卷五
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，以達天地之氣；樹之者，尊而表之，使人望見則加畏敬也。
先農神，先農者蓋神農之神，神農作耒耜，教農耕農，至少昊之世置九農之官如左。
春扈氏扈止也，農正趣民耕種鷃鸹；夏扈氏，農正趣民芸除切玄；秋扈氏，農正趣民收斂切藍；冬扈氏，農正趣民蓋藏切黃；棘扈氏，農正常謂芋氏，一曰掌人百果切丹；行扈氏，農正晝為民驅鳥唶唶；宵扈氏，農正為民驅獸啧啧；桑扈氏，農正趣民養蠶切脂；老扈氏，農正趣民收麥鷃鷃。
南方流水通呼為江，北方流水通呼為河。
南方止水深闊通謂之湖，北方止水深闊通謂之海子。
《漢律曆》志以前曆，上元泰初四千六百二十七歲。
至元封七年，複得阏逢，攝提格之歲。
中冬孟康曰言複得者。
上元泰初時，亦是阏逢之歲，歲在甲曰阏逢，在寅曰攝提格，此謂甲寅之歲也。
然則乙卯曰旃蒙單于，丙辰曰柔兆執徐，丁巳曰強圉大荒落，戊午曰著維敦牂，己未曰屠維協洽，庚申曰上章涒灘，辛酉曰重光作噩，壬戌曰玄默閹茂，癸亥曰昭陽太淵獻，甲子曰阏逢困敦，乙醜之歲曰旃蒙赤奮。
若正月得甲，則曰畢陬；二月得乙，則曰橘如；三月得丙，則曰修［B］；四月得丁，則曰圉馀；五月得戊，則曰厲臯；六月得已，則曰則且；七月得庚，則曰室相；八月得辛，則曰塞床；九月得壬，則曰終玄；十月得癸，則曰極陽；十一月得甲，則曰畢奉；十二月得乙，則曰橘塗。
《廣雅》雲：東方蒼天，東南陽天，南方炎天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，東北變天，中央鈞天。
《五經通義》雲：天神之大者曰昊天，上帝其佐曰五帝。
《淮南子》雲：日出旸谷，浴于鹹池。
拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，是謂出明音斐；至于曲阿，是謂朝明。
臨于曾泉，是謂早食；次于桑野，是謂晏食。
臻于衡陽，是謂禺中；對于昆吾，是謂正中。
靡于鳥次西南山谷，是謂小遷；至于悲谷，是謂晡時；回于女紀，是謂大遷。
經于泉隅，是謂高春；頓于連音爛石，是謂下春。
爰息六螭，是謂懸車。
簿于虞泉，是謂黃昏；淪于蒙谷，是謂定昏。
日入崦嵫落棠山，經細柳入虞泉之地，蒙谷之浦垂景在樹端，謂之桑榆。
《漢書》雲：月立夏、夏至行南方赤道曰南陸，立秋、秋分行西方白道曰西陸，立冬、冬至行北方曰北陸，分則同道，至則相過。
晦而見西方謂之朓，朔而見東方謂之朒，亦謂之側匿朓健，行朒縮遲。
《周官》：天星皆有分野，角亢氐兖州，房心豫州，尾箕幽州，鬥女揚州，虛危青州，室壁并州，奎婁胃徐州，昴畢冀州，觜參益州，東井輿鬼雍州，柳星張三河翼轸荊州。
中國有洞天三十六所，皆謂之天。
第一，王屋山洞天，周回萬裡，名「小有清虛天」；其次，委羽山洞天，周回萬裡，名「大高空明天」；其次，太玄總真天；其次，三玄極真天；其次，寶仙九室天；其次，上玉清平天；其次，珠明耀真天；其次，金壇華陽天；其次，左神幽虛天；其次，成德隐玄天，皆仙人所居也。
夜半日出，漢《封禅記》雲：泰山東山名曰「日觀」，雞一鳴時，見日始出。
近閱《島夷志》雲：琉球國有大崎山，極高峻，夜半登之，望旸谷日出，紅光燭天，山頂為之俱明。
又《宋學士集》雲：補恒洛迦山在東大洋海中，雞初号，遙見東方日出，輪赤如火，流光燭海波，閃爍不定。
唐人詩雲「海岸夜深嘗見日」，非虛語也。
晝夜百刻，晝夜有十二時，十二時有百刻，一時八刻。
以十二時計之，止九十六刻馀四刻，不知何在？或以問予，予曰：天地之間，不過陰陽兩端而已。
晝夜者，陰陽之象也。
以晝夜而分之，則有十二時；以十二時而分之，則有百刻；以百刻而細分之，則又有六千分焉。
非陰陽之數，止于此也。
蓋陰陽無窮盡者，愈推則愈有，姑以六千分而為之限耳。
故以一刻言之，則得六十分八刻，六八四百八十分，亦多二十分。
蓋八刻有上四刻，下四刻。
上四刻如初刻，正也有初，初刻多十分焉，合二百四十分。
所以十二時，一百刻，而總六千分也。
程子雲：葬須為坎室乃安。
若懸棺直下，便以土實之虛。
土易抵凹回面，流水必趨土虛處。
棺椁阝雖堅，恐不能勝許多土。
頭有失比化者，無使土侵膚之義，此誠有之。
在雍冀山阜之域，土高而堅，可為坎室。
若大陸大野土疏之區，江南閩越水淺土薄之地，則不可能縱砌磚石成室，終為水壑，不如築為灰鬲，萬無一失也。
昔有人葬父始為灰鬲，心亦未敢必其堅久。
及葬母，前後争三十年，開圹視之，已堅如石，擊之有聲，用鍬鑱削分毫不能入。
始知灰鬲有益亡者，又非坎室可得而同矣。
《潮汐》 潮汐，吉州馬氏取《禮記》緻日曰朝，緻月曰夕。
江海之水，朝生為潮，夕至為汐。
日太陽也，曆一次而成月；月太陰也，合于日以起朔。
陰陽消息，晦朔??望，潮汐應焉。
水陰物也，而生于陽。
潮汐依日而滋長，随月而漸移。
日起于朔，月盈于望。
月東行迎日之所次，月合于地下之中，則日之所次也。
故潮平于地下之中，而會于月。
朔後二日，明生而潮壯；望後三日，魄見而汐湧。
每歲仲春月落，水生而汐微；仲秋月明，水落而潮倍。
減于大寒，極陰而凝；弱于大暑，畏陽而縮。
消長不失其時，故曰潮信。
邵子曰：海潮地之喘息也，所以應月者，從其類也。
朱子曰：天地間東西為緯，南北為經，故子午卯酉為四方之正位。
而潮之進退，以月至此位為節耳。
黃瑞節曰：先儒論潮，則謂天包水，水承地。
而一元之氣升降于太虛之中，地乘水力與元氣相為升降，氣升地沉則海水溢，上而為潮；氣降水浮則海水縮而為汐。
其說與地氣四遊，春、夏、秋、冬升降不越三萬裡，相為表裡而獨取。
馀襄公《海潮圖序》以為潮之消息，皆系于月，月臨卯酉則潮長乎東西，月臨子午則潮長乎南北。
一月則潮盛乎朔望之後，一歲則潮盛乎春秋之中，此潮之消息，乃系乎月之進退，亦非因地之浮沉也。
愚謂以上諸說皆不同，但天一生水，體陰而生于陽，周流進退于地之外天之中，恐未可專以系月為消息也。
若以為元氣升則地沉，而水溢氣降則地浮，而水縮則原隰地形，古今如故，未嘗有見其沉浮也。
朱子經緯之說，蓋天地間一大條段。
五行之氣，皆消息盈虛其間，而況于水乎？但月加子午，陳氏既已疑之，而卯酉則日月升沉之處也。
惟馬氏以日月晦朔陰陽消息，潮汐應焉，似為有理。
又以月東行迎日之所次，于地中水會月而生潮。
及日行一度，月行十三度，皆本諸舊，與馀襄公序說同。
要之，水為天地脈絡，陰陽所锺，消息盈虛與元氣相為循環終始。
雖類從于月，而其氣未嘗不同于日。
況月臨卯酉，亦日旸谷崦嵫升沒之候。
而月得太陽之精而有光，水因朔望之光而生潮，則其氣機感動，未始不相因也。
故月合朔陰陽之精，所會而為辰氣，進而長，水為浮物，與氣升降而為潮。
春秋時當水盛，故潮尤大。
嘗聞之江海居，人遇潮之日，雖瓶罂注水，皆浮溢而出，于理亦可見矣。
陸渭南雲：濂溪之生也，世但以佳士許之耳。
既死，蒲左轄作志，黃太史作詩，其稱述不過如此。
向使無二程先生，後世豈知濂溪為大儒，傳聖人之道者耶？以此知人之埋沒無聞者，可勝計哉！ 史臣作傳，遺其大者，不特一人也。
宋範仲淹在天聖慶曆間，洛學未啟也。
公用兵于西，而張載上書論兵，公一見知其遠器，謂之曰：儒者自有名教可樂，何事于兵？遂以《中庸》一帙授之，夫《中庸》傳道之書也，而公初揭示後學如此。
非見道分明者耶？或以《中庸》為程氏表章未之思矣。
然則仲淹之所以為宋朝人物第一者，豈徒以剛大之器，經濟之略，先憂後樂之心哉？史又稱公弱冠時，大通六經之旨，則公固斯文之豪傑也。
愚考于《梓溪文集》雲。
先憂事者後樂事，先樂事者後憂事。
此曾子《立事篇》語，《大戴禮》所載，則範文正公「先憂後樂」之語本此。
人莫不愛其子孫，愛而不知教之，猶弗愛也；人莫不思其父祖，思而不知奉其教，猶弗思也。
陸放翁雲。
書傳凡言九者，皆指其極而言也。
「桓公九合諸侯」，今考之不止九也。
《楚辭》、《九歌》乃十一篇，《九辯》十篇，亦止言九也。
如九陵、九淵、九攻、九守，皆以此例之。
若九丘、九有、九圍、九州、九薮、九寰則又不同耳。
公羊雲叛者九國，九國謂叛者多耳，非實有九國也，猶漢紀叛者九起雲爾。
古人言數之多，止于九。
《逸書》雲：左儒九谏于王孫，武子善攻者動于九天之上，善守者伏于九地之下。
此豈實數耶？ 《李德裕平泉山居戒子孫記》 經始平泉，追先志也。
吾随侍先太師忠公在外十四年，上會稽，探禹穴，曆楚澤，登巫山，遊沅湘，望衡峤，忠公每維舟清玩意有所感，必凄然遐想。
屬在伊川，嘗賦詩曰：龍門南獄盡伊原，草樹人煙目所存。
正是北州梨棗熟，夢魂秋日到郊園。
吾心感是詩，有退居伊洛之志。
前守金陵于龍門得喬處士故居。
天寶末，避地遠遊，為荒榛首陽微岑，尚有薇蕨山陽舊徑，唯馀竹木，吾乃芟荊棘驅狐狸，如立班生之宅，漸成應叟之地。
又得江南珍木奇石列于庭際，平生素懷于此足矣。
吾嘗以為出處者貴得其道，進退者貴不失時，古來賢達各有遺恨，至于玄祖潛身于柱史，柳惠養德于士師，漢代邴曼容官不過六百石，終無辱，殆及矣。
越蠡激文，牛以肥遁；晉侯托黃，老以辭世，亦其次焉。
範雎感蔡澤一言超然，高謝、鄧禹見功臣多敗，委遠名勢，又其次也。
矧如吾者，于葵無衛足之智，處雁有不鳴之患，雖向泉石杳無歸期，晉此林居贻厥後代。
鬻平泉者，非吾子孫也。
以平泉一樹一石與人者，非佳子弟也。
吾百年之後為權勢所奪也，以先人所命泣而告之，此吾志也。
詩曰：維桑與梓，必恭敬止。
言其父所植也。
昔周人之思召伯，愛其所憩之樹過代。
薛令君于禁中見先祖所據之石，必泫然流涕，汝曹可不慕之？惟岸為谷，谷為陵，然後已焉，可也。
歐陽子曰：馀嘗讀鬼谷子書，見其馳說諸侯之國，必視其為人材性賢愚，剛柔緩急，而因其好惡喜懼憂樂，而押阖之陽，開陰塞變化無窮。
顧天下諸侯無不在其術中者，惟不見其所好者，不可得而說也。
以此知君子宜慎其所好，蓋汨然無欲而禍福不能動，其利害不能誘。
此鬼谷之術，所不能為者，聖賢之高緻也。
其次，簡其所欲不溺于所好，斯可矣。
若德裕者，處富貴；招權利，而好奇貪得之心不已。
至或疲弊精神于草木，斯其所以敗也。
其遺戒有雲：一草一木者非吾子孫。
此又近乎愚矣。
裴晉公不信術數，每語人曰：雞豬魚蒜，逢著則吃。
生老病死，時至則行。
《王喬爛柯辯》 按蘭曰：新安爛柯山有王喬洞，洞之上有洞真觀，觀有碑刻雲：昔王子喬好吹笙，蹬鶴缑氏山中。
又雲：爛柯山仙人亦名喬，名質，今觀其文意，則是疑王子喬，即王喬，以王喬即王質。
泛泛猜度，殊無的見，竟不知此實三人，非一人也。
且王喬有三：其一即子喬，乃周靈王之大子晉，亦名喬；其一漢明帝時人，為葉縣令；其一蜀之益都人。
俱有仙道。
按《還異記》：王質，晉時信安郡人。
采樵，逢一童子，奕棋石室中，童子與質一物，如棗，食不饑。
置斧于坐而觀，童子曰：汝斧柯爛矣。
質歸，卿闾無複時人。
此二人者，世代既殊出處，亦異。
今以爛柯之事歸之子喬，則子喬乃太子非樵者。
若歸之漢，王喬則為葉令，亦非樵者。
若以為蜀王喬，事又非實可據。
則爛柯為晉王質明矣。
衢州有爛柯山是也。
今新安之山亦曰爛柯者，雲晉時有人于是山得一斧無柯，以火燃之澌澌有聲，以為神異，蓋斧在土久受濕氣然也，而好事者遂以為王質「爛柯之斧」。
又因山有仙人「王喬洞」，故以王質即王喬而名其山，為爛柯山也。
以訛傳訛，莫有推其理而辯之者，以至詞人墨客詠歌其事。
既用爛柯，又用凫舄，亦是以王喬、王質合為一人為可笑。
蘭因修《河南郡志》，見其舛誤作是辯，以破千古之惑。
楊升庵亦雲：《史記&bull封禅書》注引裴秀《冀州記》雲：缑氏仙人廣者，昔有王僑犍為武陽人，為相人，令于此登仙，非王子僑也。
唐詞雲：王子求仙月滿台。
又雲：可憐缑嶺登仙子，猶自吹笙醉碧桃。
蓋世以王僑為王子喬誤也久矣。
蘇老泉雲：歸人有諡，自周景王之穆後始；匹夫有諡，自東海隐者始；宦官有諡，自東漢之孫程始；蠻夷有諡，自東漢之莎車始。
然黔婁之諡，即匹夫之諡也，不始于東漢矣。
漢之待宗室其嚴乎？河間獻王子禮，以恐喝取雞失侯罪亦微矣。
獻王，漢之賢維城也。
三子一以取雞失侯，二以酎金失侯，曷不以其父之賢而原之乎？ 《淮南子》曰：狼者類知而非知也，愚者類君子而非君子也，戆者類勇而非勇也，使人相去也。
若玉之與石也，葵之于苋也，則論人易矣。
夫亂人者，若芎窮之與槁木，蛇床之與蘼蕪。
魏何昌曰：先王制法，建官授任則置副佐，陳師命将則立監式，宣命遣使則設介副。
當難則權足相濟，員缺則才足相代。
韓信伐趙，張耳為貳；馬援讨越，劉隆副車。
嚴君平注《老子》：「其文奇世多未見。
如雲：肝膽為胡越，眉目為齊楚。
又雲：生不枉神，死不幽志。
又雲：天地億萬而道王之，衆靈赫赫而天王之，倮有穴處而聖人王之，羽者翔虛而神鳳王之，毛者跖實而麒麟王之，鱗者水居而神龍王之，介者澤處而靈龜王之，百川并流而江海王之。
又雲：言為禍匠，默為害工。
進為妖式，退為孽容。
嘗鼎一脔，可知其味也。
六朝人才，韋睿為冠。
司馬溫公曰：其臨陣也，勇其執事也，敬其律己也，廉其與人也，惠其居官也。
明功成身退，明哲保身。
齊梁之世，乃有若人耶？是時武帝方銳意釋氏，天下從風，而睿獨不與。
嗚呼！睿亦豪傑之士哉！ 五代人才，王樸為冠。
其《平邊策》「攻取先後」。
宋興之初，先平江南，晚定河東，次第不能易也。
外事征伐，内修文治，其論星曆，宋定欽天，曆不能易也。
其論樂律，宋作大晟，樂不能易也。
其言有曰：彼民與此民之心同是，與天意同契。
天人意同，則無不成之功，近于知道矣。
五季之世而有若人耶？ 宋元佑黨籍碑成于蔡氐父子，其意則安石啟之也。
門生子婿相繼得政，果鑄寶鼎列元佑諸賢，司馬光而下姓名，于其上以安石比禹、稷，而以司馬諸人為魑魅。
自此黨論大興，賢才消伏，卒緻戎馬南骛，赤縣丘墟，一言喪邦，安石之謂也。
及金兵入汴，見鑄鼎之象，歎曰：宋之君臣用舍如此，焉得久長。
遂怒而擊碎之。
宋之南遷，安石為罪之魁，雖後漢晚唐禍不若是其烈也。
而反得列于名臣何哉？劉文靖公因書事詠安石雲：當年一線魏匏穿，直到橫流破國年。
草滿金陵誰種下？天津橋上聽啼鵑。
宋子虛詠安石亦雲：投老歸耕白下田，青苗猶未罷民錢。
半山春色多桃李，無奈花飛怨杜鵑。
二詩皆言宋祚之亡由于安石，而含畜不露可謂詩史矣。
《尚書》：太師、太傅、太保曰三公。
《書&bull太傅》曰：太師天公也，太傅地公也，太保人公也。
煙氛郊社不修，山川不祀，風雨不時，雪霜不降，責在天公；臣多弑主，孽多殺宗，五品不訓，責在人公；城郭不繕，溝池不修，水泉不降，責在地公。
幹将、莫耶始出于型，不足以截茸草而割敗肉，及砥砺其鋒锷而淬制其神靈，則斷蛟龍剸犀象如碎齑粉。
夫人之生也，使無聖人修道之教，君子變質之學，而惟循其性焉，則禮樂之節無聞，倫義之宜罔知，雖禀上智之資，亦寡陋而無能矣，況其下者乎？儒者不重聖人修道立教之功，不論與孔子言性背馳與否，乃曰：孟子之言性善，有功于聖門，是棄仲尼而尊孟子矣。
況孟子亦自有言不善之性者，舍之而獨以性善為名何哉？ 楊恽緻日食之咎可乎？張溫應大臣之氣可乎？中台星折委之張華可乎？太白食月屬之曹爽可乎？邪術之為世害豈一日之故哉！ 維持國命，在紀綱修舉。
使君臣志氣委靡，無振奮激烈之圖，必一概苟且了事，此紀綱之日蠱也久。
久習成不免奸雄，竊機以乘之矣。
晉之中葉，強臣悍将居外承制，廢置自由，天子徒擁虛器于上。
唐之末造，方鎮據地逆命，雖奉正朔，實與列國無異。
國勢至此，紀綱絕矣。
動為厲階，莫敢誰何？雖欲不亡，豈可得乎？ 民苦思亂，亂久思治，治則思休，乃理勢必至之期也。
漢惠高後之際，奚有先王經國之謀以施諸世？而天下
先農神，先農者蓋神農之神，神農作耒耜，教農耕農，至少昊之世置九農之官如左。
春扈氏扈止也，農正趣民耕種鷃鸹；夏扈氏，農正趣民芸除切玄；秋扈氏，農正趣民收斂切藍；冬扈氏，農正趣民蓋藏切黃；棘扈氏，農正常謂芋氏，一曰掌人百果切丹；行扈氏，農正晝為民驅鳥唶唶；宵扈氏，農正為民驅獸啧啧；桑扈氏，農正趣民養蠶切脂；老扈氏，農正趣民收麥鷃鷃。
南方流水通呼為江，北方流水通呼為河。
南方止水深闊通謂之湖，北方止水深闊通謂之海子。
《漢律曆》志以前曆，上元泰初四千六百二十七歲。
至元封七年，複得阏逢，攝提格之歲。
中冬孟康曰言複得者。
上元泰初時，亦是阏逢之歲，歲在甲曰阏逢，在寅曰攝提格，此謂甲寅之歲也。
然則乙卯曰旃蒙單于，丙辰曰柔兆執徐，丁巳曰強圉大荒落，戊午曰著維敦牂，己未曰屠維協洽，庚申曰上章涒灘，辛酉曰重光作噩，壬戌曰玄默閹茂，癸亥曰昭陽太淵獻，甲子曰阏逢困敦，乙醜之歲曰旃蒙赤奮。
若正月得甲，則曰畢陬；二月得乙，則曰橘如；三月得丙，則曰修［B］；四月得丁，則曰圉馀；五月得戊，則曰厲臯；六月得已，則曰則且；七月得庚，則曰室相；八月得辛，則曰塞床；九月得壬，則曰終玄；十月得癸，則曰極陽；十一月得甲，則曰畢奉；十二月得乙，則曰橘塗。
《廣雅》雲：東方蒼天，東南陽天，南方炎天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，東北變天，中央鈞天。
《五經通義》雲：天神之大者曰昊天，上帝其佐曰五帝。
《淮南子》雲：日出旸谷，浴于鹹池。
拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，是謂出明音斐；至于曲阿，是謂朝明。
臨于曾泉，是謂早食；次于桑野，是謂晏食。
臻于衡陽，是謂禺中；對于昆吾，是謂正中。
靡于鳥次西南山谷，是謂小遷；至于悲谷，是謂晡時；回于女紀，是謂大遷。
經于泉隅，是謂高春；頓于連音爛石，是謂下春。
爰息六螭，是謂懸車。
簿于虞泉，是謂黃昏；淪于蒙谷，是謂定昏。
日入崦嵫落棠山，經細柳入虞泉之地，蒙谷之浦垂景在樹端，謂之桑榆。
《漢書》雲：月立夏、夏至行南方赤道曰南陸，立秋、秋分行西方白道曰西陸，立冬、冬至行北方曰北陸，分則同道，至則相過。
晦而見西方謂之朓，朔而見東方謂之朒，亦謂之側匿朓健，行朒縮遲。
《周官》：天星皆有分野，角亢氐兖州，房心豫州，尾箕幽州，鬥女揚州，虛危青州，室壁并州，奎婁胃徐州，昴畢冀州，觜參益州，東井輿鬼雍州，柳星張三河翼轸荊州。
中國有洞天三十六所，皆謂之天。
第一，王屋山洞天，周回萬裡，名「小有清虛天」；其次，委羽山洞天，周回萬裡，名「大高空明天」；其次，太玄總真天；其次，三玄極真天；其次，寶仙九室天；其次，上玉清平天；其次，珠明耀真天；其次，金壇華陽天；其次，左神幽虛天；其次，成德隐玄天，皆仙人所居也。
夜半日出，漢《封禅記》雲：泰山東山名曰「日觀」，雞一鳴時，見日始出。
近閱《島夷志》雲：琉球國有大崎山，極高峻，夜半登之，望旸谷日出，紅光燭天，山頂為之俱明。
又《宋學士集》雲：補恒洛迦山在東大洋海中，雞初号，遙見東方日出，輪赤如火，流光燭海波，閃爍不定。
唐人詩雲「海岸夜深嘗見日」，非虛語也。
晝夜百刻，晝夜有十二時，十二時有百刻，一時八刻。
以十二時計之，止九十六刻馀四刻，不知何在？或以問予，予曰：天地之間，不過陰陽兩端而已。
晝夜者，陰陽之象也。
以晝夜而分之，則有十二時；以十二時而分之，則有百刻；以百刻而細分之，則又有六千分焉。
非陰陽之數，止于此也。
蓋陰陽無窮盡者，愈推則愈有，姑以六千分而為之限耳。
故以一刻言之，則得六十分八刻，六八四百八十分，亦多二十分。
蓋八刻有上四刻，下四刻。
上四刻如初刻，正也有初，初刻多十分焉，合二百四十分。
所以十二時，一百刻，而總六千分也。
程子雲：葬須為坎室乃安。
若懸棺直下，便以土實之虛。
土易抵凹回面，流水必趨土虛處。
棺椁阝雖堅，恐不能勝許多土。
頭有失比化者，無使土侵膚之義，此誠有之。
在雍冀山阜之域，土高而堅，可為坎室。
若大陸大野土疏之區，江南閩越水淺土薄之地，則不可能縱砌磚石成室，終為水壑，不如築為灰鬲，萬無一失也。
昔有人葬父始為灰鬲，心亦未敢必其堅久。
及葬母，前後争三十年，開圹視之，已堅如石，擊之有聲，用鍬鑱削分毫不能入。
始知灰鬲有益亡者，又非坎室可得而同矣。
《潮汐》 潮汐，吉州馬氏取《禮記》緻日曰朝，緻月曰夕。
江海之水，朝生為潮，夕至為汐。
日太陽也，曆一次而成月；月太陰也，合于日以起朔。
陰陽消息，晦朔??望，潮汐應焉。
水陰物也，而生于陽。
潮汐依日而滋長，随月而漸移。
日起于朔，月盈于望。
月東行迎日之所次，月合于地下之中，則日之所次也。
故潮平于地下之中，而會于月。
朔後二日，明生而潮壯；望後三日，魄見而汐湧。
每歲仲春月落，水生而汐微；仲秋月明，水落而潮倍。
減于大寒，極陰而凝；弱于大暑，畏陽而縮。
消長不失其時，故曰潮信。
邵子曰：海潮地之喘息也，所以應月者，從其類也。
朱子曰：天地間東西為緯，南北為經，故子午卯酉為四方之正位。
而潮之進退，以月至此位為節耳。
黃瑞節曰：先儒論潮，則謂天包水，水承地。
而一元之氣升降于太虛之中，地乘水力與元氣相為升降，氣升地沉則海水溢，上而為潮；氣降水浮則海水縮而為汐。
其說與地氣四遊，春、夏、秋、冬升降不越三萬裡，相為表裡而獨取。
馀襄公《海潮圖序》以為潮之消息，皆系于月，月臨卯酉則潮長乎東西，月臨子午則潮長乎南北。
一月則潮盛乎朔望之後，一歲則潮盛乎春秋之中，此潮之消息，乃系乎月之進退，亦非因地之浮沉也。
愚謂以上諸說皆不同，但天一生水，體陰而生于陽，周流進退于地之外天之中，恐未可專以系月為消息也。
若以為元氣升則地沉，而水溢氣降則地浮，而水縮則原隰地形，古今如故，未嘗有見其沉浮也。
朱子經緯之說，蓋天地間一大條段。
五行之氣，皆消息盈虛其間，而況于水乎？但月加子午，陳氏既已疑之，而卯酉則日月升沉之處也。
惟馬氏以日月晦朔陰陽消息，潮汐應焉，似為有理。
又以月東行迎日之所次，于地中水會月而生潮。
及日行一度，月行十三度，皆本諸舊，與馀襄公序說同。
要之，水為天地脈絡，陰陽所锺，消息盈虛與元氣相為循環終始。
雖類從于月，而其氣未嘗不同于日。
況月臨卯酉，亦日旸谷崦嵫升沒之候。
而月得太陽之精而有光，水因朔望之光而生潮，則其氣機感動，未始不相因也。
故月合朔陰陽之精，所會而為辰氣，進而長，水為浮物，與氣升降而為潮。
春秋時當水盛，故潮尤大。
嘗聞之江海居，人遇潮之日，雖瓶罂注水，皆浮溢而出，于理亦可見矣。
陸渭南雲：濂溪之生也，世但以佳士許之耳。
既死，蒲左轄作志，黃太史作詩，其稱述不過如此。
向使無二程先生，後世豈知濂溪為大儒，傳聖人之道者耶？以此知人之埋沒無聞者，可勝計哉！ 史臣作傳，遺其大者，不特一人也。
宋範仲淹在天聖慶曆間，洛學未啟也。
公用兵于西，而張載上書論兵，公一見知其遠器，謂之曰：儒者自有名教可樂，何事于兵？遂以《中庸》一帙授之，夫《中庸》傳道之書也，而公初揭示後學如此。
非見道分明者耶？或以《中庸》為程氏表章未之思矣。
然則仲淹之所以為宋朝人物第一者，豈徒以剛大之器，經濟之略，先憂後樂之心哉？史又稱公弱冠時，大通六經之旨，則公固斯文之豪傑也。
愚考于《梓溪文集》雲。
先憂事者後樂事，先樂事者後憂事。
此曾子《立事篇》語，《大戴禮》所載，則範文正公「先憂後樂」之語本此。
人莫不愛其子孫，愛而不知教之，猶弗愛也；人莫不思其父祖，思而不知奉其教，猶弗思也。
陸放翁雲。
書傳凡言九者，皆指其極而言也。
「桓公九合諸侯」，今考之不止九也。
《楚辭》、《九歌》乃十一篇，《九辯》十篇，亦止言九也。
如九陵、九淵、九攻、九守，皆以此例之。
若九丘、九有、九圍、九州、九薮、九寰則又不同耳。
公羊雲叛者九國，九國謂叛者多耳，非實有九國也，猶漢紀叛者九起雲爾。
古人言數之多，止于九。
《逸書》雲：左儒九谏于王孫，武子善攻者動于九天之上，善守者伏于九地之下。
此豈實數耶？ 《李德裕平泉山居戒子孫記》 經始平泉，追先志也。
吾随侍先太師忠公在外十四年，上會稽，探禹穴，曆楚澤，登巫山，遊沅湘，望衡峤，忠公每維舟清玩意有所感，必凄然遐想。
屬在伊川，嘗賦詩曰：龍門南獄盡伊原，草樹人煙目所存。
正是北州梨棗熟，夢魂秋日到郊園。
吾心感是詩，有退居伊洛之志。
前守金陵于龍門得喬處士故居。
天寶末，避地遠遊，為荒榛首陽微岑，尚有薇蕨山陽舊徑，唯馀竹木，吾乃芟荊棘驅狐狸，如立班生之宅，漸成應叟之地。
又得江南珍木奇石列于庭際，平生素懷于此足矣。
吾嘗以為出處者貴得其道，進退者貴不失時，古來賢達各有遺恨，至于玄祖潛身于柱史，柳惠養德于士師，漢代邴曼容官不過六百石，終無辱，殆及矣。
越蠡激文，牛以肥遁；晉侯托黃，老以辭世，亦其次焉。
範雎感蔡澤一言超然，高謝、鄧禹見功臣多敗，委遠名勢，又其次也。
矧如吾者，于葵無衛足之智，處雁有不鳴之患，雖向泉石杳無歸期，晉此林居贻厥後代。
鬻平泉者，非吾子孫也。
以平泉一樹一石與人者，非佳子弟也。
吾百年之後為權勢所奪也，以先人所命泣而告之，此吾志也。
詩曰：維桑與梓，必恭敬止。
言其父所植也。
昔周人之思召伯，愛其所憩之樹過代。
薛令君于禁中見先祖所據之石，必泫然流涕，汝曹可不慕之？惟岸為谷，谷為陵，然後已焉，可也。
歐陽子曰：馀嘗讀鬼谷子書，見其馳說諸侯之國，必視其為人材性賢愚，剛柔緩急，而因其好惡喜懼憂樂，而押阖之陽，開陰塞變化無窮。
顧天下諸侯無不在其術中者，惟不見其所好者，不可得而說也。
以此知君子宜慎其所好，蓋汨然無欲而禍福不能動，其利害不能誘。
此鬼谷之術，所不能為者，聖賢之高緻也。
其次，簡其所欲不溺于所好，斯可矣。
若德裕者，處富貴；招權利，而好奇貪得之心不已。
至或疲弊精神于草木，斯其所以敗也。
其遺戒有雲：一草一木者非吾子孫。
此又近乎愚矣。
裴晉公不信術數，每語人曰：雞豬魚蒜，逢著則吃。
生老病死，時至則行。
《王喬爛柯辯》 按蘭曰：新安爛柯山有王喬洞，洞之上有洞真觀，觀有碑刻雲：昔王子喬好吹笙，蹬鶴缑氏山中。
又雲：爛柯山仙人亦名喬，名質，今觀其文意，則是疑王子喬，即王喬，以王喬即王質。
泛泛猜度，殊無的見，竟不知此實三人，非一人也。
且王喬有三：其一即子喬，乃周靈王之大子晉，亦名喬；其一漢明帝時人，為葉縣令；其一蜀之益都人。
俱有仙道。
按《還異記》：王質，晉時信安郡人。
采樵，逢一童子，奕棋石室中，童子與質一物，如棗，食不饑。
置斧于坐而觀，童子曰：汝斧柯爛矣。
質歸，卿闾無複時人。
此二人者，世代既殊出處，亦異。
今以爛柯之事歸之子喬，則子喬乃太子非樵者。
若歸之漢，王喬則為葉令，亦非樵者。
若以為蜀王喬，事又非實可據。
則爛柯為晉王質明矣。
衢州有爛柯山是也。
今新安之山亦曰爛柯者，雲晉時有人于是山得一斧無柯，以火燃之澌澌有聲，以為神異，蓋斧在土久受濕氣然也，而好事者遂以為王質「爛柯之斧」。
又因山有仙人「王喬洞」，故以王質即王喬而名其山，為爛柯山也。
以訛傳訛，莫有推其理而辯之者，以至詞人墨客詠歌其事。
既用爛柯，又用凫舄，亦是以王喬、王質合為一人為可笑。
蘭因修《河南郡志》，見其舛誤作是辯，以破千古之惑。
楊升庵亦雲：《史記&bull封禅書》注引裴秀《冀州記》雲：缑氏仙人廣者，昔有王僑犍為武陽人，為相人，令于此登仙，非王子僑也。
唐詞雲：王子求仙月滿台。
又雲：可憐缑嶺登仙子，猶自吹笙醉碧桃。
蓋世以王僑為王子喬誤也久矣。
蘇老泉雲：歸人有諡，自周景王之穆後始；匹夫有諡，自東海隐者始；宦官有諡，自東漢之孫程始；蠻夷有諡，自東漢之莎車始。
然黔婁之諡，即匹夫之諡也，不始于東漢矣。
漢之待宗室其嚴乎？河間獻王子禮，以恐喝取雞失侯罪亦微矣。
獻王，漢之賢維城也。
三子一以取雞失侯，二以酎金失侯，曷不以其父之賢而原之乎？ 《淮南子》曰：狼者類知而非知也，愚者類君子而非君子也，戆者類勇而非勇也，使人相去也。
若玉之與石也，葵之于苋也，則論人易矣。
夫亂人者，若芎窮之與槁木，蛇床之與蘼蕪。
魏何昌曰：先王制法，建官授任則置副佐，陳師命将則立監式，宣命遣使則設介副。
當難則權足相濟，員缺則才足相代。
韓信伐趙，張耳為貳；馬援讨越，劉隆副車。
嚴君平注《老子》：「其文奇世多未見。
如雲：肝膽為胡越，眉目為齊楚。
又雲：生不枉神，死不幽志。
又雲：天地億萬而道王之，衆靈赫赫而天王之，倮有穴處而聖人王之，羽者翔虛而神鳳王之，毛者跖實而麒麟王之，鱗者水居而神龍王之，介者澤處而靈龜王之，百川并流而江海王之。
又雲：言為禍匠，默為害工。
進為妖式，退為孽容。
嘗鼎一脔，可知其味也。
六朝人才，韋睿為冠。
司馬溫公曰：其臨陣也，勇其執事也，敬其律己也，廉其與人也，惠其居官也。
明功成身退，明哲保身。
齊梁之世，乃有若人耶？是時武帝方銳意釋氏，天下從風，而睿獨不與。
嗚呼！睿亦豪傑之士哉！ 五代人才，王樸為冠。
其《平邊策》「攻取先後」。
宋興之初，先平江南，晚定河東，次第不能易也。
外事征伐，内修文治，其論星曆，宋定欽天，曆不能易也。
其論樂律，宋作大晟，樂不能易也。
其言有曰：彼民與此民之心同是，與天意同契。
天人意同，則無不成之功，近于知道矣。
五季之世而有若人耶？ 宋元佑黨籍碑成于蔡氐父子，其意則安石啟之也。
門生子婿相繼得政，果鑄寶鼎列元佑諸賢，司馬光而下姓名，于其上以安石比禹、稷，而以司馬諸人為魑魅。
自此黨論大興，賢才消伏，卒緻戎馬南骛，赤縣丘墟，一言喪邦，安石之謂也。
及金兵入汴，見鑄鼎之象，歎曰：宋之君臣用舍如此，焉得久長。
遂怒而擊碎之。
宋之南遷，安石為罪之魁，雖後漢晚唐禍不若是其烈也。
而反得列于名臣何哉？劉文靖公因書事詠安石雲：當年一線魏匏穿，直到橫流破國年。
草滿金陵誰種下？天津橋上聽啼鵑。
宋子虛詠安石亦雲：投老歸耕白下田，青苗猶未罷民錢。
半山春色多桃李，無奈花飛怨杜鵑。
二詩皆言宋祚之亡由于安石，而含畜不露可謂詩史矣。
《尚書》：太師、太傅、太保曰三公。
《書&bull太傅》曰：太師天公也，太傅地公也，太保人公也。
煙氛郊社不修，山川不祀，風雨不時，雪霜不降，責在天公；臣多弑主，孽多殺宗，五品不訓，責在人公；城郭不繕，溝池不修，水泉不降，責在地公。
幹将、莫耶始出于型，不足以截茸草而割敗肉，及砥砺其鋒锷而淬制其神靈，則斷蛟龍剸犀象如碎齑粉。
夫人之生也，使無聖人修道之教，君子變質之學，而惟循其性焉，則禮樂之節無聞，倫義之宜罔知，雖禀上智之資，亦寡陋而無能矣，況其下者乎？儒者不重聖人修道立教之功，不論與孔子言性背馳與否，乃曰：孟子之言性善，有功于聖門，是棄仲尼而尊孟子矣。
況孟子亦自有言不善之性者，舍之而獨以性善為名何哉？ 楊恽緻日食之咎可乎？張溫應大臣之氣可乎？中台星折委之張華可乎？太白食月屬之曹爽可乎？邪術之為世害豈一日之故哉！ 維持國命，在紀綱修舉。
使君臣志氣委靡，無振奮激烈之圖，必一概苟且了事，此紀綱之日蠱也久。
久習成不免奸雄，竊機以乘之矣。
晉之中葉，強臣悍将居外承制，廢置自由，天子徒擁虛器于上。
唐之末造，方鎮據地逆命，雖奉正朔，實與列國無異。
國勢至此，紀綱絕矣。
動為厲階，莫敢誰何？雖欲不亡，豈可得乎？ 民苦思亂，亂久思治，治則思休，乃理勢必至之期也。
漢惠高後之際，奚有先王經國之謀以施諸世？而天下
