普陀山志卷四
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物現身，身身惟一；随機說法，法法俱圓。
菩薩無身，因物有身，是名大身；菩薩無法，随機有法，是名大法。
有億萬物，有億萬身，而其究身物兩空，求一身了不可得；有億萬機，有億萬法，而其究機法兩空，求一法了不可得。
不可得身，是故有身，以衆生身為身；不可得法，是故有法，以衆生法為法。
衆生惟其有身，是以無身；衆生惟其有法，是以無法。
法與身融，非法非身，亦法亦身；身與法融，非身非法，亦身亦法。
是故世音亦菩薩音，菩薩音亦世音。
音者亦形，形者亦音；觀者亦聴，聴者亦觀。
何以故？衆生以眼觀形，以耳聴音。
以眼觀形，觀不隔垣；以耳聴音，聴不掩耳，有障礙故。
菩薩形融於音，音融於形；耳融於目，目融於耳；觀融於聴，聴融於觀。
觀，亦非耳亦非目；聴，亦非目亦非耳。
耳遇音則聴，遇形則觀，而要非任耳；目遇形則觀，遇音則聴，而要非任目。
形亦名觀，音亦名觀，觀無所觀；音亦名聴，形亦名聴，聴無所聴，無障礙故。
谷之受響，因谷有響，響不谷起；鏡之受形，因鏡有形，形不鏡出。
般若現於萬緣，不泊於萬緣；萬緣行於般若，不累於般若。
佛言圓通如是。
如是以圓通故，是以華嚴甘露，七寳林中，白衣光藏，慈悲靈感，西來大聖，清淨海衆，天香妙香，廣月宮中，藏王慶信，晶日八難，西天洋海，清淨座立，清涼寳海，廣慶幸願，寳揚惠德，華嚴海衆，吉祥海月，清涼寳山，寳陀大悲等，随時立号。
而佛、菩薩、梵王、帝釋、天身、天大将軍、毘沙門、小王身、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，亦随物現身。
經言寳陀，即補陀也。
震旦國中三大道塲，西峩眉以普賢，北五台以文殊，而我東海補陀以觀世音。
西北距佛國不遠，道法漸摩，近而且易；東海僻在穼阻，聲迹荒遐。
衆生久苦沉淪，薰染五濁，如來重愍之。
茲觀世音之開化補陀，津梁娑竭，良有以也。
峩眉、五台深峭雄拔，秀甲齊州；而補陀獨立大瀛海中孤絕處，尤為竒特。
善信航海朝谒大士，肩骈趾錯。
無論中華，即天竺梵僧，亦徃單瓢隻履，間關而至，殆無虛日。
而吾鄉士大夫顧反畏風波，罕登涉者。
海上文人，恒标勝靈區，詫竒五嶽，托之竹素，而補陀一志獨阙焉。
乃使大教壅阏，外道喧豗，則何貴操筦綴文者哉？開府侯大将軍乃謀之兵使者劉公、郡大夫龍公，纂修《補陀志》。
爰尊今上奉聖母命頒賜藏經、制敕及禦制序文，冠諸簡端。
而圖繪山海岩洞、殿宇形勝；次弟裒集古今名賢制作，彚為一書。
複屬道民删定，乃為稍削舊詩之俚謬，增入時賢之合作者若幹篇。
複以道民所自為記頌韻語附焉。
三君子之闡揚教典，開迪愚蒙，厥功不細。
讵維山靈海若忻豫？亦如來之所印可也。
萬曆己醜春，弢光居士屠隆和南譔 流沙以西，有崑侖縣圃；之罘以東，有蓬萊三山。
赤縣神州，名洞天福地者，難可偻指；大都為仙靈托迹，以青兕班麟、瑞草神芝勝，獨東海補陀稱道塲。
昔襄城鼎湖，迹肇軒後；包山洞庭，秘發龍威。
柱下着竅妙于五千文，為萬古丹中王，宣尼以猶龍讃之。
清虛沖舉之學，實自此昌明焉。
維時固不聞有能仁氏之教也；有之，亦迦毘身毒彼國自為奉行爾。
西京之東漸流震旦，其道以超脫為貴，以空寂為宗。
盡取世界一切事物槌破之，歸之幻妄；而獨露靈明，謂之見性。
吾儒者固甞昌言排之，而高明特逹之士，徃徃褰裳染指焉。
則何故？士方苦世法局蹐，而一聞擺落之言，即豁焉如縛者之得釋；士方苦世塗炎嚣，而一領清淨之旨，即灑焉如暍夫之飲氷。
蓋佛惟以擺落為宗，士之近擺落者易入也；佛惟以清淨為旨，士之近清淨者易入也。
匪惟無妨于儒，亦足助儒教之所不及。
議者或病其有體無用，不知儒有儒之體用，佛有佛之體用。
佛以辟支獨覺為小乗禅，而其究要諸廣濟普度，固非偏枯全無補世教者。
世之排佛，徒罪其持戒不煞、殘體燔肢，以為惑世傷教，此特佛之皮毛爾；其精者在清虛宏遠，故我教所不廢。
通儒偉人，以吾儒之道理物宰身，而以佛氏之道繕性歸真，亦何不可哉？此我皇上握符禦世、闡教明道之意也。
大哉王言：「刑賞所及，權衡制之；刑賞所不及，善法牗之。
生成之表，别有陶冶矣！」補陀洛伽乃觀世音大士道塲，山孤懸大瀛海中，空闊逈絕，秀甲神州。
一跻覽其上，輙有馮虛禦風、超越塵壒之想。
不侫猥叨職事，仰宣皇上清淨、奉道、開化徳意，而下以牗俗淳風者，守臣責也。
若夫儒佛之理之精者，不侫惡能知？則敬以俟當世之大叅同君子焉。
萬曆己醜仲春日，巡視海道．浙江按察司副使．前刑科右給事中．皖城劉尚志記 昔太宰嚭問於孔子曰：「夫子聖人欤？」對曰：「丘愽識強記，非聖人也。
」問：「三王聖人欤？」對曰：「三王善用智勇，聖非丘所知。
」又問：「五帝聖人欤？」對曰：「五帝善用仁義，聖非丘所知。
」「然則三皇聖人欤？」對曰：「三皇善用時，聖亦非丘所知。
」太宰大駭曰：「然則孰為聖人乎？」孔子動容有間，曰：「丘聞西方有大聖人者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。
」此謂佛也！夫自衆生覆於無明，溺於愛水，妄想颠倒，作諸惡業，漸遠涅盤之山，永淪生死之海。
佛為興慈運悲，拔苦與樂，則敕諸大菩薩，随佛眉間白光所照、神通天眼所視之處，同加攝受覆護，救濟拯接，使一切衆生共成佛道而後已。
是佛其主宰，而菩薩者為之佐使者也。
猶中國有君，而三公九卿、百執事，則行君之令而緻之民者也。
予甞翻閱慈悲懴法，諸大菩薩如文殊、普賢、無邊身、觀世音等，皆佛所敕使衆生所，囑累中，惟無邊身與觀世音常證常現，而觀音尤為聞聲濟苦。
《楞嚴經》雲：昔無數恒河沙刼，有佛出世，名觀世音。
是觀世音久已成佛号，第其深心主於大慈大悲，弘誓期於救苦救難，故觀音名遍十方界，十方界尤所歸依。
而今補陀洛伽山為善财第二十八叅，觀自在菩薩與諸天神王說法處也。
餘令定海，常見朝禮茲山者，毋論我震旦中人，即邊島夷酋，罔不歸命。
其間有直心正念、起殷重心、生難遭想，輙蒙大士現身說法授記。
其或機緣下劣，心志懈怠，而欲希放光現瑞，終不可得。
昔城東老母，與佛同生，俱在一處而不能見紫磨金相。
當知菩薩善應諸方所，蓋衆生信心之所向，即菩薩應身之所在。
何必補陀？又何必不補陀？萬曆己醜孟冬日，定海令清源汪應泰譔 勝國時，盛熙明氏以西域之裔，深通秘密之典，廼着《補陀洛伽山傳》，分為四品。
由是菩薩之功徳，山川之竒勝，與夫曆代祈籲祝厘之虔，應感靈瑞之異，彰彰較着矣。
然而卷帙陿小，流傳未布，使天下通都大邑，道裡遼曠，向慕而不可至者，卒弗獲一展卷而卧遊焉。
且今之叢林，自徃年倭亂之後，廢而複興，已非昔日之舊，其沿革又不可以無志也。
餘不倿，承乏來浙，涉曆海洋，首谒大士於補陀。
周覽之餘，問之寺僧：「山有志乎？」始出熈明着傳，則紙敝墨濡，幾成蠹簡矣。
蓋熈明至今已二百三十餘年，其四品所載亦大都爾。
入我明來，香火益崇，着述益富，迄今無有紹熈明而為之傳者。
餘喟然曰：「名山巨刹，既不可無載述以示于世；況今聖母慈聖皇太後刊印藏經，而我皇上純孝承志，敕遣内使齎經降香，來錫寳陀。
餘既勒之貞珉，與茲山并峙矣。
」於是謀志乗於海憲潛山劉公，公以屬之郡大夫武陵龍公，曰：「必儀部屠長卿先生也。
」乃就而請業焉。
不數時，彚次成帙，以授侯生繼高，不侫輙複申一言于末簡。
夫後世之儒者，諱不言佛；若戎臣武士，又輙謂威克厥愛，與慈悲之旨弗類。
以愚思之，佛之大端，以慈悲為體，以化導為用，其要使人人趨善而背惡爾。
孟子曰：「以不忍人之心，行不忍人之政。
」非慈悲之謂乎？孔子曰：「己欲立而立人，己欲逹而逹人。
」非化導之謂乎？餘，武人也，麄鄙弗學，顧平日耳剽先生長者之言，而有味乎慈悲化導之旨，況睹熈明盛典，而樂觀此志之成也哉！茲歲仲春，餘督哨海洋，舟過補陀，肅谒大士，禱曰：「我佛靈赫，尚克相餘，俾我師貞吉，少效尺寸，以上報天子。
」未幾，倭奴竊發，窺我邊界。
皇威丕震，我是以有花腦、浪岡之捷。
謂非大士默相之功可乎？志成，适有此役，因并記之。
萬曆己醜夏五月既望，鎮守總兵官雲間侯繼高譔 甬東山水古蹟記 元吳萊 昌國，古會稽海東洲也。
東控三韓、日本，北抵登萊、淮泗，南至慶元城三百五裡。
泰定元年六月，自慶元桃花渡覔舟而東，海際山童無草木，或小槿如筯，輙刈以鬻鹽戶。
東偪海有招寳山，或雲他處見山有異氣，疑下有寳；或雲東夷以海貨來互市，必泊此山。
山故有炮台，曾就台跖弩射夷人，洞船猶入地尺。
又别作大筒曳鐵鏁江水，夷
菩薩無身，因物有身，是名大身；菩薩無法，随機有法，是名大法。
有億萬物，有億萬身，而其究身物兩空，求一身了不可得；有億萬機，有億萬法，而其究機法兩空，求一法了不可得。
不可得身，是故有身，以衆生身為身；不可得法，是故有法，以衆生法為法。
衆生惟其有身，是以無身；衆生惟其有法，是以無法。
法與身融，非法非身，亦法亦身；身與法融，非身非法，亦身亦法。
是故世音亦菩薩音，菩薩音亦世音。
音者亦形，形者亦音；觀者亦聴，聴者亦觀。
何以故？衆生以眼觀形，以耳聴音。
以眼觀形，觀不隔垣；以耳聴音，聴不掩耳，有障礙故。
菩薩形融於音，音融於形；耳融於目，目融於耳；觀融於聴，聴融於觀。
觀，亦非耳亦非目；聴，亦非目亦非耳。
耳遇音則聴，遇形則觀，而要非任耳；目遇形則觀，遇音則聴，而要非任目。
形亦名觀，音亦名觀，觀無所觀；音亦名聴，形亦名聴，聴無所聴，無障礙故。
谷之受響，因谷有響，響不谷起；鏡之受形，因鏡有形，形不鏡出。
般若現於萬緣，不泊於萬緣；萬緣行於般若，不累於般若。
佛言圓通如是。
如是以圓通故，是以華嚴甘露，七寳林中，白衣光藏，慈悲靈感，西來大聖，清淨海衆，天香妙香，廣月宮中，藏王慶信，晶日八難，西天洋海，清淨座立，清涼寳海，廣慶幸願，寳揚惠德，華嚴海衆，吉祥海月，清涼寳山，寳陀大悲等，随時立号。
而佛、菩薩、梵王、帝釋、天身、天大将軍、毘沙門、小王身、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，亦随物現身。
經言寳陀，即補陀也。
震旦國中三大道塲，西峩眉以普賢，北五台以文殊，而我東海補陀以觀世音。
西北距佛國不遠，道法漸摩，近而且易；東海僻在穼阻，聲迹荒遐。
衆生久苦沉淪，薰染五濁，如來重愍之。
茲觀世音之開化補陀，津梁娑竭，良有以也。
峩眉、五台深峭雄拔，秀甲齊州；而補陀獨立大瀛海中孤絕處，尤為竒特。
善信航海朝谒大士，肩骈趾錯。
無論中華，即天竺梵僧，亦徃單瓢隻履，間關而至，殆無虛日。
而吾鄉士大夫顧反畏風波，罕登涉者。
海上文人，恒标勝靈區，詫竒五嶽，托之竹素，而補陀一志獨阙焉。
乃使大教壅阏，外道喧豗，則何貴操筦綴文者哉？開府侯大将軍乃謀之兵使者劉公、郡大夫龍公，纂修《補陀志》。
爰尊今上奉聖母命頒賜藏經、制敕及禦制序文，冠諸簡端。
而圖繪山海岩洞、殿宇形勝；次弟裒集古今名賢制作，彚為一書。
複屬道民删定，乃為稍削舊詩之俚謬，增入時賢之合作者若幹篇。
複以道民所自為記頌韻語附焉。
三君子之闡揚教典，開迪愚蒙，厥功不細。
讵維山靈海若忻豫？亦如來之所印可也。
萬曆己醜春，弢光居士屠隆和南譔 流沙以西，有崑侖縣圃；之罘以東，有蓬萊三山。
赤縣神州，名洞天福地者，難可偻指；大都為仙靈托迹，以青兕班麟、瑞草神芝勝，獨東海補陀稱道塲。
昔襄城鼎湖，迹肇軒後；包山洞庭，秘發龍威。
柱下着竅妙于五千文，為萬古丹中王，宣尼以猶龍讃之。
清虛沖舉之學，實自此昌明焉。
維時固不聞有能仁氏之教也；有之，亦迦毘身毒彼國自為奉行爾。
西京之東漸流震旦，其道以超脫為貴，以空寂為宗。
盡取世界一切事物槌破之，歸之幻妄；而獨露靈明，謂之見性。
吾儒者固甞昌言排之，而高明特逹之士，徃徃褰裳染指焉。
則何故？士方苦世法局蹐，而一聞擺落之言，即豁焉如縛者之得釋；士方苦世塗炎嚣，而一領清淨之旨，即灑焉如暍夫之飲氷。
蓋佛惟以擺落為宗，士之近擺落者易入也；佛惟以清淨為旨，士之近清淨者易入也。
匪惟無妨于儒，亦足助儒教之所不及。
議者或病其有體無用，不知儒有儒之體用，佛有佛之體用。
佛以辟支獨覺為小乗禅，而其究要諸廣濟普度，固非偏枯全無補世教者。
世之排佛，徒罪其持戒不煞、殘體燔肢，以為惑世傷教，此特佛之皮毛爾；其精者在清虛宏遠，故我教所不廢。
通儒偉人，以吾儒之道理物宰身，而以佛氏之道繕性歸真，亦何不可哉？此我皇上握符禦世、闡教明道之意也。
大哉王言：「刑賞所及，權衡制之；刑賞所不及，善法牗之。
生成之表，别有陶冶矣！」補陀洛伽乃觀世音大士道塲，山孤懸大瀛海中，空闊逈絕，秀甲神州。
一跻覽其上，輙有馮虛禦風、超越塵壒之想。
不侫猥叨職事，仰宣皇上清淨、奉道、開化徳意，而下以牗俗淳風者，守臣責也。
若夫儒佛之理之精者，不侫惡能知？則敬以俟當世之大叅同君子焉。
萬曆己醜仲春日，巡視海道．浙江按察司副使．前刑科右給事中．皖城劉尚志記 昔太宰嚭問於孔子曰：「夫子聖人欤？」對曰：「丘愽識強記，非聖人也。
」問：「三王聖人欤？」對曰：「三王善用智勇，聖非丘所知。
」又問：「五帝聖人欤？」對曰：「五帝善用仁義，聖非丘所知。
」「然則三皇聖人欤？」對曰：「三皇善用時，聖亦非丘所知。
」太宰大駭曰：「然則孰為聖人乎？」孔子動容有間，曰：「丘聞西方有大聖人者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。
」此謂佛也！夫自衆生覆於無明，溺於愛水，妄想颠倒，作諸惡業，漸遠涅盤之山，永淪生死之海。
佛為興慈運悲，拔苦與樂，則敕諸大菩薩，随佛眉間白光所照、神通天眼所視之處，同加攝受覆護，救濟拯接，使一切衆生共成佛道而後已。
是佛其主宰，而菩薩者為之佐使者也。
猶中國有君，而三公九卿、百執事，則行君之令而緻之民者也。
予甞翻閱慈悲懴法，諸大菩薩如文殊、普賢、無邊身、觀世音等，皆佛所敕使衆生所，囑累中，惟無邊身與觀世音常證常現，而觀音尤為聞聲濟苦。
《楞嚴經》雲：昔無數恒河沙刼，有佛出世，名觀世音。
是觀世音久已成佛号，第其深心主於大慈大悲，弘誓期於救苦救難，故觀音名遍十方界，十方界尤所歸依。
而今補陀洛伽山為善财第二十八叅，觀自在菩薩與諸天神王說法處也。
餘令定海，常見朝禮茲山者，毋論我震旦中人，即邊島夷酋，罔不歸命。
其間有直心正念、起殷重心、生難遭想，輙蒙大士現身說法授記。
其或機緣下劣，心志懈怠，而欲希放光現瑞，終不可得。
昔城東老母，與佛同生，俱在一處而不能見紫磨金相。
當知菩薩善應諸方所，蓋衆生信心之所向，即菩薩應身之所在。
何必補陀？又何必不補陀？萬曆己醜孟冬日，定海令清源汪應泰譔 勝國時，盛熙明氏以西域之裔，深通秘密之典，廼着《補陀洛伽山傳》，分為四品。
由是菩薩之功徳，山川之竒勝，與夫曆代祈籲祝厘之虔，應感靈瑞之異，彰彰較着矣。
然而卷帙陿小，流傳未布，使天下通都大邑，道裡遼曠，向慕而不可至者，卒弗獲一展卷而卧遊焉。
且今之叢林，自徃年倭亂之後，廢而複興，已非昔日之舊，其沿革又不可以無志也。
餘不倿，承乏來浙，涉曆海洋，首谒大士於補陀。
周覽之餘，問之寺僧：「山有志乎？」始出熈明着傳，則紙敝墨濡，幾成蠹簡矣。
蓋熈明至今已二百三十餘年，其四品所載亦大都爾。
入我明來，香火益崇，着述益富，迄今無有紹熈明而為之傳者。
餘喟然曰：「名山巨刹，既不可無載述以示于世；況今聖母慈聖皇太後刊印藏經，而我皇上純孝承志，敕遣内使齎經降香，來錫寳陀。
餘既勒之貞珉，與茲山并峙矣。
」於是謀志乗於海憲潛山劉公，公以屬之郡大夫武陵龍公，曰：「必儀部屠長卿先生也。
」乃就而請業焉。
不數時，彚次成帙，以授侯生繼高，不侫輙複申一言于末簡。
夫後世之儒者，諱不言佛；若戎臣武士，又輙謂威克厥愛，與慈悲之旨弗類。
以愚思之，佛之大端，以慈悲為體，以化導為用，其要使人人趨善而背惡爾。
孟子曰：「以不忍人之心，行不忍人之政。
」非慈悲之謂乎？孔子曰：「己欲立而立人，己欲逹而逹人。
」非化導之謂乎？餘，武人也，麄鄙弗學，顧平日耳剽先生長者之言，而有味乎慈悲化導之旨，況睹熈明盛典，而樂觀此志之成也哉！茲歲仲春，餘督哨海洋，舟過補陀，肅谒大士，禱曰：「我佛靈赫，尚克相餘，俾我師貞吉，少效尺寸，以上報天子。
」未幾，倭奴竊發，窺我邊界。
皇威丕震，我是以有花腦、浪岡之捷。
謂非大士默相之功可乎？志成，适有此役，因并記之。
萬曆己醜夏五月既望，鎮守總兵官雲間侯繼高譔 甬東山水古蹟記 元吳萊 昌國，古會稽海東洲也。
東控三韓、日本，北抵登萊、淮泗，南至慶元城三百五裡。
泰定元年六月，自慶元桃花渡覔舟而東，海際山童無草木，或小槿如筯，輙刈以鬻鹽戶。
東偪海有招寳山，或雲他處見山有異氣，疑下有寳；或雲東夷以海貨來互市，必泊此山。
山故有炮台，曾就台跖弩射夷人，洞船猶入地尺。
又别作大筒曳鐵鏁江水，夷