北學議外編
關燈
小
中
大
不足，國用不裕者，未之有也，夫然後，雖人服錦繡，戶設金碧，將與衆樂之而不暇，亦何患乎民之奢侈也，餘昔有詩雲，新羅處海濱，八分今之一，句驪方左侵，唐師由右出，倉庾自有餘，犒饋禮無失，細究此何故，其用在舟車，舟能通外國，車以便馬驢，二者不可復，管晏將何如，其二曰，掘地得黃金，萬斤空餓死，八海採明珠，百斛換狗矢，狗矢尙可糞，明珠知奈何，陸貨不通燕，海賈不踰倭，譬如野中井，不汲將自竭，安民不在寳，生理恐日拙，太儉民不樂，太窶民多竊。
通江南、浙江商舶議 我國，國小而民貧，今耕田疾作，用其賢才，通商惠工，盡國中之利，猶患不足，又必通遠方之物而後，貨財殖焉，百用生焉，夫百車之載不及一船，陸行千裡不如舟行，萬裡之爲便利也，故通商者，又必以水路爲貴，我國，三面環海，西距登萊，直線六百餘裡，南海之南，則吳頭、楚尾之相望也，宋船之通於高麗也，自明州七日而泊禮成江，可謂近矣，然而國朝四百年，不通異國之一船，夫小兒見客，則羞澁啼哭，非性也，特見少而多怪耳，故我國易恐而多嫌，風氣之貿貿，才識之不開職有於此，甞見黃茶一船，漂到南海，通國用之十餘年，至今猶有存者，物莫不然，故知今之衣綿布、書白紙而不足者，一通舶則被綺紈、書竹紙而有餘矣，向者倭之未通中國也，款我而貿絲于燕，我人得以媒其利，倭知其不甚利也，直通中國而後已，異國之交布者，至三十餘國，其人往往善漢語，能說天台鴈蕩之奇，天下珍怪之物，中國之古董書畵，輻輳於長崎島，竟不復請於我矣，癸未信使之入日本也，書記偶索華墨，俄持華墨一擔而來，又終日行，盡鋪紅氍毺於道，明日復如之，其誇衿如此，人莫不欲其國之富且強也，而所以富強之術，又何其讓於人也，今欲通商舶也，倭奴黠而常欲窺覦隣國，安南、琉球、臺灣之屬，又險又遠，皆不可通，其惟中國而已乎，中國昇平百餘年，以我爲恭順無他也，善辭而請之曰，日本、琉球、安南、西洋之屬，亦皆交市於閩、浙，交、廣之間，願得與諸國齒，彼必許之而不疑，且無非常之慮，於是集國中之巧工，裝造船隻，務令堅緻如華制，今荒唐船之來舶黃海道者，皆廣寧覺花島之民，常以四月來，採海蔘八月歸也，旣不能禁，則不如因而爲市，厚賂以誘之，學其船制，不難也，又必招募曾經漂人及大靑、小靑黑島之民，以導水路，往招中國之海商，歲以十餘舶，一再泊于全羅、忠淸之間及京江之口，嚴置戍堡，以備他虞，登船交易之際，勿令喧呶挐攫，以取笑侮於遠人，厚遇船主，以客禮待之，如高麗故事，如是則不待自往，而彼亦自來，我乃學其技藝，訪其風俗，使國人廣其耳目，知天下之爲大，井鼃之可恥則其爲世道地，又豈特交易之利而已哉，土亭，甞欲通異國商船數隻，以救全羅之貧，其見，卓乎其不可及矣，詩雲，我思古人，實獲我心。
隻通中國船，不通海外諸國，亦一時權宜之策，非定論，至國力稍強，民業已定，當次第通之，齊家自識。
葬論 我國，學宗程朱，有僧寺而無道觀，彬彬乎幾無異端矣，惟風水之說，甚於佛老，士大夫靡然成風，以改葬爲孝，治山爲事，小民慕效，佩子午針者，千裡不齎糧，全羅一道，染惡尤甚，十室而九葬師，夫以旣骨之親，蔔自已之休咎，其心已不仁矣，而況奪人之山，伐人之喪，非義也，墓祭盛於時祭，非禮也，蕩產暴骸，希冀不法之事，不一而足，使民業不安，獄訟繁興者，葬師之罪也，今人，莫不以改葬，潮痕、穀皮、翻棺、失屍之事，爲靈驗，殊不知此地中之常事，而少無關於禍福，夫泉壤冥漠之中，遊氣之消息，物化之蒸成，亦何所不至，今榮華尊富之家，特不能盡視其祖墓耳，視必有此數者之患，何也，以貧寒無後之塚發之，則往往有所謂吉氣蔥蘢，而不散焉耳，記曰，古者不修墓，夫以地上之人，而盡疑於地下，則天下寧有完塚哉，此孝子仁人之情，不得不有所窮也，夫水葬、火葬、鳥葬、懸葬之國，亦有人類焉，有君臣焉，故壽夭、窮達、興亡、貧富者，天道之自然，而人事之所必不無者，非所論於葬地，觀乎遼薊之野，悉葬之于田，平原萬裡，累累而相似者，初無龍虎砂穴之異同，試使吾邦之地師蔔之，茫茫乎易所守矣，葬之不可一槩論也如此，今談命者，擧天下之事，而歸之於命，談相者，擧天下之事，而歸之於相，巫歸之於巫，葬歸之於葬，術莫不然，一人也而果屬之誰乎，左道之不足信，由此可見，有識當路，政當焚其書、禁其人，使民曉然知吉兇、禍福之不係於葬，然後使州郡，各占一山，明其氏族，使民得族葬焉，如北邙之制，本郡無合處，則於旁近邑百裡之內定之，不擇葬日，堅築地灰，謹其碑誌，如是而已，則士夫之爭奪自息，豪富之廣占易禁，所不廢者，惟程氏五患之說耳，或者強引天文之說，以配於地理，不知古之言地理，皆形勝而非禍福，人君建國設都，必審其襟抱之固，舟車之會，與夫天下之勢而定鼎焉，詩雲其相原隰，度其陰陽，形勝之謂也，若夫風水之無徵，古今名儒之論已詳，俱見讀禮通考葬考，玆不復雲。
兵論 兵必寓於民生日用之內，而後豫而不費，車非爲兵也，而用車則自然之輜重行焉，甓非爲兵也，而用甓，則萬民之城郭具焉，百工技藝畜牧之事非爲兵也，而三軍之馬，攻戰之器械，不備不利，則不足以爲兵矣，故樓櫓幹盾，坐作擊刺者，兵之末也，天地之內，才能之士，利用之器，兵之本也，我國之人，莫不長於空言而短於實效，勞於近計而昧於大體，雖縣疲於點丁，州困於練卒，日費國中之火藥而已，事大交隣之冠蓋，絡繹於道路，而異國之法，卒莫能有學其壹者，而笑之曰倭也、胡也，恃天下之萬國，以爲盡如我也，無怪乎一敗於壬辰，再陷於丁醜，而九世之讐，平城之憂，至今未之或擧也，餘甞觀於習陣矣，其扮作敵人者，必疲弱而易擒，輕佻而可笑，又何其似於兒戲也，今我國兵制，其番上之法，及官給器甲者，略似於唐之府兵，法非不善也，而人之刀必斷，而我之刀易鈍，人之甲不穿，而我之甲易洞，是冶之失也，人之墻壁皆堅，而我之城郭不完，是無甓也，人之弓，雨不能傷，而我之弓，一失煖則不可用，是弓之失也，賊方馳馬乘車，以畜其銳，而我之腳力已疲，負重而不可戰，推而至於他事，莫不皆然，萬一有急，則雖費百倍之力，而無益於事，不豫之過也，夫兵，貴精不務多，今之牧守，未必皆籍知夫家之數也，雖知而或托於閥閱之奴，或匿於土豪之家，畏忌而不能覈，姑息而不能擧，彌縫代充，以赴操鍊之期，跂足而俟時日，以不失自己之州縣爲大幸，文書雖具，而其人之虛實未可知也，又其可戰之卒，不滿十之二三，盔笠器械之俱完者，尤不可得，此雖百萬，吾知其必敗也，吾觀中國之鋤，立鋤也，其柄千裡相同，而刀甚利也，家畜之馬不下十匹，則不必他兵，而人皆騎其馬、持其鋤而出，我兵已從風而靡矣，爲今之計，莫如急行車、造甓，善其畜牧，勸其鄕財，蕫其百工技藝，然後減國之兵數，有給而無徵，向之逃者必來，而托者必願，以昔之十，選今之一，得精兵七八萬，雖不可卒然得志於天下，亦可以自守而有餘，減其九而兵百倍于今，不費之利也。
尊周論 尊周自尊周也，夷狄自夷狄也，夫周之與夷，必有分焉，則未聞以夷之猾夏，而並與周之久而攘之也，我國臣事明朝二百餘年，及夫壬辰之亂，社稷播遷，神宗皇帝動天下之兵，驅倭奴而出之境，東民之一毛一髮，罔非再造之恩，不幸而値天地崩坼之時，薙天下之髮而盡胡服焉，則士大夫之爲春秋尊攘之論者，磊落相望，其遺風餘烈，至今猶有存者，可謂盛矣，然而淸旣有天下百餘年，其子女玉帛之所出，宮室舟車耕種之法，崔、盧、王、謝士大夫之氏族，自在也，冒其人而夷之，並其法而棄之，則大不可也，苟利於民，雖其法之雖出於夷，聖人將取之，而況中國之故哉，今淸固胡矣，胡知中國之可利，故至於奪而有之，我國以其奪之胡也，而不知所奪之爲中國，故自守而不足，此其已然之明驗也，世傳丁醜之盟，淸汗欲令東人胡服，九王諫曰，朝鮮之於遼瀋，肺腑也，今若混其衣服、通其出入，天下未平，事未可知也，不如仍舊，是不拘而囚之也，汗曰善，遂止，自我論之，幸則幸矣，而由彼之計，不過利我之不通中國也，昔趙武靈王，卒變胡服，大破東胡，古之英雄，有必報之志，則胡服而不恥，今也，以中國之法而曰可學也，則群起而笑之，匹夫欲報其讐，見其讐之佩利刃也，則思所以奪之，今也以堂堂千乘之國，欲伸大義於天下，而不學中國之一法，不交中國之一士，使吾民勞苦而無功，窮餓而自廢，棄百倍之利，而莫之行，吾恐中國之夷未暇攘，而東國之夷未盡變也，故今之人欲攘夷也，莫如先知夷之爲誰，欲尊中國也，莫如盡行其法之爲逾尊也，若夫爲前明復讐雪恥之事，力學中國二十年後，共議之未晩也。
北學辨 下士，見五穀，則問中國之有無，中士，以文章爲不如我也，上士，謂中國無理學，果如是，則中國遂無一事，而吾所謂可學之存者無幾矣，然天下之大，亦何所不有，吾所經歷者，幽燕之一隅，而所遇者文學之士數輩而已，實不見有傳道之大儒，而猶不敢謂必無其人焉者，以天下之書未盡讀，天下之地未盡踏也，今不識陸隴其、李光地之姓名，顧亭林之尊周，朱竹陀之博學，王漁洋、魏叔子之詩文，而斷之曰，道學文章俱不足觀，並擧天下之公議而不信焉，吾不知今之人，何恃而然歟，夫載籍極博，理義無窮，故不讀中國之書者，自畫也，謂天下盡胡也者，誣人也，中國固有陸、王之學，而朱子之嫡傳自在也，我國，人說程朱，國無異端，士大夫不敢爲江西、餘姚之說者，豈其道出於一而然歟，驅之以科學，束之以風氣，不如是，則身無所宴，不得保其子孫焉耳，此其所以反不如中國之大者也，凡
通江南、浙江商舶議 我國，國小而民貧，今耕田疾作，用其賢才，通商惠工，盡國中之利，猶患不足，又必通遠方之物而後，貨財殖焉，百用生焉，夫百車之載不及一船，陸行千裡不如舟行，萬裡之爲便利也，故通商者，又必以水路爲貴，我國，三面環海，西距登萊，直線六百餘裡，南海之南，則吳頭、楚尾之相望也，宋船之通於高麗也，自明州七日而泊禮成江，可謂近矣，然而國朝四百年，不通異國之一船，夫小兒見客，則羞澁啼哭，非性也，特見少而多怪耳，故我國易恐而多嫌，風氣之貿貿，才識之不開職有於此，甞見黃茶一船，漂到南海，通國用之十餘年，至今猶有存者，物莫不然，故知今之衣綿布、書白紙而不足者，一通舶則被綺紈、書竹紙而有餘矣，向者倭之未通中國也，款我而貿絲于燕，我人得以媒其利，倭知其不甚利也，直通中國而後已，異國之交布者，至三十餘國，其人往往善漢語，能說天台鴈蕩之奇，天下珍怪之物，中國之古董書畵，輻輳於長崎島，竟不復請於我矣，癸未信使之入日本也，書記偶索華墨，俄持華墨一擔而來，又終日行，盡鋪紅氍毺於道，明日復如之，其誇衿如此，人莫不欲其國之富且強也，而所以富強之術，又何其讓於人也，今欲通商舶也，倭奴黠而常欲窺覦隣國，安南、琉球、臺灣之屬，又險又遠，皆不可通，其惟中國而已乎，中國昇平百餘年，以我爲恭順無他也，善辭而請之曰，日本、琉球、安南、西洋之屬，亦皆交市於閩、浙，交、廣之間，願得與諸國齒，彼必許之而不疑，且無非常之慮，於是集國中之巧工，裝造船隻，務令堅緻如華制，今荒唐船之來舶黃海道者，皆廣寧覺花島之民，常以四月來，採海蔘八月歸也，旣不能禁，則不如因而爲市，厚賂以誘之，學其船制，不難也，又必招募曾經漂人及大靑、小靑黑島之民，以導水路，往招中國之海商，歲以十餘舶，一再泊于全羅、忠淸之間及京江之口，嚴置戍堡，以備他虞，登船交易之際，勿令喧呶挐攫，以取笑侮於遠人，厚遇船主，以客禮待之，如高麗故事，如是則不待自往，而彼亦自來，我乃學其技藝，訪其風俗，使國人廣其耳目，知天下之爲大，井鼃之可恥則其爲世道地，又豈特交易之利而已哉，土亭，甞欲通異國商船數隻，以救全羅之貧，其見，卓乎其不可及矣，詩雲，我思古人，實獲我心。
隻通中國船，不通海外諸國，亦一時權宜之策，非定論，至國力稍強，民業已定，當次第通之，齊家自識。
葬論 我國，學宗程朱，有僧寺而無道觀，彬彬乎幾無異端矣，惟風水之說，甚於佛老，士大夫靡然成風，以改葬爲孝，治山爲事，小民慕效，佩子午針者，千裡不齎糧，全羅一道，染惡尤甚，十室而九葬師，夫以旣骨之親，蔔自已之休咎，其心已不仁矣，而況奪人之山，伐人之喪，非義也，墓祭盛於時祭，非禮也，蕩產暴骸，希冀不法之事，不一而足，使民業不安，獄訟繁興者，葬師之罪也，今人，莫不以改葬，潮痕、穀皮、翻棺、失屍之事，爲靈驗，殊不知此地中之常事，而少無關於禍福，夫泉壤冥漠之中，遊氣之消息，物化之蒸成，亦何所不至，今榮華尊富之家，特不能盡視其祖墓耳，視必有此數者之患，何也，以貧寒無後之塚發之，則往往有所謂吉氣蔥蘢，而不散焉耳，記曰，古者不修墓，夫以地上之人，而盡疑於地下，則天下寧有完塚哉，此孝子仁人之情，不得不有所窮也，夫水葬、火葬、鳥葬、懸葬之國，亦有人類焉，有君臣焉，故壽夭、窮達、興亡、貧富者，天道之自然，而人事之所必不無者，非所論於葬地，觀乎遼薊之野，悉葬之于田，平原萬裡，累累而相似者，初無龍虎砂穴之異同，試使吾邦之地師蔔之，茫茫乎易所守矣，葬之不可一槩論也如此，今談命者，擧天下之事，而歸之於命，談相者，擧天下之事，而歸之於相，巫歸之於巫，葬歸之於葬，術莫不然，一人也而果屬之誰乎，左道之不足信，由此可見，有識當路，政當焚其書、禁其人，使民曉然知吉兇、禍福之不係於葬，然後使州郡，各占一山，明其氏族，使民得族葬焉，如北邙之制，本郡無合處，則於旁近邑百裡之內定之，不擇葬日，堅築地灰，謹其碑誌，如是而已，則士夫之爭奪自息，豪富之廣占易禁，所不廢者，惟程氏五患之說耳，或者強引天文之說，以配於地理，不知古之言地理，皆形勝而非禍福，人君建國設都，必審其襟抱之固，舟車之會，與夫天下之勢而定鼎焉，詩雲其相原隰，度其陰陽，形勝之謂也，若夫風水之無徵，古今名儒之論已詳，俱見讀禮通考葬考，玆不復雲。
兵論 兵必寓於民生日用之內，而後豫而不費，車非爲兵也，而用車則自然之輜重行焉，甓非爲兵也，而用甓，則萬民之城郭具焉，百工技藝畜牧之事非爲兵也，而三軍之馬，攻戰之器械，不備不利，則不足以爲兵矣，故樓櫓幹盾，坐作擊刺者，兵之末也，天地之內，才能之士，利用之器，兵之本也，我國之人，莫不長於空言而短於實效，勞於近計而昧於大體，雖縣疲於點丁，州困於練卒，日費國中之火藥而已，事大交隣之冠蓋，絡繹於道路，而異國之法，卒莫能有學其壹者，而笑之曰倭也、胡也，恃天下之萬國，以爲盡如我也，無怪乎一敗於壬辰，再陷於丁醜，而九世之讐，平城之憂，至今未之或擧也，餘甞觀於習陣矣，其扮作敵人者，必疲弱而易擒，輕佻而可笑，又何其似於兒戲也，今我國兵制，其番上之法，及官給器甲者，略似於唐之府兵，法非不善也，而人之刀必斷，而我之刀易鈍，人之甲不穿，而我之甲易洞，是冶之失也，人之墻壁皆堅，而我之城郭不完，是無甓也，人之弓，雨不能傷，而我之弓，一失煖則不可用，是弓之失也，賊方馳馬乘車，以畜其銳，而我之腳力已疲，負重而不可戰，推而至於他事，莫不皆然，萬一有急，則雖費百倍之力，而無益於事，不豫之過也，夫兵，貴精不務多，今之牧守，未必皆籍知夫家之數也，雖知而或托於閥閱之奴，或匿於土豪之家，畏忌而不能覈，姑息而不能擧，彌縫代充，以赴操鍊之期，跂足而俟時日，以不失自己之州縣爲大幸，文書雖具，而其人之虛實未可知也，又其可戰之卒，不滿十之二三，盔笠器械之俱完者，尤不可得，此雖百萬，吾知其必敗也，吾觀中國之鋤，立鋤也，其柄千裡相同，而刀甚利也，家畜之馬不下十匹，則不必他兵，而人皆騎其馬、持其鋤而出，我兵已從風而靡矣，爲今之計，莫如急行車、造甓，善其畜牧，勸其鄕財，蕫其百工技藝，然後減國之兵數，有給而無徵，向之逃者必來，而托者必願，以昔之十，選今之一，得精兵七八萬，雖不可卒然得志於天下，亦可以自守而有餘，減其九而兵百倍于今，不費之利也。
尊周論 尊周自尊周也，夷狄自夷狄也，夫周之與夷，必有分焉，則未聞以夷之猾夏，而並與周之久而攘之也，我國臣事明朝二百餘年，及夫壬辰之亂，社稷播遷，神宗皇帝動天下之兵，驅倭奴而出之境，東民之一毛一髮，罔非再造之恩，不幸而値天地崩坼之時，薙天下之髮而盡胡服焉，則士大夫之爲春秋尊攘之論者，磊落相望，其遺風餘烈，至今猶有存者，可謂盛矣，然而淸旣有天下百餘年，其子女玉帛之所出，宮室舟車耕種之法，崔、盧、王、謝士大夫之氏族，自在也，冒其人而夷之，並其法而棄之，則大不可也，苟利於民，雖其法之雖出於夷，聖人將取之，而況中國之故哉，今淸固胡矣，胡知中國之可利，故至於奪而有之，我國以其奪之胡也，而不知所奪之爲中國，故自守而不足，此其已然之明驗也，世傳丁醜之盟，淸汗欲令東人胡服，九王諫曰，朝鮮之於遼瀋，肺腑也，今若混其衣服、通其出入，天下未平，事未可知也，不如仍舊，是不拘而囚之也，汗曰善，遂止，自我論之，幸則幸矣，而由彼之計，不過利我之不通中國也，昔趙武靈王，卒變胡服，大破東胡，古之英雄，有必報之志，則胡服而不恥，今也，以中國之法而曰可學也，則群起而笑之，匹夫欲報其讐，見其讐之佩利刃也，則思所以奪之，今也以堂堂千乘之國，欲伸大義於天下，而不學中國之一法，不交中國之一士，使吾民勞苦而無功，窮餓而自廢，棄百倍之利，而莫之行，吾恐中國之夷未暇攘，而東國之夷未盡變也，故今之人欲攘夷也，莫如先知夷之爲誰，欲尊中國也，莫如盡行其法之爲逾尊也，若夫爲前明復讐雪恥之事，力學中國二十年後，共議之未晩也。
北學辨 下士，見五穀，則問中國之有無，中士，以文章爲不如我也，上士，謂中國無理學，果如是，則中國遂無一事，而吾所謂可學之存者無幾矣，然天下之大，亦何所不有，吾所經歷者，幽燕之一隅，而所遇者文學之士數輩而已，實不見有傳道之大儒，而猶不敢謂必無其人焉者，以天下之書未盡讀，天下之地未盡踏也，今不識陸隴其、李光地之姓名，顧亭林之尊周，朱竹陀之博學，王漁洋、魏叔子之詩文，而斷之曰，道學文章俱不足觀，並擧天下之公議而不信焉，吾不知今之人，何恃而然歟，夫載籍極博，理義無窮，故不讀中國之書者，自畫也，謂天下盡胡也者，誣人也，中國固有陸、王之學，而朱子之嫡傳自在也，我國，人說程朱，國無異端，士大夫不敢爲江西、餘姚之說者，豈其道出於一而然歟，驅之以科學，束之以風氣，不如是，則身無所宴，不得保其子孫焉耳，此其所以反不如中國之大者也，凡
