谷水（卷十六）
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。
”現在的上西門外沒有其他樓觀的基址，隻有西明門外留下這土台，既廣闊又巍峨，也許這就是平樂觀了。
又傳說有皇帝的女兒年幼夭逝，埋葬在台的旁邊，因此又稱為皇女台。
晉灼說：“飛廉，身軀像鹿，頭顱像鳥，頭上生角，有蛇的尾巴，豹的斑紋。
”董卓把它銷熔了，用作鑄錢的材料，銅馬則搬移到建始殿的東面台階之下。
胡人軍隊作亂，此銅馬像也喪失了。
賞析與點評 佛教傳入中國後，第一所由皇帝批準興建的佛寺，至今仍在，見證千年興廢。
白馬寺位于今洛陽市中心以東十五公裡處，其東面不遠，便是漢魏洛陽城遺址。
國子太學、石經 【】注又東徑國子太學石經北1，《周禮》有國學，教成均之法2。
《學記》曰3：『古者，家有塾，黨有庠，遂有序，國有學4。
亦有虞氏之上庠、下庠，夏後氏之東序、西序，殷人之左學、右學，周人之東膠、虞庠。
《王制》雲』：『養國老于上庠，養庶老于下庠，故有太學、小學，教國之子弟焉，謂之國子。
』漢魏以來，置太學于國子堂。
東漢靈帝光和六年，刻石镂碑載五經，立于太學講堂前，悉在東側。
蔡邕以熹平四年，與五官中郎将堂谿典5，光祿大夫楊賜，谏議大夫馬日磾，議郎張馴、韓說，太史令單飏等，奏求正定《六經》文字。
靈帝許之。
邕乃自書丹于碑6，使工镌刻，立于太學門外。
于是後儒晚學，鹹取正焉。
及碑始立，其觀視及筆寫者，車乘日千餘輛，填塞街陌矣。
今碑上悉銘刻蔡邕等名。
魏正始中，又立古、篆、隸《三字石經》。
古文出于黃帝之世，倉颉本鳥迹為字，取其孳乳7相生，故文字有六義焉8。
自秦用篆書，焚燒先典，古文絕矣。
魯恭王得孔子宅書9，不知有古文，謂之科鬥書10，蓋因科鬥之名，遂效其形耳。
言大篆出于周宣之時，史籀創著11。
平王東遷，文字乖錯，秦之李斯及胡母敬12，又改籀書謂之小篆，故有大篆、小篆焉。
然許氏《字說》專釋于篆13，而不本古文。
言古隸之書起于秦代，而篆字文繁，無會劇務，故用隸人之省14，謂之隸書。
或雲即程邈于雲陽增損者，是言隸者，篆捷也。
孫暢之嘗見青州刺史傅宏仁說：臨淄人發古冢，得桐棺，前和外隐為隸字，言齊太公六世孫，胡公之棺也。
惟三字是古，餘同今書，證知隸自出古，非始于秦。
魏初，傳古文出邯鄲淳15，《石經》古文，轉失淳法。
樹之于堂西，石長八尺，廣四尺，列石于其下。
碑石四十八枚，廣三十丈。
魏明帝又刊《典論》六碑16，附于其次。
陸機言：『《太學贊》别一碑，在講堂西，下列石龜碑，載蔡邕、韓說、堂谿典等名。
《太學弟子贊》複一碑，在外門中。
』今二碑并無。
《石經》東有一碑，是漢順帝陽嘉元年立，碑文雲：『建武二十七年造，太學年積毀壞，永建六年九月，诏書修太學，刻石記年。
用作工徒十一萬二千人，陽嘉元年八月作畢。
』碑南面刻頌，表裡镂字，猶存不破。
《漢石經》北有晉《辟雍行禮碑》17，是太始二年立，其碑中折。
但世代不同，物不停故，《石經》淪缺，存半毀幾，駕言永久，諒用怃焉18。
考古有三雍之文，今靈台、太學，并無辟雍處。
晉永嘉中，王彌、劉曜入洛19，焚毀二學，尚仿佛前基矣。
1國子太學：漢武帝在首都長安設立太學，聘名儒講授五經，為王朝中央最高學府，又稱國子學。
太學生成績優秀者可出仕為官。
東漢及魏、西晉在洛陽設太學。
石經：東漢靈帝熹平四年（一七五）開始刻五經于石碑上，至光和六年（一八三）完成，稱為《熹平石經》，立于洛陽太學門前，為中國最早的官方定本儒家經書。
三國曹魏于正始二年（二四一）又以大篆、小篆、隸書三種字體刻五經于石，稱為《正始石經》或《三體石經》、《三字石經》，刻成《尚書》、《春秋》和部分《左傳》等經文。
後經多次戰亂，今隻剩殘餘碎片。
2成均：古代中國的最高學府，不同朝代有不同名稱。
據說五帝時稱成均，虞舜時稱上庠，周代稱辟雍，漢以後稱太學，隋唐以後稱國子監，相當于近代的國立大學。
3《學記》：《禮記》其中一篇。
4《王制》：《禮記》其中一篇。
5五官中郎将堂谿典：五官中郎将，漢朝官名，負責宮廷警衛；堂谿典，人名，姓堂谿名典。
6書丹：古人刻碑，先以毛筆蘸朱砂在碑石上書寫碑文，字為紅色，稱為書丹，刻工據此用刀镌刻。
用朱砂書寫是因為墨汁在光滑的石闆上容易流淌，而且筆畫會收縮失真，朱砂沒有這缺點。
7孳乳（zīrǔ）：本義是繁殖，泛指衍生。
8六義：漢字的六種造字方法，即象形、指事、形聲、會意、轉注、假借。
9魯恭王：漢景帝子劉餘，封為魯王，都曲阜，因擴建王宮，拆毀孔子故居時在牆壁中發現大批竹簡書籍。
劉餘死後谥号為恭王，也作魯共王。
10科鬥：又寫為蝌蚪，即青蛙幼蟲。
古文形狀似蝌蚪，故有此俗稱。
11史籀（zhòu）：人名，後世有古代字書名《史籀篇》。
12胡母敬：人名，姓胡母名敬。
13《字說》：指東漢許慎《說文解字》。
14隸人之省：隸人，指低級小吏；省，簡化筆畫。
15邯鄲淳：三國魏書法家，名竺，字子叔，一作子淑，一作子禮，文帝黃初時為博士給事中，博學有才，尤精古文大篆、八分隸書，善蒼雅蟲篆。
16魏明帝又刊《典論》：《典論》為明帝父文帝曹丕所撰有關政治、文化的一部學術論著，全文共有二十二篇，大部分已亡佚，隻存《自叙》、《論文》、《論方術》三篇。
17辟雍（pìyōnɡ）：周天子所設的學府，方形建築，環以圓形水池，正門有便橋，通往池外，其後曆代太學内都有相同建築物，為皇帝親臨講學及舉行與教育有關禮儀的地方，今北京清朝國子監（太學）内仍有辟雍，保存完好。
18怃（wǔ）：失望。
19“晉永嘉”句：劉曜，南匈奴人，劉淵族子，參與滅西晉戰争，滅晉後鎮守長安。
劉淵死後乘亂稱帝，都長安。
但登位後不久，将領石勒叛變自立，中原再陷分裂。
劉曜提倡儒學，設立學校。
王彌，東萊郡人，西晉末為南匈奴劉淵大将，參與滅晉。
譯文 （谷水）又往東流，經過國子太學石經的北面。
《周禮》記述，“周朝設立國學，教授禮儀法度”。
《學記》說：“從前，家裡有私塾，小村莊有庠，大村莊有序，國家有學。
”也就是帝舜時代的大學上庠、小學下庠，夏朝的大學東序、小學西序，殷朝的大學左學、小學右學，周朝的大學東膠、小學虞庠。
《王制》說：“把有學識的退休卿士稱為國老，供養于上庠；士人的老者稱為庶老，供養于下庠，分為太學、小學兩個級别，使他們教導國家的年青人，稱之為國子。
”漢魏以來，在國子堂設立太學。
東漢靈帝光和六年（一八三），把五經的經文刻鑿在石碑上，豎立在太學講堂的前面，全都排列在東邊。
熹平四年（一七五），以大儒蔡邕為首，與五官中郎将堂谿典、光祿大夫楊賜、谏議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說、太史令單飏等人，向皇帝上書，請求确定标準的《六經》經文，靈帝批準了。
于是蔡邕親自把經文以朱砂寫在石碑上，請工匠鑿刻，豎立在太學門外。
自此之後，後輩的儒生學者，都來閱讀石經，查證正确的經文。
石碑豎立的初期，到來觀看以及抄寫的人，馬車每日多達千餘輛，阻塞了附近的大街小巷。
現今碑上都刻着蔡邕等人的姓名。
魏正始年間（二四〇至二四九），又豎立了古文、篆書、隸書的《三字石經》。
古文是黃帝時創造出來的，倉颉依據鳥類的足迹造字，其後有所變化和發展，于是有六種造字的規律，稱為六義。
自從秦朝采用了篆書，焚燒前代的典籍，古文從此失傳。
魯恭王在孔子故居的牆壁中獲得一批古代書籍，卻不認識這種古文，因為字形彎曲很像蝌蚪，所以稱之為蝌蚪文。
據說大篆起源于周宣王時期，由史籀所創。
平王東遷之後，文字的寫法沒有準則，于是秦朝的李斯和胡母敬，把史籀的文字寫法加以改造，稱為小篆，因此有大篆、小篆的分别。
然而許慎《字說》一書，專門解釋篆文，卻不以古文為依據。
有人說古代的隸書，起源于秦朝，因為篆字筆畫繁複，不能适應繁忙的政務，所以采用了低級小吏的減省便捷寫法，稱為隸書。
也有人說隸書是程邈在雲陽增減筆畫，整理文字而形成的，稱之為隸書，是篆書的簡化。
孫暢之曾聽到青州刺史傅宏仁說，臨淄人發掘古代墓冢，獲得一口桐棺，棺的前端和外側有一些隸書文字，說這是齊太公六世孫胡公的棺柩。
但隻有三個字是古文，其餘文字的寫法與今文相同，以這文物為證據，得知隸書自古已有，并非從秦朝開始。
魏初，傳習古文的人都出自邯鄲淳門下，但《石經》上的古文寫法，卻不依照邯鄲淳的标準。
石經豎立在太學正堂的西邊，每塊石碑高八尺，寬四尺，排列在堂下。
碑石一共有四十八塊，從頭到尾排開長達三十丈。
魏明帝又刻制了六塊《典論》碑文，附列在《石經》後面。
陸機說：“又有另外一塊《太學贊》碑，在講堂的西面，下面有石龜碑座，刻有蔡邕、韓說、堂谿典等人姓名。
又有一塊《太學弟子贊》碑，在外門中間。
”現今兩塊碑都不存在。
《石經》東面有另一塊碑，是漢順帝陽嘉元年（一三二）所立，碑文說：“建武二十七年（五一）創建太學，經曆多年逐漸毀壞，永建六年九月（一三一），皇上下令重修太學，刻石記年。
工程耗費人力十一萬二千人，陽嘉元年八月完成。
”碑的南面刻着頌辭，正反兩面所刻的字，依然完好無損。
《漢石經》北面有晉朝的《辟雍行禮碑》，是太（泰）始二年（二六六）所立，已經攔腰折斷了。
但世代變遷，事物更改，《石經》已經殘缺不全，至今保存下來的已不過半數，永久保存的說法，隻會令人失望。
查考典籍，古代有辟雍、明堂、靈台，即所謂三雍的記載，現今隻有靈台、太學，卻沒有辟雍所在之地。
晉永嘉年間（三〇七至三一一），王彌、劉曜攻入洛陽，焚毀靈台、太學兩處學校，而基址遺迹依稀可尋。
賞析與點評 儒家學說自漢武帝以來都是曆朝思想學術主流，曆朝投放巨大資源，培養為朝廷效力、定國安民的儒生，洛陽城外的漢魏太學，規模宏大，可見當時儒學之盛。
”現在的上西門外沒有其他樓觀的基址，隻有西明門外留下這土台，既廣闊又巍峨，也許這就是平樂觀了。
又傳說有皇帝的女兒年幼夭逝，埋葬在台的旁邊，因此又稱為皇女台。
晉灼說：“飛廉，身軀像鹿，頭顱像鳥，頭上生角，有蛇的尾巴，豹的斑紋。
”董卓把它銷熔了，用作鑄錢的材料，銅馬則搬移到建始殿的東面台階之下。
胡人軍隊作亂，此銅馬像也喪失了。
賞析與點評 佛教傳入中國後，第一所由皇帝批準興建的佛寺，至今仍在，見證千年興廢。
白馬寺位于今洛陽市中心以東十五公裡處，其東面不遠，便是漢魏洛陽城遺址。
國子太學、石經 【】注又東徑國子太學石經北1，《周禮》有國學，教成均之法2。
《學記》曰3：『古者，家有塾，黨有庠，遂有序，國有學4。
亦有虞氏之上庠、下庠，夏後氏之東序、西序，殷人之左學、右學，周人之東膠、虞庠。
《王制》雲』：『養國老于上庠，養庶老于下庠，故有太學、小學，教國之子弟焉，謂之國子。
』漢魏以來，置太學于國子堂。
東漢靈帝光和六年，刻石镂碑載五經，立于太學講堂前，悉在東側。
蔡邕以熹平四年，與五官中郎将堂谿典5，光祿大夫楊賜，谏議大夫馬日磾，議郎張馴、韓說，太史令單飏等，奏求正定《六經》文字。
靈帝許之。
邕乃自書丹于碑6，使工镌刻，立于太學門外。
于是後儒晚學，鹹取正焉。
及碑始立，其觀視及筆寫者，車乘日千餘輛，填塞街陌矣。
今碑上悉銘刻蔡邕等名。
魏正始中，又立古、篆、隸《三字石經》。
古文出于黃帝之世，倉颉本鳥迹為字，取其孳乳7相生，故文字有六義焉8。
自秦用篆書，焚燒先典，古文絕矣。
魯恭王得孔子宅書9，不知有古文，謂之科鬥書10，蓋因科鬥之名，遂效其形耳。
言大篆出于周宣之時，史籀創著11。
平王東遷，文字乖錯，秦之李斯及胡母敬12，又改籀書謂之小篆，故有大篆、小篆焉。
然許氏《字說》專釋于篆13，而不本古文。
言古隸之書起于秦代，而篆字文繁，無會劇務，故用隸人之省14，謂之隸書。
或雲即程邈于雲陽增損者，是言隸者，篆捷也。
孫暢之嘗見青州刺史傅宏仁說：臨淄人發古冢，得桐棺，前和外隐為隸字，言齊太公六世孫，胡公之棺也。
惟三字是古，餘同今書，證知隸自出古，非始于秦。
魏初，傳古文出邯鄲淳15，《石經》古文，轉失淳法。
樹之于堂西，石長八尺，廣四尺，列石于其下。
碑石四十八枚，廣三十丈。
魏明帝又刊《典論》六碑16，附于其次。
陸機言：『《太學贊》别一碑，在講堂西，下列石龜碑，載蔡邕、韓說、堂谿典等名。
《太學弟子贊》複一碑，在外門中。
』今二碑并無。
《石經》東有一碑，是漢順帝陽嘉元年立，碑文雲：『建武二十七年造，太學年積毀壞，永建六年九月，诏書修太學，刻石記年。
用作工徒十一萬二千人，陽嘉元年八月作畢。
』碑南面刻頌，表裡镂字，猶存不破。
《漢石經》北有晉《辟雍行禮碑》17，是太始二年立，其碑中折。
但世代不同，物不停故，《石經》淪缺，存半毀幾，駕言永久，諒用怃焉18。
考古有三雍之文，今靈台、太學，并無辟雍處。
晉永嘉中，王彌、劉曜入洛19，焚毀二學，尚仿佛前基矣。
1國子太學：漢武帝在首都長安設立太學，聘名儒講授五經，為王朝中央最高學府，又稱國子學。
太學生成績優秀者可出仕為官。
東漢及魏、西晉在洛陽設太學。
石經：東漢靈帝熹平四年（一七五）開始刻五經于石碑上，至光和六年（一八三）完成，稱為《熹平石經》，立于洛陽太學門前，為中國最早的官方定本儒家經書。
三國曹魏于正始二年（二四一）又以大篆、小篆、隸書三種字體刻五經于石，稱為《正始石經》或《三體石經》、《三字石經》，刻成《尚書》、《春秋》和部分《左傳》等經文。
後經多次戰亂，今隻剩殘餘碎片。
2成均：古代中國的最高學府，不同朝代有不同名稱。
據說五帝時稱成均，虞舜時稱上庠，周代稱辟雍，漢以後稱太學，隋唐以後稱國子監，相當于近代的國立大學。
3《學記》：《禮記》其中一篇。
4《王制》：《禮記》其中一篇。
5五官中郎将堂谿典：五官中郎将，漢朝官名，負責宮廷警衛；堂谿典，人名，姓堂谿名典。
6書丹：古人刻碑，先以毛筆蘸朱砂在碑石上書寫碑文，字為紅色，稱為書丹，刻工據此用刀镌刻。
用朱砂書寫是因為墨汁在光滑的石闆上容易流淌，而且筆畫會收縮失真，朱砂沒有這缺點。
7孳乳（zīrǔ）：本義是繁殖，泛指衍生。
8六義：漢字的六種造字方法，即象形、指事、形聲、會意、轉注、假借。
9魯恭王：漢景帝子劉餘，封為魯王，都曲阜，因擴建王宮，拆毀孔子故居時在牆壁中發現大批竹簡書籍。
劉餘死後谥号為恭王，也作魯共王。
10科鬥：又寫為蝌蚪，即青蛙幼蟲。
古文形狀似蝌蚪，故有此俗稱。
11史籀（zhòu）：人名，後世有古代字書名《史籀篇》。
12胡母敬：人名，姓胡母名敬。
13《字說》：指東漢許慎《說文解字》。
14隸人之省：隸人，指低級小吏；省，簡化筆畫。
15邯鄲淳：三國魏書法家，名竺，字子叔，一作子淑，一作子禮，文帝黃初時為博士給事中，博學有才，尤精古文大篆、八分隸書，善蒼雅蟲篆。
16魏明帝又刊《典論》：《典論》為明帝父文帝曹丕所撰有關政治、文化的一部學術論著，全文共有二十二篇，大部分已亡佚，隻存《自叙》、《論文》、《論方術》三篇。
17辟雍（pìyōnɡ）：周天子所設的學府，方形建築，環以圓形水池，正門有便橋，通往池外，其後曆代太學内都有相同建築物，為皇帝親臨講學及舉行與教育有關禮儀的地方，今北京清朝國子監（太學）内仍有辟雍，保存完好。
18怃（wǔ）：失望。
19“晉永嘉”句：劉曜，南匈奴人，劉淵族子，參與滅西晉戰争，滅晉後鎮守長安。
劉淵死後乘亂稱帝，都長安。
但登位後不久，将領石勒叛變自立，中原再陷分裂。
劉曜提倡儒學，設立學校。
王彌，東萊郡人，西晉末為南匈奴劉淵大将，參與滅晉。
譯文 （谷水）又往東流，經過國子太學石經的北面。
《周禮》記述，“周朝設立國學，教授禮儀法度”。
《學記》說：“從前，家裡有私塾，小村莊有庠，大村莊有序，國家有學。
”也就是帝舜時代的大學上庠、小學下庠，夏朝的大學東序、小學西序，殷朝的大學左學、小學右學，周朝的大學東膠、小學虞庠。
《王制》說：“把有學識的退休卿士稱為國老，供養于上庠；士人的老者稱為庶老，供養于下庠，分為太學、小學兩個級别，使他們教導國家的年青人，稱之為國子。
”漢魏以來，在國子堂設立太學。
東漢靈帝光和六年（一八三），把五經的經文刻鑿在石碑上，豎立在太學講堂的前面，全都排列在東邊。
熹平四年（一七五），以大儒蔡邕為首，與五官中郎将堂谿典、光祿大夫楊賜、谏議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說、太史令單飏等人，向皇帝上書，請求确定标準的《六經》經文，靈帝批準了。
于是蔡邕親自把經文以朱砂寫在石碑上，請工匠鑿刻，豎立在太學門外。
自此之後，後輩的儒生學者，都來閱讀石經，查證正确的經文。
石碑豎立的初期，到來觀看以及抄寫的人，馬車每日多達千餘輛，阻塞了附近的大街小巷。
現今碑上都刻着蔡邕等人的姓名。
魏正始年間（二四〇至二四九），又豎立了古文、篆書、隸書的《三字石經》。
古文是黃帝時創造出來的，倉颉依據鳥類的足迹造字，其後有所變化和發展，于是有六種造字的規律，稱為六義。
自從秦朝采用了篆書，焚燒前代的典籍，古文從此失傳。
魯恭王在孔子故居的牆壁中獲得一批古代書籍，卻不認識這種古文，因為字形彎曲很像蝌蚪，所以稱之為蝌蚪文。
據說大篆起源于周宣王時期，由史籀所創。
平王東遷之後，文字的寫法沒有準則，于是秦朝的李斯和胡母敬，把史籀的文字寫法加以改造，稱為小篆，因此有大篆、小篆的分别。
然而許慎《字說》一書，專門解釋篆文，卻不以古文為依據。
有人說古代的隸書，起源于秦朝，因為篆字筆畫繁複，不能适應繁忙的政務，所以采用了低級小吏的減省便捷寫法，稱為隸書。
也有人說隸書是程邈在雲陽增減筆畫，整理文字而形成的，稱之為隸書，是篆書的簡化。
孫暢之曾聽到青州刺史傅宏仁說，臨淄人發掘古代墓冢，獲得一口桐棺，棺的前端和外側有一些隸書文字，說這是齊太公六世孫胡公的棺柩。
但隻有三個字是古文，其餘文字的寫法與今文相同，以這文物為證據，得知隸書自古已有，并非從秦朝開始。
魏初，傳習古文的人都出自邯鄲淳門下，但《石經》上的古文寫法，卻不依照邯鄲淳的标準。
石經豎立在太學正堂的西邊，每塊石碑高八尺，寬四尺，排列在堂下。
碑石一共有四十八塊，從頭到尾排開長達三十丈。
魏明帝又刻制了六塊《典論》碑文，附列在《石經》後面。
陸機說：“又有另外一塊《太學贊》碑，在講堂的西面，下面有石龜碑座，刻有蔡邕、韓說、堂谿典等人姓名。
又有一塊《太學弟子贊》碑，在外門中間。
”現今兩塊碑都不存在。
《石經》東面有另一塊碑，是漢順帝陽嘉元年（一三二）所立，碑文說：“建武二十七年（五一）創建太學，經曆多年逐漸毀壞，永建六年九月（一三一），皇上下令重修太學，刻石記年。
工程耗費人力十一萬二千人，陽嘉元年八月完成。
”碑的南面刻着頌辭，正反兩面所刻的字，依然完好無損。
《漢石經》北面有晉朝的《辟雍行禮碑》，是太（泰）始二年（二六六）所立，已經攔腰折斷了。
但世代變遷，事物更改，《石經》已經殘缺不全，至今保存下來的已不過半數，永久保存的說法，隻會令人失望。
查考典籍，古代有辟雍、明堂、靈台，即所謂三雍的記載，現今隻有靈台、太學，卻沒有辟雍所在之地。
晉永嘉年間（三〇七至三一一），王彌、劉曜攻入洛陽，焚毀靈台、太學兩處學校，而基址遺迹依稀可尋。
賞析與點評 儒家學說自漢武帝以來都是曆朝思想學術主流，曆朝投放巨大資源，培養為朝廷效力、定國安民的儒生，洛陽城外的漢魏太學，規模宏大，可見當時儒學之盛。