬」，曰「濟澤之阿，行潦之蘋，藻置諸宗室，季蘭屍之敬也。
此乃引「有齊季女全詩」之義，而不明言詩，蓋一法也。
又引《書&bull太誓》所謂「商兆民離，周十人同者衆也」。
據《太誓》原文雲：受有億兆，夷人離心離德。
予有亂臣，十人同心同德。
省二十字，作八字，而語益矯健，此蓋省字又一法也。
「卻至聘楚辭享」雲：百官承事，朝而不夕，此公侯所以幹城其民也。
故詩曰：赳赳武夫，公侯幹城及亂也。
諸侯貪冒，侵欲不已争，尋常以盡其民，略其武夫，以為己腹心，股肱爪牙。
故詩曰：赳赳武夫，公侯腹心。
此先言詩意，而後引詩辭又一法也。
宋陳騤曰：古文取詩即雲詩，取書即雲書，蓋常體也。
或以《康诰》為先王之令見《國語》，《周書》為西方之書見《國語》，以鹹有一德為尹告《禮記》，以《大禹谟》為道經《荀子》，不曰「仲虺之诰」，而曰「仲虺之志」《左氏》；不曰「五子之歌」，而曰「夏訓有之」《左氏》。
直言鄭詩、曹詩《國語》，止稱汋曰武曰《左氏》。
或稱芮良夫《左氏》，或稱周文公《國語》。
指那頌卒章為亂辭《國語》，摘小宛首章為篇目《國語》，數章之末章既謂之卒章，一章之末句亦謂之卒章并《左氏傳》。
凡此似亦略施雕琢，少變雷同，作者考焉。
母诮無補，陳氏之言，予論有契焉，故并載之。
晉世不惟士人語清标玄，緻而釋子輩語亦複可聽，《高僧傳》所載是已。
如鸠摩羅什偈雲：哀鸾孤桐上，清音徹九天。
慧濟谑寶淵曰：昔謝氏青箱，不至不作文章。
今卿白簏未到，判無講理。
淵曰：殊不然，此乃打狗杖耳。
道贲聞蟋蟀曰：時聞此聲，是代箫管。
薛道衡稱則公之文曰：屢發新彩，英英獨照。
慧常聞梵唱曰：亶亶溜溜，似伏流之吐波。
又曰：卻轉弄響飛揚，長引聲發喉中，唇口不動。
又曰：以哀婉為入神，用騰擲為清舉文句，則如端夏多隙，無事忽景。
又雲：依儀莫依語。
又雲：當為心師，不師于心。
又雲：籠餐讵貴，釣餌難嘗。
又雲：忘懷去來者，朝市一江湖。
眷情生死者，函栖猶桎梏。
又雲：沙漠織寒，長風負雪。
又雲：莊衿老帶，彈沐斜埃。
又雲：早帳風首，春席雲阿。
又雲：雖淚至之有端，固憂來之無兆。
使入世說固不能辯也。
「徘徊」二字，始于漢人《高後紀》「徘徊往來」。
《思玄賦》「馬倚輈而徘徊息，夫躬辭鸾，徘徊兮」。
注：徘徊，不得其所也。
茂陵書屋皆徘徊重屬，行之移晷，不能偏是也。
徐铉注《說文》乃雲：徘徊寬衣之貌，字當作裴回，誤矣。
宋仁宗賞花釣魚，諸臣和詩無别押者，優人有「徘徊太多」之谑。
馀思《漢書&bull相如傳》有「安翔徐徊」，昭帝廟号從徊，揚雄賦有「徊徊徨徨」，唐松陵詩有「遲徊」，庾信文有「徕徊」。
當時諸公未之精思耳。
何遽謂無耶？ 王羲之作《蘭亭記》，人以方金谷序，羲之甚有欣色。
金谷序今不傳，其實蘭亭之所祖也。
有宋人石刻一本，其辭曰：馀以元康六年，從太仆卿出為使，持節監青徐諸軍事。
征虜将軍有别廬在河南縣界金谷澗中，或高或下，有清泉茂林，衆果竹柏藥草之屬，莫不畢備。
又有水碓魚池土窟，其為娛目歡心之物備矣。
時征西大将軍祭酒王诩當還長安，馀與衆賓共送往澗中，晝夜遊宴，屢遷共坐，或登高臨下，或列坐水次。
時琴瑟笙築合載車中，道路并作。
及住，令鼓吹疊奏，遂各賦詩以叙中懷，或不能者，罰酒三鬥，感性命之不永懼，凋落之無期，故列叙時人官号、姓名、年紀，又寫詩著後，後之好事
由是觀之，有國者惡用苦民哉？ 桀纣謂之獨夫，言衆叛親離不與為君也。
人主非有桀纣之惡，民必不忍棄之，雖有強力廣謀以僥幸，非義必不能得漢二季是也。
易曰：天之所助者順，人之所助者信。
履信思順，白天佑之。
曹操知之，乃挾天子以令諸侯，是假之也。
假之而猶勝之，況傾心王室，順天信人，其功業所就，又豈可量乎？ 人臣須要識道曉事，燭治亂安危之機，具斡旋通變之才者，方有濟救匡益之功。
徒取夫無用文藝之名，以置諸裁割庶政之位。
倘際夫危疑強梗之變，必不出因循委靡之圖，何也？無遠機長睹，徒快于目，前事即有達才乖次無緒矣。
所謂文人靡靡，不閑經世，其此之謂矣。
古人有身教焉，今人惟恃言語而已矣。
學者安望其有得？近世複有以清心靜坐解悟教人者，求諸義理德性人事之實，則茫然不達，此又言語之不如也。
存養在未有思慮之前，省察在事機方乘之際。
大學心有所忿忄建，有所好樂，有所恐懼，有所憂患，則皆不得其正，是教人靜而存養之功也。
能如是則中虛，而一物不存，可以立廓然太公之體矣。
《論語》：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，以克去己私。
是教人動而省察之功也。
能如是則己克，而一私不行，可以妙物來順應之用矣。
聖人養心慎動之學，莫大于此學者，當并體而躬行之，則聖人體用一源之域可以循造矣。
謝靈運，朝廷唯以文義處之，不以應實相許，故曰長卿辭賦，終于文園。
靈運文才不以應實，亦用人之當然也。
《禮》雲：大夫祭五祀歲遍訓者，以戶竈中溜門井為五。
按《月令》雲：孟春祀戶祭先脾，孟夏祀竈祭先肺，季夏祀中溜祭先心，孟秋祀門祭先肝，孟冬祀行祭先腎。
言行不及井，祭法五祀，亦言國行而無井。
惟《白虎通》有井，故漢、魏、晉以來，五祀皆以井居，一至今為然。
學者以祭法，月令為古典可據而疑井非。
以今觀之，先王之所以與祀者，凡以報其功德而已。
門戶資以出入，中溜資以居處，竈井資以養生，是井較之行于人尤切，似宜常祀行于出，行時舉之義各當矣。
古者登高能賦，山川能祭，師旅能誓，喪死能诔，作器能銘，則可以為大夫。
言其因物聘辭，性靈無壅者也。
此時指其文詞一藝言之，要諸大夫之實，在先德行政事耳。
溫峤為劉昆長史，見昆忠節，後峤削平蘇峻，功在社稷，亦昆有以啟之。
可見人不可不與賢者相處。
《後漢書》：漢陽太守龐參，候郡教授任棠，棠不與言，但以薤一大本、水一盂緻于廳前，自抱孫兒伏于戶下。
參曰：水者欲吾清也，拔大薤本欲吾擊強宗也，抱兒當戶欲吾門門恤孤也。
歎息而還。
參任職果能抑強扶弱，以惠政得人。
《語林》：魏郡太守陳異，嘗詣郡民尹方，方披頭，以水洗盤，抱小兒出，更無馀言。
異曰：披頭者，欲吾治民如理發也；洗盤者，欲吾清如水也；抱小兒者，欲使吾愛民如赤子也。
因遂行其志焉。
若二公者，亦可謂善悟矣。
《蜀志》：諸葛亮為人公正，嘗表廢廖立，徙汶山。
亮卒，立為之泣。
亮又嘗廢李平，徙梓橦。
亮卒，乃發病死。
志評亮雲：亮之為人，開誠心，布公道，其盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。
蓋亮書嘗雲：吾心如秤，不能為人作輕重。
應亨與州将箋，拳拳以公正為言，謂公則無私，正則無邪，無私無邪而政教不行未之有也。
嗚呼！此武侯實蹈笃行有味之言也。
任子曰：火佚焚家，家不罪火；食過傷人，人不罪食，以其積之于仁義無私害也。
伊尹放太甲，太甲無怨心；管仲黜伯氏，伯氏無怨言，以其積之于公正無私惡也。
習鑿齒曰：水至平而邪者，取法鏡至公，而醜者忘怒。
水鏡之聽以能窮物而不怨者，以其無私也。
水鏡無私猶以免謗，況大人君子懷樂生之心，流矜恕之德，爵之而非私，誅之而非怒，天下豈有不服也哉？嗚呼！吾于武侯見之矣。
蜀張奉使吳，而緻薛綜蟲入其腹之侮；吳張溫聘蜀，而取秦宓滅子姓劉之對。
言語争勝之士，無益于辭令，而反以辱國如此。
宋初，江左徐铉入聘當差官押伴，朝臣皆以文辭不及為憚。
太祖自擇殿侍不識字者一人，以行中書不敢請殿侍者，慌莫知所繇，薄弗獲已，竟往度江。
始燕騎省詞鋒如雲，其人但唯唯，徐強聒數日既無與酬，複者亦倦而止。
論者謂當時陶窦諸名儒端委在朝，若使角辯騁詞，讵不若铉，太祖正以大國之體不當如此。
仁宗時，馀靖使契丹，能為胡語，契丹愛之。
及再往虜，情益親，馀作胡語，時契丹主大喜。
及還，坐貶官。
仁宗待虜有禮，固不欲纖微迕之，然亦自為使體非宜耳。
英宗朝王拱辰聘契丹，見其主混同江設宴垂釣，每得魚必酌，拱辰親鼓琵琶以侑。
飲及還，趙拚論其辄當非正之體，異時北使援此，有請将何辭拒之？拚之論拱辰是也，拱辰之罪又将何辭？或謂作胡語在靖，鼓琵琶在虜主。
昔者衛甯武子聘魯，文公燕之，賦湛露及彤弓，武子不拜，又不答賦，行人私焉。
武子婉為其詞而繼之曰：不敢幹大禮以自取戾。
拱辰當日之事，獨無可為千禮取戾，以自辭于虜主者乎？ 晉羊祜在位，多所進達，而人不知所由，或謂祜慎密大過。
祜曰：拜爵公朝，受恩私室，吾所不取。
宋王曾在中書，嘗謂大臣執政不當，受恩避怨，每薦用人不求人知。
尹師魯嘗面言曾，盍少收門下士？曾曰：恩欲己出，怨使誰當？二公之心如此，豈獨事理應然？而勢權所在，亦自有須忌者。
漢田蚡為相，薦人或起家至二千石，權移主上。
武帝曰：君除吏盡未，吾亦欲除吏。
蚡之得無誅幸爾。
宋顔峻久執朝政，庾徽之奏其豫聞中旨，罔不宣露，罰則委上，善必歸己。
尋下于獄賜死。
昔人有言厲憐王。
人生所患，莫如厲，至貴莫如王，王而為厲，所憐王之所處，必有所不安于厲矣。
宋建平王宏子景素，在藩甚得人心，而謗聲日積當廢。
帝時深懷憂懼，嘗與故吏劉璡獨處。
曲台有鵲集于承塵上，飛鳴相逐。
景素泫然曰：若斯鳥者，遊則參于風煙之上，止則隐于林木之下，饑則啄，渴則飲，形體無累于物，得失不關于心，一何樂哉？後景素續謀舉兵，竟為台軍破斬之。
梁元帝世子方等嘗著論雲：吾嘗夢為魚，因化為鳥。
方其夢也，何樂如之？及其覺也，何憂斯類？良由吾之不及魚鳥遠矣。
故魚鳥飛浮，任其志性，吾之進退，恒在掌掘，舉首懼觸，搖足恐墜。
若使吾得與魚鳥同遊，則去人間如脫屣爾。
後以母徐妃失寵，方等意不自安，求出征至麻溪軍敗溺死。
臨行與所親書此段，出征必死無二。
死而獲所，方等蓋不愛于所生也。
然則王之逢患弗保，欲求為魚鳥不可得。
況人乎？昔趙簡子嘗歎雀入海，化為鴿雉，入于淮，化為蜃。
鼋鼍魚鼈豈不能化？唯人不能。
悲夫！斯亦觸物有感者也。
堯讓天下于許由，許由不受；舜讓天下于子州支父，而支父辭之。
讓王一事，昔人豈真欲務高斯世哉？周靈王之子僑求歸山，梵淨國王世子釋迦牟尼願出家，豈真慕于他術哉？仙佛二道，脫屣人間于欲求，為幻化事可知。
劉宋王弘自領選，及當朝總錄，将加榮爵于人，必先嗬責譴辱之。
若美相盻接，語欣歡者，必無所諧。
人問其故，答曰：王爵既加于人，又相撫勞，便成與王分功，此所謂奸以事君者也。
若求者絕官叙之分，既無以為惠，又不微借顔色，即成大怨，亦鄙薄所不任。
其後顔峻嗔而與人官，謝莊笑而不與人官，事同此。
趙宋李昉為相，有求進用者，雖知其材可取，必正色拒之。
已而擢用，或不足用，必和顔溫語待之。
子弟問故，答曰：用賢人主之事，我若受其請，是市私恩也。
故峻絕之，使恩歸于上。
若不用者，既失所望，又無美辭，此取怨之道也。
其後秦桧事亦同此，然桧以此為濟奸之術，概之于昉非所拟也。
《兼銜》 國朝藩省大臣兼銜工部尚書吳廷舉，先任廣東右布政使，時因嶺西道猺獞嘯聚，命兼兵備副使經略其事，此正德年中之事也。
山西兵備副使張鎬兼參政管營田，密雲副使王倫兼參政，仍佥事照舊整饬兵備，此嘉靖二十六年、三十年之事也。
近日都禦史鄭曉，奏捕獲倭寇八十馀人；副使張景賢升參政仍兼兵備；又因倭寇攻劫城池，佥事任環身親戰陣，斬獲功多，升右參政兼副使，仍舊兵備；山東副使李蓁升右參政，仍舊兵備，此又嘉靖三十三年之事也。
近以城工未完，通政參議秦梁兼給事中，大理寺丞董威兼禦史，仍管城工，此亦一事也。
視之外庭，則又不同。
庚戌因虜臨城，以翰林院庶子趙貞吉兼禦史出城宣谕，此出特旨。
若以蘇州知府兼參政如徐贊，東昌知府兼參政如葉天球，平涼知府安惟學兼四川布政司右參政，俱仍掌府事。
如河間知府兼佥事如尹耕，則又異矣。
牛馬者家畜也，縱之牧則悍；鷹鸇者野鳥也，一為系絆則馴。
此收放心之說也。
孔北海，大志直節，東漢名流，而與建安七子并稱；駱賓王，勁辭忠憤，而與垂拱四傑為列，以文章之末技，而掩其立身之大閑，可惜也。
君子當表而出之。
王逸少在東晉時，溫太真、蔡谟、謝安石一等人也，直以抗懷物外，不為人役，故功名成就無一可言，而操履識見、議論閑卓當世亦少。
其比公卿愛其才器，頻召不就。
殷淵源輔政，勸使應命，遺之書曰：足下出處，正與隆替對，豈可以一世之存亡必從？足下從容之。
适逸少報曰：吾素志無廊廟，王丞相欲内，吾誓不許之，手迹猶存，由來尚矣。
不于足下參政，而方進退，自兒婚女嫁便懷尚子平之志，數與親知言之，非一日也。
及殷侯将北伐，以為必敗，贻書止之。
殷敗後複謀再舉，又書曰：以區區江左所營為，如此天下寒心久矣。
自寇亂以來，處内外之任者，疲竭根本，各從所知，竟無一功可論，一事可紀，任其事者，豈得辭四海之責哉？若由以前為未工，故複求之于分外，宇宙雖廣，何所自容？又與會稽王箋曰：今雖有可欣之會，内求諸己，而所憂乃重于所欣。
以區區吳越經緯天下，十分之九不六，何待？願令諸軍皆還，保江淮，根立勢，舉謀之未晚。
其識慮精深如是，其至恨不見于用耳，而為書名所。
蓋後世但以翰墨稱之，藝之為累大哉！元蘇伯衡曰：王右軍抱濟世之才而不用，觀其與桓溫戒謝萬之語，可以知其人矣。
放浪山水，抑豈其本心哉？臨文感痛，良有以也，而獨以能書稱于後世。
悲夫！ 慕容德乘高享燕顧謂尚書魯遂曰：齊魯固多君子，當昔全盛之世，梓慎巴生淳，于二鄒之徒，蔭修檐臨清沼，恣飛馬之雄辭，奮談天之逸辯，指僞則紅紫成章，僥仰則丘陵生韻，至于今日，荒草頹墓，氣消煙滅，永言千載，能不依然。
德本北裔，戎馬之枭，其言若茲，亦佳虜也。
又按慕容者，步搖也。
初莫護跋入居遼西燕代，名冠步搖諸部，因目之為步搖後，訛為慕容，因以為氏焉。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾至，非蛇說也，陣說也。
取君下驷與彼上驷，取君上驷與彼中驷，取君中驷與彼下驷，非馬說也，兵說也。
楚子問鼎，而王孫滿以郏鄏蔔世蔔年之事，拒之。
《史記》雲：王使王孫滿，應設以辭，則是無是事也。
而後人緣此，又為周過其曆之說，茲所謂癡人說夢者。
行清潔者佩芳，德明光者佩玉，能解結者佩觿，能決疑者佩觿，故孔子無所不佩也。
楚騷、漢賦、晉字、唐詩、宋詞、元曲。
唐人馀知古與歐陽生論文書曰：韓退之作《原道》，則崔豹答牛亨書作《諱辯》，則張昭論舊名作《毛颍傳》，則袁淑、太蘭、王九錫作《送窮文》，則楊子雲《逐貧賤》。
杜詩語及太白處，無慮十數篇，而太白未嘗假借子美一語，以此知子美傾倒太白至難。
晏元獻公嘗言：韓退之扶導聖教，剗除異端，則誠有功。
若其祖述墳典憲章，騷雅上傳三古，下籠百世，橫行闊視于綴述之場者，子厚一人而已。
宋之盛時有位于朝者，以饋遺及門為辱；受任于外者，以苞苴入京為羞。
及其季代中葉，秕政孽卿，則端揆以赇賄為論思，台谏以珍玩為戲物，或以金珠而充脯醢，或以契券而為詩文，甚者如倪僎售妹于侂胄而得府，蘇師旦獻妾于侂胄而入閣。
噫！黑頭宰相，紅鉛夫人，今之視昔可為笑恨。
嚴挺之甯不作相不見李林甫，崔隐甫甯不作相不見牛仙客。
陸宣公雲：興王之良佐，皆季代之棄材。
歐陽公雲：勝棋所用，敗棋之著也；興國所用，亡國之臣也。
殷浩于佛經有所不了，故遣人迎支道林，林乃虛懷欲往，王右軍駐之曰：淵源思緻，淵富未易，可當且已。
所不解上人未必能道，縱能服，彼亦名不益高。
若不合，便喪十年所保。
林公乃不往。
凡傳中引古典，必曰：書雲，詩雲者，正也。
《左傳》中最多。
又有變例，如《子産答子皮》雲：子于鄭國棟也，棟析榱崩，僑将壓焉。
此乃引《周易》「棟桡兇」之義，而不明言易。
「魯穆叔論伯有不敬」，曰「濟澤之阿，行潦之蘋，藻置諸宗室，季蘭屍之敬也。
此乃引「有齊季女全詩」之義，而不明言詩，蓋一法也。
又引《書&bull太誓》所謂「商兆民離，周十人同者衆也」。
據《太誓》原文雲：受有億兆，夷人離心離德。
予有亂臣，十人同心同德。
省二十字，作八字，而語益矯健，此蓋省字又一法也。
「卻至聘楚辭享」雲：百官承事，朝而不夕，此公侯所以幹城其民也。
故詩曰：赳赳武夫，公侯幹城及亂也。
諸侯貪冒，侵欲不已争，尋常以盡其民，略其武夫，以為己腹心，股肱爪牙。
故詩曰：赳赳武夫，公侯腹心。
此先言詩意，而後引詩辭又一法也。
宋陳騤曰：古文取詩即雲詩，取書即雲書，蓋常體也。
或以《康诰》為先王之令見《國語》，《周書》為西方之書見《國語》，以鹹有一德為尹告《禮記》，以《大禹谟》為道經《荀子》，不曰「仲虺之诰」，而曰「仲虺之志」《左氏》；不曰「五子之歌」，而曰「夏訓有之」《左氏》。
直言鄭詩、曹詩《國語》，止稱汋曰武曰《左氏》。
或稱芮良夫《左氏》，或稱周文公《國語》。
指那頌卒章為亂辭《國語》，摘小宛首章為篇目《國語》，數章之末章既謂之卒章，一章之末句亦謂之卒章并《左氏傳》。
凡此似亦略施雕琢，少變雷同，作者考焉。
母诮無補，陳氏之言，予論有契焉，故并載之。
晉世不惟士人語清标玄，緻而釋子輩語亦複可聽，《高僧傳》所載是已。
如鸠摩羅什偈雲：哀鸾孤桐上，清音徹九天。
慧濟谑寶淵曰：昔謝氏青箱，不至不作文章。
今卿白簏未到，判無講理。
淵曰：殊不然，此乃打狗杖耳。
道贲聞蟋蟀曰：時聞此聲，是代箫管。
薛道衡稱則公之文曰：屢發新彩，英英獨照。
慧常聞梵唱曰：亶亶溜溜，似伏流之吐波。
又曰：卻轉弄響飛揚，長引聲發喉中，唇口不動。
又曰：以哀婉為入神，用騰擲為清舉文句，則如端夏多隙，無事忽景。
又雲：依儀莫依語。
又雲：當為心師，不師于心。
又雲：籠餐讵貴，釣餌難嘗。
又雲：忘懷去來者，朝市一江湖。
眷情生死者，函栖猶桎梏。
又雲：沙漠織寒，長風負雪。
又雲：莊衿老帶，彈沐斜埃。
又雲：早帳風首，春席雲阿。
又雲：雖淚至之有端，固憂來之無兆。
使入世說固不能辯也。
「徘徊」二字，始于漢人《高後紀》「徘徊往來」。
《思玄賦》「馬倚輈而徘徊息，夫躬辭鸾，徘徊兮」。
注：徘徊，不得其所也。
茂陵書屋皆徘徊重屬，行之移晷，不能偏是也。
徐铉注《說文》乃雲：徘徊寬衣之貌，字當作裴回，誤矣。
宋仁宗賞花釣魚，諸臣和詩無别押者，優人有「徘徊太多」之谑。
馀思《漢書&bull相如傳》有「安翔徐徊」，昭帝廟号從徊，揚雄賦有「徊徊徨徨」，唐松陵詩有「遲徊」，庾信文有「徕徊」。
當時諸公未之精思耳。
何遽謂無耶？ 王羲之作《蘭亭記》，人以方金谷序，羲之甚有欣色。
金谷序今不傳，其實蘭亭之所祖也。
有宋人石刻一本，其辭曰：馀以元康六年，從太仆卿出為使，持節監青徐諸軍事。
征虜将軍有别廬在河南縣界金谷澗中，或高或下，有清泉茂林，衆果竹柏藥草之屬，莫不畢備。
又有水碓魚池土窟，其為娛目歡心之物備矣。
時征西大将軍祭酒王诩當還長安，馀與衆賓共送往澗中，晝夜遊宴，屢遷共坐，或登高臨下，或列坐水次。
時琴瑟笙築合載車中，道路并作。
及住，令鼓吹疊奏，遂各賦詩以叙中懷，或不能者，罰酒三鬥，感性命之不永懼，凋落之無期，故列叙時人官号、姓名、年紀，又寫詩著後，後之好事
