河水（卷一至卷五）
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茫大海，驚濤駭浪淩厲兇猛，浪花飛湧。
”《風俗通》說：“江、河、淮、濟合稱為四渎。
渎是通的意思，它把中原的污垢穢濁蕩滌而去。
”《白虎通》說：“它的特性宏大而昭著，所以稱為渎。
”《釋名》說：“渎，是單獨的意思。
各自從所在之處單獨流出，而入于大海。
” 賞析與點評 這節引述古代典籍對“河”字的解釋，引出大河是大地血脈的觀點。
河色黃 經出其東北陬。
注《山海經》曰：『昆侖墟在西北，河水出其東北隅。
』《爾雅》曰：『河出昆侖虛，色白；所渠并千七百一川，色黃。
』《物理論》曰1：『河色黃者，衆川之流，蓋濁之也。
』百裡一小曲，千裡一曲一直矣。
漢大司馬張仲議曰：『河水濁，清澄一石水，六鬥泥。
而民競引河溉田，令河不通利。
至三月，桃花水至則河決，以其噎不洩也。
禁民勿複引河2。
』是黃河兼濁河之名矣。
《述征記》曰：『盟津、河津恒濁，方江為狹3，比淮、濟為闊。
寒則冰厚數丈，冰始合，車馬不敢過，要須狐行，雲此物善聽，冰下無水乃過。
人見狐行，方渡。
』餘按《風俗通》雲：『裡語稱狐欲渡河，無如尾何。
』且狐性多疑，故俗有狐疑之說，亦未必一如緣生之言也。
1《物理論》：現已散佚。
2“河水濁”至“複引河”段：記述不同季節河水的動态。
3方：比較。
譯文 發源于它的東北角。
《山海經》說：“昆侖墟在西北，河水發源于它的東北角。
”《爾雅》說：“河水發源于昆侖虛，水色清澈；會合了一千七百零一條川流之後，水色又黃又濁。
”《物理論》說：“河水之所以顔色轉黃，是因為衆多的川流，把水弄濁。
”河道百裡一處小彎，千裡一道曲流、一道直流。
漢朝大司馬張仲評論說：“河水渾濁，盛一石河水加以沉澱澄清，含泥就有六鬥。
但是老百姓争相引導河水灌溉農田，以緻河水太少不能通航。
到了三月，桃花水一到，河水就會決堤。
這是因為水道阻塞，水流不能暢通，需要禁止老百姓繼續引河水灌溉。
”于是黃河又兼有濁河之名。
《述征記》說：“盟津、河津的水經常是渾濁的，這裡比起江水要狹窄，比起淮水、濟水要寬闊。
寒冬時節，河水結冰達到數丈厚，河面剛開始冰封時，車馬還不敢過河，必須要等到有狐狸在冰上行走之後才敢過河。
據說這動物聽覺非常靈敏，聽不到冰下流水聲，然後才放膽走過。
人們看見狐狸在冰上走動，才踏冰過河。
”我查閱《風俗通》稱：“俗語說，狐狸想過河，但尾巴無可奈何。
”況且狐狸生性多疑，所以俗語有“狐疑”一詞，但也未必都如郭緣生所說。
賞析與點評 本節讨論河水渾濁色黃的原因，是由于“衆川”的彙入，帶來的泥沙使河水渾濁，民間有“一石水，六鬥泥”的俗語。
又記述人們在寒冬過河的情況。
陽纡陵門之山、河伯馮夷、河圖 經屈從其東南流，入渤海。
注《山海經》曰：『南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉1。
』《括地圖》曰：『馮夷恒乘雲車，駕二龍。
河水又出于陽纡陵門之山，而注于馮逸之山2。
』《穆天子傳》曰：『天子西征，至陽纡之山，河伯馮夷之所都居，是惟河宗氏。
天子乃沉圭璧禮焉3。
河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器、玉果、璇珠、燭銀、金膏等物，皆《河圖》所載，河伯以禮，穆王視圖，方乃導以西邁矣。
』粵在伏羲4，受龍馬圖于河，八卦是也。
故《命曆序》曰5：『《河圖》，帝王之階，圖載江河、山川、州界之分野。
後堯壇于河，受《龍圖》，作《握河記》。
逮虞舜、夏、商，鹹亦受焉。
』李尤《盟津銘》：『洋洋河水，朝宗于海，徑自中州6，《龍圖》所在。
』《淮南子》曰：『昔禹治洪水，具禱陽纡。
蓋于此也。
』高誘以為陽纡秦薮，非也。
1馮夷：傳說中的古代部落首領，相傳成為河伯，即黃河之神。
2馮逸：馮逸與馮夷音近，應是同一人。
3圭璧：古代祭祀用的玉器，以示對上天及祖先的崇敬。
圭為長方型尖頂玉版，璧為圓型中央有孔玉環。
4粵：發語詞，無義。
5《命曆序》：古代緯書，已佚。
6中州：指中原。
譯文 拐彎從它的東南方流去，注入渤海。
《山海經》說：“南面就是從極之淵，又稱中極之淵，深三百仞，馮夷就居住在那裡。
”《括地圖》說：“馮夷經常乘坐雲車，由兩條龍牽駕。
河水又從陽纡之山、陵門之山流出，奔注于馮逸之山。
”《穆天子傳》說：“天子（周穆王）西行，到達陽纡之山，河伯馮夷住在那地方。
馮夷就是河宗氏。
天子把圭璧投入水中，作為獻禮。
于是河伯和天子一起展開圖像，閱覽典籍，觀看天子的寶器、玉果、璇珠、燭銀、金膏等物件，這些都記載在《河圖》之中。
河伯呈獻這些物件為禮，穆王細看圖像，然後帶領他向西方前行。
”伏羲曾經在河上接受龍馬圖，那就是八卦。
因此《命曆序》說：“《河圖》是登上帝王之位的台階，圖中記載了江河、山川、州界的分野。
後來帝堯在河上築壇，接受了《龍圖》，撰寫了《握河記》。
及至虞舜、夏、商，也都接受過《河圖》。
”李尤《盟津銘》說：“滔滔的河水，彙集于大海，它流經中州，那是《龍圖》所在之處。
”《淮南子》說：“從前大禹治理洪水，在陽纡之山祭祀祈禱，就在這地方。
”高誘在注解中認為陽纡是秦國的澤薮，這不正确。
賞析與點評 這段引述《山海經》、《穆天子傳》等古籍，講述河伯馮夷與周穆王披視《河圖》的神話。
河出海外、大禹導河積石 經又出海外，南至積石山下，有石門。
注《山海經》曰：『河水入渤海，又出海外，西北入禹所導積石山。
』山在隴西郡河關縣西南羌中1。
餘考群書，鹹言河出昆侖，重源潛發，淪于蒲昌，出于海水2。
故《洛書》曰：『河自昆侖，出于重野。
』謂此矣。
徑積石而為中國河，故成公子安《大河賦》曰：『覽百川之宏壯，莫尚美于黃河；潛昆侖之峻極，出積石之嵯峨。
』釋氏《西域記》曰3：『河自蒲昌，潛行地下，南出積石。
』而《經》文在此，似如不比，積石宜在蒲昌海下矣。
1“山在”句：指羌人部落散布的地區，即今青海高原。
2“餘考”至“海水”段：蒲昌海即今新疆羅布泊。
古人相信，西域的大河（塔裡木河）是黃河的上源，注入蒲昌海之後，潛行入地底，再在隴西積石山流出，成為中原的黃河。
3《西域記》：指東晉高僧道安《西域記》。
譯文 又流出海外，往南流至積石山下，有石門。
《山海經》說：“河水注入渤海，又流出海外。
河水往西北方流入大禹所疏導過的積石山。
”這座山在隴西郡河關縣西南方的羌人地域。
我考核各種書籍，都說大河發源于昆侖，潛流入地底然後再次發源，就在蒲昌海陷沒入地，再在海水中冒出。
所以《洛書》說：“河源自昆侖山，經過重野流出。
”就是這意思。
（河水）流經積石山之後成為中原的大河，因此成公子安《大河賦》說：“覽觀百川之宏偉壯闊的雄姿，沒有比黃河更美啊；它潛流于昆侖極高之處，從積石的高山峻嶺中流出。
”僧人《西域記》說：“大河從蒲昌海開始，潛入地底而行，往南從積石山流出。
”但此處的《經》文似乎次序倒錯，積石應該列于蒲昌海的後面。
賞析與點評 本節征引古籍，申述“河出昆侖，重源潛發，淪于蒲昌，出于海水”的說法，但不能解釋不同說法之間的矛盾。
這是因為在郦道元的時代，中原人沒有遠赴青藏高原考察河源的條件，隻能以訛傳訛。
本節之後，引述佛教經典，細述須彌山及四大部洲的印度神話傳說，此處從略。
北屈縣、風山、孟門山 經又南，過河東北屈縣西1。
注河水南徑北屈縣故城，西四十裡有風山，上有穴如輪，風氣蕭瑟，習常不止，當其沖飄也，略無生草，蓋常不定，衆風之門故也。
風山西四十裡，河南孟門山。
《山海經》曰：『孟門之山，其上多金玉，其下多黃垩、涅石。
』《淮南子》曰：『龍門未辟，呂梁未鑿，河出孟門之上，大溢逆流，無有丘陵高阜滅之，名曰洪水。
大禹疏通，謂之孟門。
』故《穆天子傳》曰：『北登孟門，九河之隥。
』孟門，即龍門之上口也，實為河之巨阨，兼孟門津之名矣。
此石經始禹鑿，河中漱廣，夾岸崇深，傾崖返捍，巨石臨危，若墜複倚。
古之人有言，水非石鑿，而能入石，信哉！其中水流交沖，素氣雲浮，往來遙觀者，常若霧露沾人，窺深悸魄。
其水尚崩浪萬尋，懸流千丈，渾洪赑怒，鼓若山騰，浚波頹疊，迄于下口。
方知慎子下龍門2，流浮竹，非驷馬之追也。
又有燕完水注之，異源合舍，西流注河。
1北屈縣：今山西省吉縣。
壺口瀑布在縣西黃河中央。
2慎子：戰國思想家慎到。
譯文 河水又往南流，經過河東郡北屈縣西面。
河水往南流，經過北屈縣故城，西面四十裡有一座風山，山上有洞穴好像車輪，寒風和氣流強勁陰冷，終年不停止，迎着強風的地方，寸草不生，風向不定，大概是由于這是各方來風的門戶。
風山西面四十裡處，有黃河南側的孟門山。
《山海經》說：“孟門之山，其上多金玉，其下多黃垩、涅石。
”《淮南子》說：“龍門未開辟、呂梁未鑿穿的時候，黃河從孟門之上流出，大水逆流溢湧，沒有丘陵高山消減水勢，稱之為洪水。
大禹疏通洪水，稱之為孟門。
”因此《穆天子傳》說：“北登孟門，九河之隥。
”孟門，是龍門之上的缺口，實在是黃河上的巨大障阻，也有孟門津的名稱。
這裡的岩石經過大禹的開鑿，河道中央平緩廣闊，兩邊河岸又高又深，傾斜的崖壁互相依撐，巨石懸空危挂，仿佛往下墜落卻被擋擱。
古時有人說“水不是鑿石工具，卻能穿入石中”，說得太對了！這裡水流互相沖擊，白色的水氣像飄浮的雲霧，往來在遠處遙觀的人，時常似被霧露沾濕。
向深處窺望，更加驚心動魄。
河水激起沖崩崖岸的波濤，化為千丈瀑布，澎湃的滾滾濁流如波神震怒，聲如巨鼓雷哮，震動山谷，翻起層層疊疊的巨浪，直奔下方谷口。
然後可知昔日慎子從龍門順河而下，浮在竹筏上漂流，快得連驷馬也追不上。
又有燕完水注入，源頭不同但彙合為一，向西流，注入大河。
賞析與點評 本節描述大河流經孟門的景象。
孟門是今陝西省與山西省之間的山陝峽谷其中一段，在陝西宜川縣與山西吉縣之間，黃河在峽谷中流過，成為兩省的分界。
黃河的滾滾洪濤之中，有兩塊梭形的巨石，巍然屹立，形成兩個河心島，古人稱之為孟門山。
相傳這兩個小島原為一座山，阻塞了河道，引發洪水泛溢，大禹治水時，把石山一劈為二，導水暢流。
兩個小島仿似河中的方舟，在波濤中屹立，一前一後，從高處俯視，又像大河中的一對門戶。
傳說古時有孟氏兄弟被河水沖走，漂流到這裡獲救，所以稱為大、小孟門山。
大孟門山長約三百米，寬五十米，高出水面約十米；小孟門山在大孟門山的上遊十多米處，長五十多米，都是堅硬的沉積砂岩構成。
據現代地理學家的研究，孟門山原是黃河河床上的一處斷層，河水從斷裂線急瀉而下，形成瀑布和激流，兇猛的水勢不斷侵蝕河床，瀑布逐年移向上遊，時至今日，已上移五公裡到今日的壺口瀑布。
大、小孟門山是昔日瀑布位置上殘留的巨型堅硬岩石塊。
郦道元以細緻的文學筆觸，描述孟門的詭奇。
皮氏縣、龍門山、龍門口 【】[1]注?河水又南，洛水自獵山枝分東派1，東南注于河。
昔魏文侯築館洛陰，指謂是水也。
經又南過皮氏縣西。
注皮氏縣，王莽之延平也2，故城在龍門東南，不得延徑皮氏，方屆龍門也3。
經又南出龍門口，汾水從東來注之。
注昔者大禹導河積石，疏決梁山，謂斯處也。
即《經》所謂龍門矣。
《魏土地記》曰：『梁山北有龍門山，大禹所鑿，通孟津河口。
』廣八十步，岩際镌迹，遺功尚存4。
岸上并有廟祠，祠前有石碑三所，二碑文字紊滅，不可複識，一碑是太和中立5。
《竹書紀年》：『晉昭公元年，河赤于龍門三裡』；『梁惠成王四年6，河水赤于龍門三日』。
京房《易妖占》曰7：『河水赤，下民恨。
』 [1]【】《水經》條文下有郦《注》文，筆者選讀某條《經》文裡的《注》文，有時分在多節。
現以【】為标識，意為接上節的同條《注》文。
1洛水：這是指西洛水。
2王莽之延平：王莽在位時曾大量更改地名，詳見《漢書·地理志》。
《水經注》也記錄了不少王莽時曾用過的地名。
3“皮氏縣”至“龍門也”段：郦道元辨正皮氏縣故城的位置。
4“岩際”兩句：指崖壁上刻有文字，記述大禹治水功績。
5太和：曹魏明帝及北魏孝文帝先後使用“太和”年号。
郦道元沒有說明是哪一個太和，推斷應該是北魏孝文帝太和。
6梁惠成王：即魏惠王，也就是《孟子》所說的梁惠王。
7京房：西漢易學宗師之一，為“京氏易”學派開創者。
譯文 河水又往南流，洛水從獵山往東分出水道，向東南流，注入大河。
昔日魏文侯在洛水北岸建築宮館，指的就是這條水道。
又往南流，經過皮氏縣西面。
皮氏縣，王莽時稱為延平，故城在龍門東南面，（河水）不可能繞道先經過皮氏縣，再到達龍門。
又往南流，出龍門口，汾水從東面而來注入。
昔日大禹在積石山疏導黃河，在梁山打開缺口，相傳就是在這地方。
亦即《尚書》所說的龍門。
《魏土地記》說：“梁山北面有龍門山，大禹所開鑿，貫通孟津河口。
”闊八十步，岩壁上刻有大禹治水的事迹，他遺留的功績仍然保存。
岸上又有廟祠，祠前有石碑三座，其中兩碑文字已經磨滅，不可以辨識；另一石碑是太和年間所立。
《竹書紀年》記：“晉昭公元年，河水在龍門變成紅色，綿延三裡”；“梁惠成王四年，河水在龍門變成紅色，連續三日”。
京房《易妖占》說：“河水變成紅色，老百姓有怨恨。
” 賞析與點評 黃河流經壺口和孟門之後，會合從東面而來的汾河（汾水），會合處的對岸（西岸）是龍門山，相傳大禹治水時，鑿通了龍門山，把河水引向南方。
夏陽城、子夏廟、司馬遷墓 【】注河水又南，右合陶渠水。
水出西北梁山，東南流徑漢陽太守殷濟精廬南，俗謂之子夏廟1。
陶水又南徑高門南，蓋層阜堕缺，故流高門之稱矣。
又東南徑華池南。
池方三百六十步，在夏陽城西北四裡許。
故司馬遷《碑文》雲：『高門華池，在茲夏陽。
』今高門東去華池三裡。
溪水又東南徑夏陽縣故城南。
服虔曰：『夏陽，虢邑也2，在太陽東三十裡3。
』又曆高陽宮北，又東南徑司馬子長墓北4。
墓前有廟，廟前有碑。
永嘉四年，漢陽太守殷濟瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，立碑樹桓。
《太史公自叙》曰：『遷生于龍門。
』是其墳墟所在矣。
溪水東南流入河。
昔魏文侯與吳起浮河而下，美河山之固，即于此也。
1子夏：孔子弟子。
2虢（ɡuó）：西周封國，為周太王後裔虢仲、虢叔封國，原本在關中寶雞一帶，随周王東遷，分為兩國，西虢在陝（今三門峽），東虢在桧（今鄭州），二虢國君世代為周天子卿士，其後鄭國強大，鄭莊公與虢公争權，鄭滅東虢，而西虢衰落，其後被晉國所滅。
晉滅虢過程中，發生著名的“假虞滅虢”（或“假途滅虢”）典故。
虢國後人，改以郭為氏，因此郭姓族譜，俱以虢仲、虢叔為祖先。
二十世紀五十年代，考古學家在三門峽黃河岸邊，發現大量虢國貴族墓，出土數以千計精美青銅器及車馬坑，現建有“虢國博物館”。
3太陽：又名大陽。
4司馬子長墓：現存，在今陝西省韓城市南芝川鎮黃河岸上，俗名“太史祠”。
譯文 河水又往南流，右方會合陶渠水。
陶渠水發源于西北方的梁山，向東南流，經過漢陽太守殷濟的精廬南面，民間稱之為子夏廟。
陶水又向南流，經過高門的南面，由于這裡有層層疊起的高坡，中間忽然崩陷，形成缺口，因此得稱高門。
陶渠水又向東南流，經過華池南面，池方圓三百六十步，在夏陽城西北方四裡左右。
因此司馬遷《碑文》說：“高門華池，在夏陽這裡。
”現今高門在華池以東三裡處。
溪水又往東南流，經過夏陽縣故城南面，服虔說：“夏陽，虢國的城邑，在大陽東面三十裡。
”又經過高陽宮北面，又往東南流，經過司馬子長（漢太史公司馬遷）墓北面。
墓前有祠廟，廟前面有碑。
西晉永嘉四年（三一〇），漢陽太守殷濟到這裡瞻仰遺文，欽佩他的功業和德行，于是為他建造石室，立石碑，築圍場。
《太史公自叙》說：“我出生于龍門。
”這裡是他的墳墓所在地。
溪水往東南流，注入大河。
昔日魏文侯與吳起順大河漂流而下，贊美河山的險固壯麗，就是這裡。
賞析與點評 黃河右岸龍門山一帶，是戰國初期魏、秦兩國角力的前線，有不少魏國的遺迹。
龍門山附近的陝西省韓城市（漢朝為左馮翊夏陽縣）芝川鎮，是漢太史公司馬遷的家鄉，因此司馬遷在《史記·太史公自叙》中說：“遷生龍門。
”時至今日，司馬遷祠仍然屹立在黃河岸邊。
蒲坂、舜廟、桑落酒 經又南過蒲坂縣西1。
注《地理志》曰2：『縣，故蒲也。
王莽更名蒲城。
』應劭曰：『秦始皇東巡，見有長坂，故加坂也。
』孟康曰：『晉文公以賂秦，秦人還蒲于魏，魏人喜，曰：蒲反矣，故曰蒲反也。
』薛瓒注《漢書》曰：『《秦世家》以垣為蒲反。
然則本非蒲也。
皇甫谧曰：舜所都也。
或言蒲坂，或言平陽及潘者也。
今城中有舜廟3。
』魏秦州刺史治。
太和遷都罷州，置河東郡，郡多流雜，謂之徙民。
民有姓劉名堕者，宿擅工釀，采挹河流，醞成芳酎，懸食同枯枝之年，排于桑落之辰，故酒得其名矣。
然香醑之色，清白若滫漿焉，别調氛氲，不與他同，蘭熏麝越，自成馨逸，方土之貢，選最佳酌矣。
自王公庶友，牽拂相招者，每雲：『索郎有顧，思同旅語。
』索郎反語為桑落也4，更為籍征之隽句5，中書之英談6。
1蒲坂縣：又名蒲反，春秋戰國時為秦晉、秦魏邊境之地，互相争奪，戰事頻繁，戰國後期為秦國占領，秦軍因此打通黃河津渡，可以進入河東。
北朝後期，蒲阪為東、西魏戰略要地，唐朝在此設置蒲州。
2《地理志》：指《漢書·地理志》。
3“《地理志》”至“今城中有舜廟”段：郦道元列舉蒲坂得名的不同說法。
4反語：南北朝時借用佛經梵文的拼音法，創造漢語“反切”，即采用前一字的聲母，及後一字的韻母，标示讀音。
例如“索”的聲母為“s”，“郎”韻母為“ɑnɡ”，“索郎反”即讀為“sɑnɡ”，即“桑”音。
5隽（jùn）：本義為鳥肉肥美、味道好，又與“俊”通假，優秀、才智出衆、意味深長的意思。
6“民有姓劉”至末段：介紹河東名酒“桑落酒”的來源及釀酒者的推廣手法。
譯文 又往南經過蒲坂縣西。
《地理志》說：“蒲坂縣就是從前的蒲，王莽改稱蒲城。
”應劭說：“秦始皇東巡時，看見有長長的山坡，所以加上坂字。
”孟康說：“晉文公以這地方賄賂秦國，（後來）秦國把蒲歸還給魏國，魏人非常高興，說：‘蒲回歸了！’因此稱為蒲反。
”薛瓒注《漢書》說：“《秦世家》中把垣當作蒲反，但這本來不是蒲。
”皇甫谧說：“這是舜建都的地方。
有人說舜建都蒲坂，也有人說舜建都平陽，後來遷到潘。
現今城中仍有舜廟。
”魏的時候是秦州刺史治所。
太和年間遷都之後，撤銷了秦州，設置河東郡，郡内有許多犯罪流放的犯人和各種難民雜居，稱為徙民。
徙民之中有姓劉名堕的人，向來擅長釀酒，從河流中取水，經多次醞釀成為芳香的醇酒，存放很長時間，等到桑葚熟透墜落之時，加入釀造，這種酒以此得名，稱為桑落酒。
這種香醇的美酒，色澤清白如米漿水，有特殊的香氣，與其他酒不一樣，既似蘭熏，又似麝香，自成一種飄逸的馨香，方土之貢，被選為進貢皇帝的最佳美酒。
從王公貴族到庶民百姓，朋友之間招待聚飲，都要說：“索郎在打招呼啊！”索郎二字的反切讀法就是桑落，更成為書籍上的名句，文人雅士的美談。
賞析與點評 蒲坂是黃河的重要渡口，由關中的長安（今西安市）前往汾河下遊的河東（今山西省南部），必須在蒲坂渡過黃河。
因此在春秋時期和戰國初年，蒲坂是秦晉、秦魏争奪的戰略要地。
後來秦國強大，占據了蒲坂，魏國的老地盤河東深受威脅，魏國遷都大梁（今河南省開封市），其後河東被秦國取得，設置了河東郡。
到了唐朝，蒲坂是重要的交通要沖，設置了蒲州，蒲州有普救寺，是著名詩人元稹撰寫的傳奇故事《會真記》（即後世的戲曲《西
”《風俗通》說：“江、河、淮、濟合稱為四渎。
渎是通的意思，它把中原的污垢穢濁蕩滌而去。
”《白虎通》說：“它的特性宏大而昭著，所以稱為渎。
”《釋名》說：“渎，是單獨的意思。
各自從所在之處單獨流出，而入于大海。
” 賞析與點評 這節引述古代典籍對“河”字的解釋，引出大河是大地血脈的觀點。
河色黃 經出其東北陬。
注《山海經》曰：『昆侖墟在西北，河水出其東北隅。
』《爾雅》曰：『河出昆侖虛，色白；所渠并千七百一川，色黃。
』《物理論》曰1：『河色黃者，衆川之流，蓋濁之也。
』百裡一小曲，千裡一曲一直矣。
漢大司馬張仲議曰：『河水濁，清澄一石水，六鬥泥。
而民競引河溉田，令河不通利。
至三月，桃花水至則河決，以其噎不洩也。
禁民勿複引河2。
』是黃河兼濁河之名矣。
《述征記》曰：『盟津、河津恒濁，方江為狹3，比淮、濟為闊。
寒則冰厚數丈，冰始合，車馬不敢過，要須狐行，雲此物善聽，冰下無水乃過。
人見狐行，方渡。
』餘按《風俗通》雲：『裡語稱狐欲渡河，無如尾何。
』且狐性多疑，故俗有狐疑之說，亦未必一如緣生之言也。
1《物理論》：現已散佚。
2“河水濁”至“複引河”段：記述不同季節河水的動态。
3方：比較。
譯文 發源于它的東北角。
《山海經》說：“昆侖墟在西北，河水發源于它的東北角。
”《爾雅》說：“河水發源于昆侖虛，水色清澈；會合了一千七百零一條川流之後，水色又黃又濁。
”《物理論》說：“河水之所以顔色轉黃，是因為衆多的川流，把水弄濁。
”河道百裡一處小彎，千裡一道曲流、一道直流。
漢朝大司馬張仲評論說：“河水渾濁，盛一石河水加以沉澱澄清，含泥就有六鬥。
但是老百姓争相引導河水灌溉農田，以緻河水太少不能通航。
到了三月，桃花水一到，河水就會決堤。
這是因為水道阻塞，水流不能暢通，需要禁止老百姓繼續引河水灌溉。
”于是黃河又兼有濁河之名。
《述征記》說：“盟津、河津的水經常是渾濁的，這裡比起江水要狹窄，比起淮水、濟水要寬闊。
寒冬時節，河水結冰達到數丈厚，河面剛開始冰封時，車馬還不敢過河，必須要等到有狐狸在冰上行走之後才敢過河。
據說這動物聽覺非常靈敏，聽不到冰下流水聲，然後才放膽走過。
人們看見狐狸在冰上走動，才踏冰過河。
”我查閱《風俗通》稱：“俗語說，狐狸想過河，但尾巴無可奈何。
”況且狐狸生性多疑，所以俗語有“狐疑”一詞，但也未必都如郭緣生所說。
賞析與點評 本節讨論河水渾濁色黃的原因，是由于“衆川”的彙入，帶來的泥沙使河水渾濁，民間有“一石水，六鬥泥”的俗語。
又記述人們在寒冬過河的情況。
陽纡陵門之山、河伯馮夷、河圖 經屈從其東南流，入渤海。
注《山海經》曰：『南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉1。
』《括地圖》曰：『馮夷恒乘雲車，駕二龍。
河水又出于陽纡陵門之山，而注于馮逸之山2。
』《穆天子傳》曰：『天子西征，至陽纡之山，河伯馮夷之所都居，是惟河宗氏。
天子乃沉圭璧禮焉3。
河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器、玉果、璇珠、燭銀、金膏等物，皆《河圖》所載，河伯以禮，穆王視圖，方乃導以西邁矣。
』粵在伏羲4，受龍馬圖于河，八卦是也。
故《命曆序》曰5：『《河圖》，帝王之階，圖載江河、山川、州界之分野。
後堯壇于河，受《龍圖》，作《握河記》。
逮虞舜、夏、商，鹹亦受焉。
』李尤《盟津銘》：『洋洋河水，朝宗于海，徑自中州6，《龍圖》所在。
』《淮南子》曰：『昔禹治洪水，具禱陽纡。
蓋于此也。
』高誘以為陽纡秦薮，非也。
1馮夷：傳說中的古代部落首領，相傳成為河伯，即黃河之神。
2馮逸：馮逸與馮夷音近，應是同一人。
3圭璧：古代祭祀用的玉器，以示對上天及祖先的崇敬。
圭為長方型尖頂玉版，璧為圓型中央有孔玉環。
4粵：發語詞，無義。
5《命曆序》：古代緯書，已佚。
6中州：指中原。
譯文 拐彎從它的東南方流去，注入渤海。
《山海經》說：“南面就是從極之淵，又稱中極之淵，深三百仞，馮夷就居住在那裡。
”《括地圖》說：“馮夷經常乘坐雲車，由兩條龍牽駕。
河水又從陽纡之山、陵門之山流出，奔注于馮逸之山。
”《穆天子傳》說：“天子（周穆王）西行，到達陽纡之山，河伯馮夷住在那地方。
馮夷就是河宗氏。
天子把圭璧投入水中，作為獻禮。
于是河伯和天子一起展開圖像，閱覽典籍，觀看天子的寶器、玉果、璇珠、燭銀、金膏等物件，這些都記載在《河圖》之中。
河伯呈獻這些物件為禮，穆王細看圖像，然後帶領他向西方前行。
”伏羲曾經在河上接受龍馬圖，那就是八卦。
因此《命曆序》說：“《河圖》是登上帝王之位的台階，圖中記載了江河、山川、州界的分野。
後來帝堯在河上築壇，接受了《龍圖》，撰寫了《握河記》。
及至虞舜、夏、商，也都接受過《河圖》。
”李尤《盟津銘》說：“滔滔的河水，彙集于大海，它流經中州，那是《龍圖》所在之處。
”《淮南子》說：“從前大禹治理洪水，在陽纡之山祭祀祈禱，就在這地方。
”高誘在注解中認為陽纡是秦國的澤薮，這不正确。
賞析與點評 這段引述《山海經》、《穆天子傳》等古籍，講述河伯馮夷與周穆王披視《河圖》的神話。
河出海外、大禹導河積石 經又出海外，南至積石山下，有石門。
注《山海經》曰：『河水入渤海，又出海外，西北入禹所導積石山。
』山在隴西郡河關縣西南羌中1。
餘考群書，鹹言河出昆侖，重源潛發，淪于蒲昌，出于海水2。
故《洛書》曰：『河自昆侖，出于重野。
』謂此矣。
徑積石而為中國河，故成公子安《大河賦》曰：『覽百川之宏壯，莫尚美于黃河；潛昆侖之峻極，出積石之嵯峨。
』釋氏《西域記》曰3：『河自蒲昌，潛行地下，南出積石。
』而《經》文在此，似如不比，積石宜在蒲昌海下矣。
1“山在”句：指羌人部落散布的地區，即今青海高原。
2“餘考”至“海水”段：蒲昌海即今新疆羅布泊。
古人相信，西域的大河（塔裡木河）是黃河的上源，注入蒲昌海之後，潛行入地底，再在隴西積石山流出，成為中原的黃河。
3《西域記》：指東晉高僧道安《西域記》。
譯文 又流出海外，往南流至積石山下，有石門。
《山海經》說：“河水注入渤海，又流出海外。
河水往西北方流入大禹所疏導過的積石山。
”這座山在隴西郡河關縣西南方的羌人地域。
我考核各種書籍，都說大河發源于昆侖，潛流入地底然後再次發源，就在蒲昌海陷沒入地，再在海水中冒出。
所以《洛書》說：“河源自昆侖山，經過重野流出。
”就是這意思。
（河水）流經積石山之後成為中原的大河，因此成公子安《大河賦》說：“覽觀百川之宏偉壯闊的雄姿，沒有比黃河更美啊；它潛流于昆侖極高之處，從積石的高山峻嶺中流出。
”僧人《西域記》說：“大河從蒲昌海開始，潛入地底而行，往南從積石山流出。
”但此處的《經》文似乎次序倒錯，積石應該列于蒲昌海的後面。
賞析與點評 本節征引古籍，申述“河出昆侖，重源潛發，淪于蒲昌，出于海水”的說法，但不能解釋不同說法之間的矛盾。
這是因為在郦道元的時代，中原人沒有遠赴青藏高原考察河源的條件，隻能以訛傳訛。
本節之後，引述佛教經典，細述須彌山及四大部洲的印度神話傳說，此處從略。
北屈縣、風山、孟門山 經又南，過河東北屈縣西1。
注河水南徑北屈縣故城，西四十裡有風山，上有穴如輪，風氣蕭瑟，習常不止，當其沖飄也，略無生草，蓋常不定，衆風之門故也。
風山西四十裡，河南孟門山。
《山海經》曰：『孟門之山，其上多金玉，其下多黃垩、涅石。
』《淮南子》曰：『龍門未辟，呂梁未鑿，河出孟門之上，大溢逆流，無有丘陵高阜滅之，名曰洪水。
大禹疏通，謂之孟門。
』故《穆天子傳》曰：『北登孟門，九河之隥。
』孟門，即龍門之上口也，實為河之巨阨，兼孟門津之名矣。
此石經始禹鑿，河中漱廣，夾岸崇深，傾崖返捍，巨石臨危，若墜複倚。
古之人有言，水非石鑿，而能入石，信哉！其中水流交沖，素氣雲浮，往來遙觀者，常若霧露沾人，窺深悸魄。
其水尚崩浪萬尋，懸流千丈，渾洪赑怒，鼓若山騰，浚波頹疊，迄于下口。
方知慎子下龍門2，流浮竹，非驷馬之追也。
又有燕完水注之，異源合舍，西流注河。
1北屈縣：今山西省吉縣。
壺口瀑布在縣西黃河中央。
2慎子：戰國思想家慎到。
譯文 河水又往南流，經過河東郡北屈縣西面。
河水往南流，經過北屈縣故城，西面四十裡有一座風山，山上有洞穴好像車輪，寒風和氣流強勁陰冷，終年不停止，迎着強風的地方，寸草不生，風向不定，大概是由于這是各方來風的門戶。
風山西面四十裡處，有黃河南側的孟門山。
《山海經》說：“孟門之山，其上多金玉，其下多黃垩、涅石。
”《淮南子》說：“龍門未開辟、呂梁未鑿穿的時候，黃河從孟門之上流出，大水逆流溢湧，沒有丘陵高山消減水勢，稱之為洪水。
大禹疏通洪水，稱之為孟門。
”因此《穆天子傳》說：“北登孟門，九河之隥。
”孟門，是龍門之上的缺口，實在是黃河上的巨大障阻，也有孟門津的名稱。
這裡的岩石經過大禹的開鑿，河道中央平緩廣闊，兩邊河岸又高又深，傾斜的崖壁互相依撐，巨石懸空危挂，仿佛往下墜落卻被擋擱。
古時有人說“水不是鑿石工具，卻能穿入石中”，說得太對了！這裡水流互相沖擊，白色的水氣像飄浮的雲霧，往來在遠處遙觀的人，時常似被霧露沾濕。
向深處窺望，更加驚心動魄。
河水激起沖崩崖岸的波濤，化為千丈瀑布，澎湃的滾滾濁流如波神震怒，聲如巨鼓雷哮，震動山谷，翻起層層疊疊的巨浪，直奔下方谷口。
然後可知昔日慎子從龍門順河而下，浮在竹筏上漂流，快得連驷馬也追不上。
又有燕完水注入，源頭不同但彙合為一，向西流，注入大河。
賞析與點評 本節描述大河流經孟門的景象。
孟門是今陝西省與山西省之間的山陝峽谷其中一段，在陝西宜川縣與山西吉縣之間，黃河在峽谷中流過，成為兩省的分界。
黃河的滾滾洪濤之中，有兩塊梭形的巨石，巍然屹立，形成兩個河心島，古人稱之為孟門山。
相傳這兩個小島原為一座山，阻塞了河道，引發洪水泛溢，大禹治水時，把石山一劈為二，導水暢流。
兩個小島仿似河中的方舟，在波濤中屹立，一前一後，從高處俯視，又像大河中的一對門戶。
傳說古時有孟氏兄弟被河水沖走，漂流到這裡獲救，所以稱為大、小孟門山。
大孟門山長約三百米，寬五十米，高出水面約十米；小孟門山在大孟門山的上遊十多米處，長五十多米，都是堅硬的沉積砂岩構成。
據現代地理學家的研究，孟門山原是黃河河床上的一處斷層，河水從斷裂線急瀉而下，形成瀑布和激流，兇猛的水勢不斷侵蝕河床，瀑布逐年移向上遊，時至今日，已上移五公裡到今日的壺口瀑布。
大、小孟門山是昔日瀑布位置上殘留的巨型堅硬岩石塊。
郦道元以細緻的文學筆觸，描述孟門的詭奇。
皮氏縣、龍門山、龍門口 【】[1]注?河水又南，洛水自獵山枝分東派1，東南注于河。
昔魏文侯築館洛陰，指謂是水也。
經又南過皮氏縣西。
注皮氏縣，王莽之延平也2，故城在龍門東南，不得延徑皮氏，方屆龍門也3。
經又南出龍門口，汾水從東來注之。
注昔者大禹導河積石，疏決梁山，謂斯處也。
即《經》所謂龍門矣。
《魏土地記》曰：『梁山北有龍門山，大禹所鑿，通孟津河口。
』廣八十步，岩際镌迹，遺功尚存4。
岸上并有廟祠，祠前有石碑三所，二碑文字紊滅，不可複識，一碑是太和中立5。
《竹書紀年》：『晉昭公元年，河赤于龍門三裡』；『梁惠成王四年6，河水赤于龍門三日』。
京房《易妖占》曰7：『河水赤，下民恨。
』 [1]【】《水經》條文下有郦《注》文，筆者選讀某條《經》文裡的《注》文，有時分在多節。
現以【】為标識，意為接上節的同條《注》文。
1洛水：這是指西洛水。
2王莽之延平：王莽在位時曾大量更改地名，詳見《漢書·地理志》。
《水經注》也記錄了不少王莽時曾用過的地名。
3“皮氏縣”至“龍門也”段：郦道元辨正皮氏縣故城的位置。
4“岩際”兩句：指崖壁上刻有文字，記述大禹治水功績。
5太和：曹魏明帝及北魏孝文帝先後使用“太和”年号。
郦道元沒有說明是哪一個太和，推斷應該是北魏孝文帝太和。
6梁惠成王：即魏惠王，也就是《孟子》所說的梁惠王。
7京房：西漢易學宗師之一，為“京氏易”學派開創者。
譯文 河水又往南流，洛水從獵山往東分出水道，向東南流，注入大河。
昔日魏文侯在洛水北岸建築宮館，指的就是這條水道。
又往南流，經過皮氏縣西面。
皮氏縣，王莽時稱為延平，故城在龍門東南面，（河水）不可能繞道先經過皮氏縣，再到達龍門。
又往南流，出龍門口，汾水從東面而來注入。
昔日大禹在積石山疏導黃河，在梁山打開缺口，相傳就是在這地方。
亦即《尚書》所說的龍門。
《魏土地記》說：“梁山北面有龍門山，大禹所開鑿，貫通孟津河口。
”闊八十步，岩壁上刻有大禹治水的事迹，他遺留的功績仍然保存。
岸上又有廟祠，祠前有石碑三座，其中兩碑文字已經磨滅，不可以辨識；另一石碑是太和年間所立。
《竹書紀年》記：“晉昭公元年，河水在龍門變成紅色，綿延三裡”；“梁惠成王四年，河水在龍門變成紅色，連續三日”。
京房《易妖占》說：“河水變成紅色，老百姓有怨恨。
” 賞析與點評 黃河流經壺口和孟門之後，會合從東面而來的汾河（汾水），會合處的對岸（西岸）是龍門山，相傳大禹治水時，鑿通了龍門山，把河水引向南方。
夏陽城、子夏廟、司馬遷墓 【】注河水又南，右合陶渠水。
水出西北梁山，東南流徑漢陽太守殷濟精廬南，俗謂之子夏廟1。
陶水又南徑高門南，蓋層阜堕缺，故流高門之稱矣。
又東南徑華池南。
池方三百六十步，在夏陽城西北四裡許。
故司馬遷《碑文》雲：『高門華池，在茲夏陽。
』今高門東去華池三裡。
溪水又東南徑夏陽縣故城南。
服虔曰：『夏陽，虢邑也2，在太陽東三十裡3。
』又曆高陽宮北，又東南徑司馬子長墓北4。
墓前有廟，廟前有碑。
永嘉四年，漢陽太守殷濟瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，立碑樹桓。
《太史公自叙》曰：『遷生于龍門。
』是其墳墟所在矣。
溪水東南流入河。
昔魏文侯與吳起浮河而下，美河山之固，即于此也。
1子夏：孔子弟子。
2虢（ɡuó）：西周封國，為周太王後裔虢仲、虢叔封國，原本在關中寶雞一帶，随周王東遷，分為兩國，西虢在陝（今三門峽），東虢在桧（今鄭州），二虢國君世代為周天子卿士，其後鄭國強大，鄭莊公與虢公争權，鄭滅東虢，而西虢衰落，其後被晉國所滅。
晉滅虢過程中，發生著名的“假虞滅虢”（或“假途滅虢”）典故。
虢國後人，改以郭為氏，因此郭姓族譜，俱以虢仲、虢叔為祖先。
二十世紀五十年代，考古學家在三門峽黃河岸邊，發現大量虢國貴族墓，出土數以千計精美青銅器及車馬坑，現建有“虢國博物館”。
3太陽：又名大陽。
4司馬子長墓：現存，在今陝西省韓城市南芝川鎮黃河岸上，俗名“太史祠”。
譯文 河水又往南流，右方會合陶渠水。
陶渠水發源于西北方的梁山，向東南流，經過漢陽太守殷濟的精廬南面，民間稱之為子夏廟。
陶水又向南流，經過高門的南面，由于這裡有層層疊起的高坡，中間忽然崩陷，形成缺口，因此得稱高門。
陶渠水又向東南流，經過華池南面，池方圓三百六十步，在夏陽城西北方四裡左右。
因此司馬遷《碑文》說：“高門華池，在夏陽這裡。
”現今高門在華池以東三裡處。
溪水又往東南流，經過夏陽縣故城南面，服虔說：“夏陽，虢國的城邑，在大陽東面三十裡。
”又經過高陽宮北面，又往東南流，經過司馬子長（漢太史公司馬遷）墓北面。
墓前有祠廟，廟前面有碑。
西晉永嘉四年（三一〇），漢陽太守殷濟到這裡瞻仰遺文，欽佩他的功業和德行，于是為他建造石室，立石碑，築圍場。
《太史公自叙》說：“我出生于龍門。
”這裡是他的墳墓所在地。
溪水往東南流，注入大河。
昔日魏文侯與吳起順大河漂流而下，贊美河山的險固壯麗，就是這裡。
賞析與點評 黃河右岸龍門山一帶，是戰國初期魏、秦兩國角力的前線，有不少魏國的遺迹。
龍門山附近的陝西省韓城市（漢朝為左馮翊夏陽縣）芝川鎮，是漢太史公司馬遷的家鄉，因此司馬遷在《史記·太史公自叙》中說：“遷生龍門。
”時至今日，司馬遷祠仍然屹立在黃河岸邊。
蒲坂、舜廟、桑落酒 經又南過蒲坂縣西1。
注《地理志》曰2：『縣，故蒲也。
王莽更名蒲城。
』應劭曰：『秦始皇東巡，見有長坂，故加坂也。
』孟康曰：『晉文公以賂秦，秦人還蒲于魏，魏人喜，曰：蒲反矣，故曰蒲反也。
』薛瓒注《漢書》曰：『《秦世家》以垣為蒲反。
然則本非蒲也。
皇甫谧曰：舜所都也。
或言蒲坂，或言平陽及潘者也。
今城中有舜廟3。
』魏秦州刺史治。
太和遷都罷州，置河東郡，郡多流雜，謂之徙民。
民有姓劉名堕者，宿擅工釀，采挹河流，醞成芳酎，懸食同枯枝之年，排于桑落之辰，故酒得其名矣。
然香醑之色，清白若滫漿焉，别調氛氲，不與他同，蘭熏麝越，自成馨逸，方土之貢，選最佳酌矣。
自王公庶友，牽拂相招者，每雲：『索郎有顧，思同旅語。
』索郎反語為桑落也4，更為籍征之隽句5，中書之英談6。
1蒲坂縣：又名蒲反，春秋戰國時為秦晉、秦魏邊境之地，互相争奪，戰事頻繁，戰國後期為秦國占領，秦軍因此打通黃河津渡，可以進入河東。
北朝後期，蒲阪為東、西魏戰略要地，唐朝在此設置蒲州。
2《地理志》：指《漢書·地理志》。
3“《地理志》”至“今城中有舜廟”段：郦道元列舉蒲坂得名的不同說法。
4反語：南北朝時借用佛經梵文的拼音法，創造漢語“反切”，即采用前一字的聲母，及後一字的韻母，标示讀音。
例如“索”的聲母為“s”，“郎”韻母為“ɑnɡ”，“索郎反”即讀為“sɑnɡ”，即“桑”音。
5隽（jùn）：本義為鳥肉肥美、味道好，又與“俊”通假，優秀、才智出衆、意味深長的意思。
6“民有姓劉”至末段：介紹河東名酒“桑落酒”的來源及釀酒者的推廣手法。
譯文 又往南經過蒲坂縣西。
《地理志》說：“蒲坂縣就是從前的蒲，王莽改稱蒲城。
”應劭說：“秦始皇東巡時，看見有長長的山坡，所以加上坂字。
”孟康說：“晉文公以這地方賄賂秦國，（後來）秦國把蒲歸還給魏國，魏人非常高興，說：‘蒲回歸了！’因此稱為蒲反。
”薛瓒注《漢書》說：“《秦世家》中把垣當作蒲反，但這本來不是蒲。
”皇甫谧說：“這是舜建都的地方。
有人說舜建都蒲坂，也有人說舜建都平陽，後來遷到潘。
現今城中仍有舜廟。
”魏的時候是秦州刺史治所。
太和年間遷都之後，撤銷了秦州，設置河東郡，郡内有許多犯罪流放的犯人和各種難民雜居，稱為徙民。
徙民之中有姓劉名堕的人，向來擅長釀酒，從河流中取水，經多次醞釀成為芳香的醇酒，存放很長時間，等到桑葚熟透墜落之時，加入釀造，這種酒以此得名，稱為桑落酒。
這種香醇的美酒，色澤清白如米漿水，有特殊的香氣，與其他酒不一樣，既似蘭熏，又似麝香，自成一種飄逸的馨香，方土之貢，被選為進貢皇帝的最佳美酒。
從王公貴族到庶民百姓，朋友之間招待聚飲，都要說：“索郎在打招呼啊！”索郎二字的反切讀法就是桑落，更成為書籍上的名句，文人雅士的美談。
賞析與點評 蒲坂是黃河的重要渡口，由關中的長安（今西安市）前往汾河下遊的河東（今山西省南部），必須在蒲坂渡過黃河。
因此在春秋時期和戰國初年，蒲坂是秦晉、秦魏争奪的戰略要地。
後來秦國強大，占據了蒲坂，魏國的老地盤河東深受威脅，魏國遷都大梁（今河南省開封市），其後河東被秦國取得，設置了河東郡。
到了唐朝，蒲坂是重要的交通要沖，設置了蒲州，蒲州有普救寺，是著名詩人元稹撰寫的傳奇故事《會真記》（即後世的戲曲《西