谷水（卷十六）
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丕賜死。
死後民間尊她為洛水女神。
7“後太祖”句：曹操巡視城牆建築。
譯文 天淵池的南面正對魏文帝的茅茨堂，前面有《茅茨碑》，是黃初年間（二二〇至二二六）所豎立。
水從天淵池的東面流出華林園，經過聽訟觀的南面，這是從前的平望觀。
魏明帝曾說過：“司法審判是人命攸關的天下大事。
”每逢有重大案件審訊，他會親自到觀中聽審。
從太和三年（二二九）開始改名聽訟觀，沿用至今。
觀的西北面連接華林隸簿，這是昔日劉桢磨石的地方。
《文士傳》說：“魏文帝仍是東宮（太子）的時候，設宴款待所有文學官員，酒飲得高興，太子請甄後出來向各人行禮，在座的人都俯伏不敢看，隻有劉桢平身直視她。
曹操認為他犯了不敬之罪，把他送去囚犯服勞役的地方。
其後曹操乘坐由人拉動的步牽車在城内巡視，下車視察勞役工場，所有囚徒都恭恭敬敬地行禮，隻有劉桢拒絕行禮，坐着磨石，動也不動。
曹操說：‘這不是劉桢嗎？這石頭質地怎麼樣？’劉桢說：‘這石頭是從荊山的玄岩采下來的，外表是五色燦爛的花紋，内裡秉性堅貞，志不可奪。
對它加以雕琢，不增加美觀；加以打磨，不增加光彩。
它的氣質天生堅貞剛正，禀性質樸自然。
’曹操說：‘真是名不虛傳呀！恢複他的文學官職。
’” 賞析與點評 曹魏時皇帝審訊犯人的地方，發生過一件曹操與名士劉桢鬥氣的故事。
銅駝街、永甯寺、曹爽故居 【】注渠水又枝分，夾路南出，徑太尉、司徒兩坊間1，謂之銅駝街2。
舊魏明帝置銅駝諸獸于阊阖南街3，陸機雲：『駝高九尺，脊出太尉坊』者也。
水西有永甯寺4，熙平中始創也，作九層浮圖5，浮圖下基方十四丈，自金露盤下至地四十九丈，取法代都七級6，而又高廣之，雖二京之盛，五都之富7，利刹靈圖8，未有若斯之構。
按《釋法顯行傳》9，西國有爵離浮圖，其高與此相狀，東都西域，俱為莊妙矣。
其地是曹爽故宅10，經始之日，于寺院西南隅得爽窟室，下入土可丈許，地壁悉累方石砌之，石作細密，都無所毀。
其石悉入法用。
自非曹爽，庸匠亦難複制此。
桓氏有言11，曹子丹生此豚犢12，信矣。
1太尉：西漢初主管中央軍權的首長，漢武帝以後不常設。
司徒：《周官》（即周禮）所載六卿之一，西周鐘鼎銘文已有此官，寫成“司土”，是主管土地、人民的官員，春秋以後已不見此官職。
漢光武帝中興之後，廢丞相、禦史大夫，改設太尉、司徒、司空，稱為“三公”，職責是坐朝論道。
漢以後太尉、司徒、司空等，逐漸成為榮譽官銜，如果沒有其他職位，則沒有實權。
太尉、司徒兩坊，因漢魏時太尉府、司徒府所在而得名。
2銅駝街：魏晉皇宮正門外南北向大道，稱為禦道，宮門放置銅制駱駝，因此民間稱之為銅駝街。
西晉八王之亂時，洛陽受亂兵摧殘，繼之以五胡之亂，晉室南遷，一代繁華，頓時荒廢。
《晉書·索靖傳》載動亂發生之前，“靖有先識遠量，知天下将亂，指洛陽宮門銅駝，歎曰：‘會見汝在荊棘中耳’（遲些我會看到你埋沒在荊棘之中啊）”。
後世稱世事變遷由盛轉衰為“荊棘銅駝”。
3阊阖（chānɡhé）：傳說中天宮的正門稱為阊阖，其後借用指皇宮的正門。
魏、晉皇宮南面正門名為阊阖門。
4永甯寺：北魏熙平元年（五一六），掌權的胡太後（即靈太後）修建，在洛陽城内，禦道（銅駝街）南，寺中木塔異常宏偉，據楊衒之《洛陽伽藍記》追述，永甯寺塔為木結構，高九層，一百丈，一百裡外都可看見。
永熙三年（五三四）二月，被雷電擊中起火焚毀，大火焚燒三月不熄，現隻餘塔基。
5浮圖：梵文Buddha的其中一種音譯。
古代印度佛教徒建塔埋藏佛之舍利，後來演變為具有佛教象征性的重要标志，而中國的佛塔形制與印度差異逐漸增大。
6代都：指北魏前期首都平城，孝文帝太和十八年（四九四）遷都洛陽。
平城原屬代郡，因此稱為代都。
7五都之富：指張衡《二京賦》、左思《三都賦》所描述的盛況，也不及永甯寺塔宏偉。
8刹：指佛寺。
圖：即浮圖。
9《釋法顯行傳》：東晉高僧法顯在弘始二年（四〇〇），與慧景、道整、慧應、慧嵬等僧人，從長安出發，西渡流沙，遠赴天竺尋求戒律。
義熙八年（四一二）從海路歸國，至青州登岸，求法前後十四年。
歸國後著《佛國記》一書，記錄西行見聞，又名《法顯傳》或《法顯行傳》。
10曹爽：曹魏宗室，名将曹真之子，曹操侄孫。
魏明帝臨終，嗣子曹芳年幼，明帝委任曹爽與司馬懿輔政，懿假裝年老糊塗，卻暗中培植勢力，其後趁爽前往高平陵祭祀明帝，起兵發動政變，奪取政權。
曹爽放棄權力之後不久被殺。
11桓氏：大司農桓範，有“智囊”之稱，曾提醒曹爽注意司馬懿，不聽。
高平陵之變後，被司馬懿以謀反罪族滅。
12曹子丹：曹真字子丹。
譯文 又有水道從渠水分出，在禦路的兩旁向南流，經過太尉、司徒兩坊之間，稱為銅駝街。
從前魏明帝在阊阖門以南的大街放置了銅鑄的駱駝等獸類塑像。
陸機說：“銅駱駝高九尺，他的駝峰比太尉坊的圍牆還要高。
”水的西面有永甯寺，創建于熙平年間（五一六至五一八），寺中建造了一座九層佛塔，塔的基座方十四丈，從塔頂的金露盤下到地面，高四十九丈，仿照代都平城的七級佛塔式樣建造，但比它更高更大。
就算二京的繁盛，五都的富饒，那裡的佛寺寶塔，都比不上這裡雄偉狀觀。
參閱《釋法顯行傳》，西域有爵離浮圖，它的高度與這塔相似，那麼東都和西域的兩座寶塔，莊嚴精妙，可以互相媲美了。
這地方原是曹爽故居，永甯寺開始營建那天，在寺院的西南角發掘出曹爽的地下密室，深入地下一丈多，地面和四壁都用方正的石塊砌成，石工細緻，完好無損。
這些石塊全部用作建築佛寺的材料。
要不是曹爽，平庸的工匠難以複制這些石頭。
桓氏（桓範）說過：“曹子丹（曹真）生了一個沒出息的蠢才。
”說得對啊。
賞析與點評 魏晉洛陽城的中軸線，象征皇權的延伸，但政權傾倒，一切化為灰燼，令人唏噓歎息。
白馬寺、平樂觀 【】注谷水又南徑白馬寺東。
昔漢明帝夢見大人，金色，項佩白光1。
以問群臣，或對曰：『西方有神名曰佛2，形如陛下所夢，得無是乎？』于是發使天竺3，寫緻經像，始以榆欓盛經4，白馬負圖，表之中夏5。
故以白馬為寺名。
此榆欓後移在城内愍懷太子浮圖中6，近世複遷此寺，然金光流照，法輪東轉，創自此矣。
谷水又南徑平樂觀東。
李尤《平樂觀賦》曰：『乃設平樂之顯觀，章秘偉之奇珍。
』華峤《後漢書》曰：『靈帝于平樂觀下起大壇7，上建十二重五采華蓋8，高十丈，壇東北為小壇，複建九重華蓋，高九丈，列奇兵騎士數萬人，天子住大蓋下。
禮畢，天子躬擐甲9，稱無上将軍，行陣三匝而還，設秘戲以示遠人。
』故《東京賦》曰：『其西則有平樂都場，示遠之觀，龍雀蟠蜿，天馬半漢。
』應劭曰：『飛廉神禽10，能緻風氣，古人以良金鑄其象。
明帝永平五年，長安迎取飛廉并銅馬，置上西門外平樂觀。
』今于上西門外無他基觀，惟西明門外獨有此台11，巍然廣秀，疑即平樂觀也。
又言皇女稚殇，埋于台側，故複名之曰皇女台。
晉灼曰：『飛廉，鹿身頭如雀，有角而蛇尾豹文。
』董卓銷為金用，銅馬徙于建始殿東階下。
胡軍喪亂12，此象遂淪。
1項：指頸部。
佩：環繞的意思。
2佛：梵文佛陀（拉丁文：Buddha；巴利文：Buddho）的省譯，意為“已經覺醒”，古代中國有“佛陀”、“佛徒”、“浮陀”、“浮圖”、“浮屠”、“佛圖”等不同譯法。
3天竺：古代中原稱印度為天竺。
《史記·大宛傳》稱此地為身毒，至東晉南朝，改稱為天竺，成書于南朝的《後漢書·西域傳》記載“天竺國一名身毒”。
4榆欓：落葉喬木，木質堅實。
5中夏：中原。
6愍懷太子：晉惠帝長子司馬遹（yù），母謝玖，小字沙門。
年幼時聰明睿智，深得祖父晉武帝司馬炎疼愛。
惠帝繼位後立其為皇太子，但惠帝智力甚低，皇後賈南風專權，賈後忌恨太子英睿，陰謀廢黜，數月後将其殺害，年僅二十二歲。
賈後被殺後，司馬遹獲追頒谥号為愍懷太子。
太子笃信佛教，後人為他建塔薦福。
7靈帝：漢靈帝。
8華蓋：中國古代星官名，屬三垣之中的紫微垣，共七星，排列成傘狀，象征帝王或貴官所用的傘。
9擐（huàn）：穿着。
10飛廉：又作蜚廉，中國古代神話中的風神，其形象為鳥身鹿頭，或鳥頭鹿身。
春秋時的秦人自稱是蜚廉後裔。
11西明門：漢魏洛陽城西側其中一座城門。
12胡軍喪亂：指永嘉之亂，五胡亂華。
譯文 谷水又往南流，經過白馬寺的東面。
昔日西漢明帝做夢夢到一位巨人，渾身金色，頸上白光環繞。
明帝将夢中所見詢問群臣，有人回答說：“西方有神名為佛，形态正如陛下夢中所見，不知是不是他？”于是派使者往天竺，抄寫佛經，繪畫佛像，以榆木箱子盛載佛經、圖像，以白馬背負，帶回中原，因此以白馬為寺名。
這榆木箱子後來移放在城内為愍懷太子所建的佛塔中，近代又遷回這寺中，金光照耀，佛法傳來中土，就從這時開始。
谷水又往南流，經過平樂觀的東面。
李尤《平樂觀賦》說：“于是建設宏大顯赫的平樂觀，展示難得一見的秘藏奇珍。
”華峤《後漢書》說：“漢靈帝在平樂觀下建造巨大祭壇，壇上豎起重疊十二層的五色華蓋，高十丈，大壇的東北面另建小壇，又豎起重疊九層的華蓋，高九丈，齊集了數萬奇兵騎士在台下列陣，皇帝留在大華蓋底下。
行禮完成，皇帝身上披上甲胄，全副武裝，自稱無上将軍，繞陣三周然後回宮，還安排有各種雜技秘戲，招待遠方來客。
”因此《東京賦》說：“西面有平樂會場，有神獸龍雀蟠旋飛舞、天馬騰躍上銀河半空等表演，給遠方來客觀看。
”應劭說：“飛廉是有神力的鳥，能夠刮起大風和氣流，古人用優質的金屬替它鑄像。
明帝永平五年，從長安取來飛廉和銅馬，放置在上西門外的平樂觀
死後民間尊她為洛水女神。
7“後太祖”句：曹操巡視城牆建築。
譯文 天淵池的南面正對魏文帝的茅茨堂，前面有《茅茨碑》，是黃初年間（二二〇至二二六）所豎立。
水從天淵池的東面流出華林園，經過聽訟觀的南面，這是從前的平望觀。
魏明帝曾說過：“司法審判是人命攸關的天下大事。
”每逢有重大案件審訊，他會親自到觀中聽審。
從太和三年（二二九）開始改名聽訟觀，沿用至今。
觀的西北面連接華林隸簿，這是昔日劉桢磨石的地方。
《文士傳》說：“魏文帝仍是東宮（太子）的時候，設宴款待所有文學官員，酒飲得高興，太子請甄後出來向各人行禮，在座的人都俯伏不敢看，隻有劉桢平身直視她。
曹操認為他犯了不敬之罪，把他送去囚犯服勞役的地方。
其後曹操乘坐由人拉動的步牽車在城内巡視，下車視察勞役工場，所有囚徒都恭恭敬敬地行禮，隻有劉桢拒絕行禮，坐着磨石，動也不動。
曹操說：‘這不是劉桢嗎？這石頭質地怎麼樣？’劉桢說：‘這石頭是從荊山的玄岩采下來的，外表是五色燦爛的花紋，内裡秉性堅貞，志不可奪。
對它加以雕琢，不增加美觀；加以打磨，不增加光彩。
它的氣質天生堅貞剛正，禀性質樸自然。
’曹操說：‘真是名不虛傳呀！恢複他的文學官職。
’” 賞析與點評 曹魏時皇帝審訊犯人的地方，發生過一件曹操與名士劉桢鬥氣的故事。
銅駝街、永甯寺、曹爽故居 【】注渠水又枝分，夾路南出，徑太尉、司徒兩坊間1，謂之銅駝街2。
舊魏明帝置銅駝諸獸于阊阖南街3，陸機雲：『駝高九尺，脊出太尉坊』者也。
水西有永甯寺4，熙平中始創也，作九層浮圖5，浮圖下基方十四丈，自金露盤下至地四十九丈，取法代都七級6，而又高廣之，雖二京之盛，五都之富7，利刹靈圖8，未有若斯之構。
按《釋法顯行傳》9，西國有爵離浮圖，其高與此相狀，東都西域，俱為莊妙矣。
其地是曹爽故宅10，經始之日，于寺院西南隅得爽窟室，下入土可丈許，地壁悉累方石砌之，石作細密，都無所毀。
其石悉入法用。
自非曹爽，庸匠亦難複制此。
桓氏有言11，曹子丹生此豚犢12，信矣。
1太尉：西漢初主管中央軍權的首長，漢武帝以後不常設。
司徒：《周官》（即周禮）所載六卿之一，西周鐘鼎銘文已有此官，寫成“司土”，是主管土地、人民的官員，春秋以後已不見此官職。
漢光武帝中興之後，廢丞相、禦史大夫，改設太尉、司徒、司空，稱為“三公”，職責是坐朝論道。
漢以後太尉、司徒、司空等，逐漸成為榮譽官銜，如果沒有其他職位，則沒有實權。
太尉、司徒兩坊，因漢魏時太尉府、司徒府所在而得名。
2銅駝街：魏晉皇宮正門外南北向大道，稱為禦道，宮門放置銅制駱駝，因此民間稱之為銅駝街。
西晉八王之亂時，洛陽受亂兵摧殘，繼之以五胡之亂，晉室南遷，一代繁華，頓時荒廢。
《晉書·索靖傳》載動亂發生之前，“靖有先識遠量，知天下将亂，指洛陽宮門銅駝，歎曰：‘會見汝在荊棘中耳’（遲些我會看到你埋沒在荊棘之中啊）”。
後世稱世事變遷由盛轉衰為“荊棘銅駝”。
3阊阖（chānɡhé）：傳說中天宮的正門稱為阊阖，其後借用指皇宮的正門。
魏、晉皇宮南面正門名為阊阖門。
4永甯寺：北魏熙平元年（五一六），掌權的胡太後（即靈太後）修建，在洛陽城内，禦道（銅駝街）南，寺中木塔異常宏偉，據楊衒之《洛陽伽藍記》追述，永甯寺塔為木結構，高九層，一百丈，一百裡外都可看見。
永熙三年（五三四）二月，被雷電擊中起火焚毀，大火焚燒三月不熄，現隻餘塔基。
5浮圖：梵文Buddha的其中一種音譯。
古代印度佛教徒建塔埋藏佛之舍利，後來演變為具有佛教象征性的重要标志，而中國的佛塔形制與印度差異逐漸增大。
6代都：指北魏前期首都平城，孝文帝太和十八年（四九四）遷都洛陽。
平城原屬代郡，因此稱為代都。
7五都之富：指張衡《二京賦》、左思《三都賦》所描述的盛況，也不及永甯寺塔宏偉。
8刹：指佛寺。
圖：即浮圖。
9《釋法顯行傳》：東晉高僧法顯在弘始二年（四〇〇），與慧景、道整、慧應、慧嵬等僧人，從長安出發，西渡流沙，遠赴天竺尋求戒律。
義熙八年（四一二）從海路歸國，至青州登岸，求法前後十四年。
歸國後著《佛國記》一書，記錄西行見聞，又名《法顯傳》或《法顯行傳》。
10曹爽：曹魏宗室，名将曹真之子，曹操侄孫。
魏明帝臨終，嗣子曹芳年幼，明帝委任曹爽與司馬懿輔政，懿假裝年老糊塗，卻暗中培植勢力，其後趁爽前往高平陵祭祀明帝，起兵發動政變，奪取政權。
曹爽放棄權力之後不久被殺。
11桓氏：大司農桓範，有“智囊”之稱，曾提醒曹爽注意司馬懿，不聽。
高平陵之變後，被司馬懿以謀反罪族滅。
12曹子丹：曹真字子丹。
譯文 又有水道從渠水分出，在禦路的兩旁向南流，經過太尉、司徒兩坊之間，稱為銅駝街。
從前魏明帝在阊阖門以南的大街放置了銅鑄的駱駝等獸類塑像。
陸機說：“銅駱駝高九尺，他的駝峰比太尉坊的圍牆還要高。
”水的西面有永甯寺，創建于熙平年間（五一六至五一八），寺中建造了一座九層佛塔，塔的基座方十四丈，從塔頂的金露盤下到地面，高四十九丈，仿照代都平城的七級佛塔式樣建造，但比它更高更大。
就算二京的繁盛，五都的富饒，那裡的佛寺寶塔，都比不上這裡雄偉狀觀。
參閱《釋法顯行傳》，西域有爵離浮圖，它的高度與這塔相似，那麼東都和西域的兩座寶塔，莊嚴精妙，可以互相媲美了。
這地方原是曹爽故居，永甯寺開始營建那天，在寺院的西南角發掘出曹爽的地下密室，深入地下一丈多，地面和四壁都用方正的石塊砌成，石工細緻，完好無損。
這些石塊全部用作建築佛寺的材料。
要不是曹爽，平庸的工匠難以複制這些石頭。
桓氏（桓範）說過：“曹子丹（曹真）生了一個沒出息的蠢才。
”說得對啊。
賞析與點評 魏晉洛陽城的中軸線，象征皇權的延伸，但政權傾倒，一切化為灰燼，令人唏噓歎息。
白馬寺、平樂觀 【】注谷水又南徑白馬寺東。
昔漢明帝夢見大人，金色，項佩白光1。
以問群臣，或對曰：『西方有神名曰佛2，形如陛下所夢，得無是乎？』于是發使天竺3，寫緻經像，始以榆欓盛經4，白馬負圖，表之中夏5。
故以白馬為寺名。
此榆欓後移在城内愍懷太子浮圖中6，近世複遷此寺，然金光流照，法輪東轉，創自此矣。
谷水又南徑平樂觀東。
李尤《平樂觀賦》曰：『乃設平樂之顯觀，章秘偉之奇珍。
』華峤《後漢書》曰：『靈帝于平樂觀下起大壇7，上建十二重五采華蓋8，高十丈，壇東北為小壇，複建九重華蓋，高九丈，列奇兵騎士數萬人，天子住大蓋下。
禮畢，天子躬擐甲9，稱無上将軍，行陣三匝而還，設秘戲以示遠人。
』故《東京賦》曰：『其西則有平樂都場，示遠之觀，龍雀蟠蜿，天馬半漢。
』應劭曰：『飛廉神禽10，能緻風氣，古人以良金鑄其象。
明帝永平五年，長安迎取飛廉并銅馬，置上西門外平樂觀。
』今于上西門外無他基觀，惟西明門外獨有此台11，巍然廣秀，疑即平樂觀也。
又言皇女稚殇，埋于台側，故複名之曰皇女台。
晉灼曰：『飛廉，鹿身頭如雀，有角而蛇尾豹文。
』董卓銷為金用，銅馬徙于建始殿東階下。
胡軍喪亂12，此象遂淪。
1項：指頸部。
佩：環繞的意思。
2佛：梵文佛陀（拉丁文：Buddha；巴利文：Buddho）的省譯，意為“已經覺醒”，古代中國有“佛陀”、“佛徒”、“浮陀”、“浮圖”、“浮屠”、“佛圖”等不同譯法。
3天竺：古代中原稱印度為天竺。
《史記·大宛傳》稱此地為身毒，至東晉南朝，改稱為天竺，成書于南朝的《後漢書·西域傳》記載“天竺國一名身毒”。
4榆欓：落葉喬木，木質堅實。
5中夏：中原。
6愍懷太子：晉惠帝長子司馬遹（yù），母謝玖，小字沙門。
年幼時聰明睿智，深得祖父晉武帝司馬炎疼愛。
惠帝繼位後立其為皇太子，但惠帝智力甚低，皇後賈南風專權，賈後忌恨太子英睿，陰謀廢黜，數月後将其殺害，年僅二十二歲。
賈後被殺後，司馬遹獲追頒谥号為愍懷太子。
太子笃信佛教，後人為他建塔薦福。
7靈帝：漢靈帝。
8華蓋：中國古代星官名，屬三垣之中的紫微垣，共七星，排列成傘狀，象征帝王或貴官所用的傘。
9擐（huàn）：穿着。
10飛廉：又作蜚廉，中國古代神話中的風神，其形象為鳥身鹿頭，或鳥頭鹿身。
春秋時的秦人自稱是蜚廉後裔。
11西明門：漢魏洛陽城西側其中一座城門。
12胡軍喪亂：指永嘉之亂，五胡亂華。
譯文 谷水又往南流，經過白馬寺的東面。
昔日西漢明帝做夢夢到一位巨人，渾身金色，頸上白光環繞。
明帝将夢中所見詢問群臣，有人回答說：“西方有神名為佛，形态正如陛下夢中所見，不知是不是他？”于是派使者往天竺，抄寫佛經，繪畫佛像，以榆木箱子盛載佛經、圖像，以白馬背負，帶回中原，因此以白馬為寺名。
這榆木箱子後來移放在城内為愍懷太子所建的佛塔中，近代又遷回這寺中，金光照耀，佛法傳來中土，就從這時開始。
谷水又往南流，經過平樂觀的東面。
李尤《平樂觀賦》說：“于是建設宏大顯赫的平樂觀，展示難得一見的秘藏奇珍。
”華峤《後漢書》說：“漢靈帝在平樂觀下建造巨大祭壇，壇上豎起重疊十二層的五色華蓋，高十丈，大壇的東北面另建小壇，又豎起重疊九層的華蓋，高九丈，齊集了數萬奇兵騎士在台下列陣，皇帝留在大華蓋底下。
行禮完成，皇帝身上披上甲胄，全副武裝，自稱無上将軍，繞陣三周然後回宮，還安排有各種雜技秘戲，招待遠方來客。
”因此《東京賦》說：“西面有平樂會場，有神獸龍雀蟠旋飛舞、天馬騰躍上銀河半空等表演，給遠方來客觀看。
”應劭說：“飛廉是有神力的鳥，能夠刮起大風和氣流，古人用優質的金屬替它鑄像。
明帝永平五年，從長安取來飛廉和銅馬，放置在上西門外的平樂觀