北學議外編
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及收用，而後科又復橫出，三年大比之外，有泮試、節日製、慶科、別試、道科之多般叅錯者焉，數十年之內，大小科額，十倍於國之官爵之原數，十倍者決不可以盡用，則九分之爲虛設也明矣，用人之義果安在哉，今試人以時藝，其文，上之不可充舘閣、備考間，下之，不可紀事實、抒性情，髫齕而學之，白首而登第，則卽日而棄之，一生之精英已銷，而國無所用之。
詩、賦、表、策，有鋪頭、鋪叙、入題、回題、初項、再項、中頭、虛頭之稱，所謂四書疑、五經義者，率多陳腐雷同，無一字之眞知新解，讀書者，見字則思押韻，見句則思試題，用其語而不知其事，以此而取人，固疎矣，而況借書代述，僥倖冒進之弊，不一而足，尋常鄕邑之課試，呈券者動逾千數，京國大同之科，儒生往往至於數萬，以數萬人之多，而或有放榜於半日之內者，主考者，疲於執筆，則閉目以黜之，當是時也，雖使韓愈典擧，蘇軾爲文，倐忽乎其難遇矣，嗚呼，以堂堂造士之地，而反不若?藏之爲數，則取人之道果不足信矣，如此而又有門閥朋黨之得失焉，其幸免而用於時者亦巧矣，用人之道，果在彼，不在此也，昔歐陽公，爲蘇軾，退試期，夫明知其賢，則爲之退試期而收之，今也在科擧之中，則明知其不可用而取之，如時藝之類是也，在科擧之外，則明知其可用而不用，如博學技藝之流是也，古之科擧也，將以取人，今之科擧也，將以限人，夫人生十歲鋒頴日長，若竹之始生，有萬尺之勢，方是時也，敎之以時文，浮沈數年，其疾已不可醫，幸而登第，卽日而棄其學，一生之精英已消，而國無所用之，夫旣取其人而不用矣，而又取其無用之文，此吾所以終日不食，終夜不寢，思之而不得其故者也，或雲，國朝名臣，亦多出於此者，是不然，塞天下之路，而一門焉，則孔子亦由是出矣，而況古科非今科之比，何者，祖宗朝，有以赴擧儒生滿四百而陳賀者，夫以四百爲最盛，則他姑勿論，隻一入場，已無爭先蹂踐之弊矣，今以百倍之儒生，挾水火輜重之具於中，多力之武入焉，使喚之奴入焉，賣酒之賈入焉，庭安得不窄，場安得不亂，甚至於椎相擊，以竿相刺，阨於門、辱於路，乞於便施，一日之科令人髮白，而往往有殺傷壓死者焉，以雍容揖遜之地，而行強盜戰鬪之習，古人而在，必不入於今之科矣，竊甞聞之，中古士大夫，猶有黽俛赴擧之意，今也擧一國而入於科，隱然若性命義理之不可闕者，以區區時文之眼而肆然說夫六經與古文，其流至於叛經、侮古而後已，世道之憂可勝言哉，然則今之言更張者，莫先乎科擧，科擧之更張，莫先於學中國，一曰文體，二曰主考，三曰鎖院，中國亦旣以文取士，詞賦起於隋唐，八股昉於王安石，天下之病，至於今而極矣，然其經義殿策，宏深典雅，體製具存，五言八韻，精工巧妙，甲賦瀏亮，葉韻有據，有登樓眼別之風，有我國古文之所不及者，苟不能悉罷科擧，以復三代之舊，則用此猶足以新一時之耳目，救擧國之膏肓，庶幾乎一變而至魯矣，又中國放榜，率在一月之後，其勘定卷端，必書誰評誰批而還給之，使天下曉然知黜陟之所在，主考者果賢矣，久任而不遷，又極選編修、翰林之有名者，分遣省試，視其門生之賢否，以爲主考之榮辱，故無才者不敢妄擧，而好名者有所顧忌，又中國試闈，皆屋而鎖之，故曰場屋，曰銷院，以防奸僞，以備風雨，甞觀中國試圍圖，棘圍精堅，一士一房，有庭一間，筆硏、飮食、溲溺之具，皆在於內，二卒守之，一服事、一守門，其法如此，今由今之法而選焉，則屋不過五百間，由中國之法而選焉，則三年之後，屋不過二百間，由古之德行六藝而選焉，則得百人，足以治國而有餘矣，亦何難乎屋也，或曰，今儒生遍於國中，孰能一一而別之，是不難，能者必擢，以不能者必黜，則人豈欲徒勞而無功哉，自不來耳，於是鎖之於圍，以嚴其勦襲、冒進之禁，則非自能樹立者不來耳，又必籍記儒生之能否，與在外之公論，以相參驗，如是而不合者，未之有也，雖然天下之士，又豈可以科擧盡得之耶。
附丁酉增廣試士策 科擧論二 有所爲而爲善，其善必強，無所爲而爲善，然後其善乃可以爲善，故求眞才者，必試之以不意，與拔之衆棄之中而後，才不可勝用矣，衆棄則人所自畫，試之不以不意，則小有才者學時文，旬月而有餘，故善爲法者，以法縻其中士，而以不法待其上士夫，國家旣以時藝取士矣，利祿於是乎在，功名於是乎出，蓋生乎此世，非此道，不足與有爲也，然而有志之士，猶有翶翔而不入，卑卑而不道者，何哉，其心，以爲此非古之文也，此非古之道也，所好不合於今，所學不利於身，寧甘心處乎窮餓，而不忍以此而易彼，今朝廷旣以門閥用人，則外此者，皆生而賤者矣，然而巖穴寒微之倫，閭巷匹庶之流，猶有終身潔行，誨人不倦，不以畏約而有沮，不以希冀而有勸，此皆無所爲而爲者，故曰，其善乃可以爲善，今卒然號於試院之士曰，能爲古詩賦者存，不能者出，冒者有罪雲，則其去者必過半，又號曰，能爲論策，如漢之鹽鐵、治河者存，不能者出，冒者有罪雲，則其去者，又必十八九矣，如是數次，則向之塡門咽院之士必空，而賈誼、陸贄、蘇軾之流，始往往而來矣，故曰，求眞才者，必試之以不意者此也，又號於國中曰，閥閱之外，有才德出衆及一技一藝之類，必薦，薦者有賞，蔽者必罪，則於是乎遐方獨善之士，下流瓌奇之材，皆得而立於朝矣，書曰，明明揚側陋，成湯之立賢無方，不過此也，故曰，拔之衆棄之中而後，才不可勝用者此也。
今之談時務者，莫不曰科弊爲尤甚者也，此猶不探其源，而循其末者也，經曰，其人存則其政擧，其人亡則其政熄，誠使今之科，盡革其弊，嚴其蹊逕，峻其掄選矣，而中其選焉者，果能不格於門閥矣，不格於明賞之進退矣乎，有一於斯，猶之有益也，故今之用人也，雖曰以科，而其歸也非科取才也雖曰以文，而其歸也非文，爲之糊封易書，以杜其奸也，而其末也，無所用其糊封易書也何以論之，昔祖宗之重生進、壯元也，由是而躋於淸顯也，其末也必坼其糊封，而擇其華閥者入焉，蓋其不坼，則有格於門閥者，有格於朋黨者，故寧屈法而伸其私，若是乎糊封之無益於科也，由是觀之，由今之俗，而革其弊也，則以門閥而設科數等焉，以朋黨而設科數等焉，然後科法始可以論矣，無已則將盡罷科擧，蕩然無物，而用其所用之人耳，何必使門閥也，朋黨格於科後，而不格之人，反格於科前也哉。
官論、祿制 官之有淸濁，必非國家之意也，其在門閥旣成之後乎，有人於此，愛眉目而薄溲溺，水道三日不通則死，故一身之內，何者非吾有也，一國之內，何者非吾用也，昔臯陶爲士，不以典獄而有卑，非子養馬於洴渭之間，不以監牧而加賤，其有功德於生民，爲國家效力，一也，今一縣令也，而某邑爲此窠，某邑爲彼窠，是其淸濁不在官，而在於邑之厚薄也，一舘閣也，而某也爲之而加高，某也爲之而少低，是其淸濁不在官，而在於門閥之尺寸也，然則官果有淸濁乎哉，而況古之淸者今或否，古之濁者今或淸，所謂淸濁，果不足信矣，夫官旣有淸濁，則其淸者必爭，而濁者必避，爭則相傾，避則廢事，黨習成於下，而權不歸於上，則人主亦何樂而爲此哉，故曰非國家之意也。
元玄川之入日本也，日本人，持我國經國大典奉事祿條刻本，來問曰，貴國祿俸，何其太少也，蓋玄川時帶長興奉事故也，玄川視之，卽壬辰以前祿制，比今日不啻倍之，卒無以應之，卽誑雲非特此也，然心甚慚雲，夫官必有祿，祿必代耕，然後可以責人之盡力，有人於此，餓其僕而日驅使焉，則其不偸竊於主家者幾希矣，故大小官職，率皆以勢爲食，倚賣於人，勢之所在，小官亦富，以賂遺也，勢之所去，雖大臣，隻望其正祿、正俸而已，則曾不足以庇妻孥矣，又外邑無定俸，或縣令、縣監，而饒於州牧十倍者有之，豈理也哉，而況內職之俸，旣不足恃而爲生，則士大夫始重外而輕內，一得州縣，必欲爲子孫數世之業而後已，貪黷之風日興，生民之困日深，固勢也，中國則不然，雖九品未入流之官，其俸多於我國之大臣，外邑則有養廉使，其行也、歸也，稍有藉手之資，然後百緡以上，用贓律，此其至正至公之道也。
財賦論 善理財者，上不失天，下不失地，中不失人，器用之主利，人可以一日，而我或至於一月、二月，是失天也，耕種之無法，費多而攻少，是失地也，商賈不通，遊食日衆，是失人也，三者俱失，不學中國之過也，昔新羅以慶尙一道，北拒句驪，西伐百濟，唐以十萬之師，來留於境上者歲月也，當是時也，一有犒饋接待之失禮，飛蒭輓粟之吿竭，則新羅之爲國，未可知也，然而卒能左右枝梧，成功而有餘，今我國，如慶尙者八，而平時頒祿，人不過斛，勅使一去，經費蕩然，昇平百餘年，上不見有征伐巡遊之事，下不見有繁華奢侈之俗，而國之貧也滋甚，何也，此其故可得而言矣，人種穀三行，而我二行，則是以方千裡，而爲方六百餘裡也，人耕一日得穀五六十斛，而我得二十斛，則是方六百餘裡，而爲方二百裡也，人播穀五分，而我十分，則是又失一年之種也，如此而又有舟車、畜牧、宮室、器用之法，廢而不講，則是失全國之內百倍之利也，橫計於土地也如此，則竪計於百年，已不知其幾矣，失天、失地、失人，雖地方千裡，而實不過百裡，無怪乎新羅之百勝於我也，今急選經綸才技之士，歲十人，襍於使行稗譯之中，以一人領之，如古質正官之例，以入于中國，往學其法，或買其器，或傳其藝，使頒其法于國中，設局以敎之，出力以試之，視其法之大小，與功之虛實，以爲賞罰，凡一人三入，三入而無效者，點之而改選，如此則十年之內，中國之技，可以盡得，向之方千裡者，始可以方萬裡，向之三四年之穀，始可以一年而得之矣，若是而財賦
詩、賦、表、策，有鋪頭、鋪叙、入題、回題、初項、再項、中頭、虛頭之稱，所謂四書疑、五經義者，率多陳腐雷同，無一字之眞知新解，讀書者，見字則思押韻，見句則思試題，用其語而不知其事，以此而取人，固疎矣，而況借書代述，僥倖冒進之弊，不一而足，尋常鄕邑之課試，呈券者動逾千數，京國大同之科，儒生往往至於數萬，以數萬人之多，而或有放榜於半日之內者，主考者，疲於執筆，則閉目以黜之，當是時也，雖使韓愈典擧，蘇軾爲文，倐忽乎其難遇矣，嗚呼，以堂堂造士之地，而反不若?藏之爲數，則取人之道果不足信矣，如此而又有門閥朋黨之得失焉，其幸免而用於時者亦巧矣，用人之道，果在彼，不在此也，昔歐陽公，爲蘇軾，退試期，夫明知其賢，則爲之退試期而收之，今也在科擧之中，則明知其不可用而取之，如時藝之類是也，在科擧之外，則明知其可用而不用，如博學技藝之流是也，古之科擧也，將以取人，今之科擧也，將以限人，夫人生十歲鋒頴日長，若竹之始生，有萬尺之勢，方是時也，敎之以時文，浮沈數年，其疾已不可醫，幸而登第，卽日而棄其學，一生之精英已消，而國無所用之，夫旣取其人而不用矣，而又取其無用之文，此吾所以終日不食，終夜不寢，思之而不得其故者也，或雲，國朝名臣，亦多出於此者，是不然，塞天下之路，而一門焉，則孔子亦由是出矣，而況古科非今科之比，何者，祖宗朝，有以赴擧儒生滿四百而陳賀者，夫以四百爲最盛，則他姑勿論，隻一入場，已無爭先蹂踐之弊矣，今以百倍之儒生，挾水火輜重之具於中，多力之武入焉，使喚之奴入焉，賣酒之賈入焉，庭安得不窄，場安得不亂，甚至於椎相擊，以竿相刺，阨於門、辱於路，乞於便施，一日之科令人髮白，而往往有殺傷壓死者焉，以雍容揖遜之地，而行強盜戰鬪之習，古人而在，必不入於今之科矣，竊甞聞之，中古士大夫，猶有黽俛赴擧之意，今也擧一國而入於科，隱然若性命義理之不可闕者，以區區時文之眼而肆然說夫六經與古文，其流至於叛經、侮古而後已，世道之憂可勝言哉，然則今之言更張者，莫先乎科擧，科擧之更張，莫先於學中國，一曰文體，二曰主考，三曰鎖院，中國亦旣以文取士，詞賦起於隋唐，八股昉於王安石，天下之病，至於今而極矣，然其經義殿策，宏深典雅，體製具存，五言八韻，精工巧妙，甲賦瀏亮，葉韻有據，有登樓眼別之風，有我國古文之所不及者，苟不能悉罷科擧，以復三代之舊，則用此猶足以新一時之耳目，救擧國之膏肓，庶幾乎一變而至魯矣，又中國放榜，率在一月之後，其勘定卷端，必書誰評誰批而還給之，使天下曉然知黜陟之所在，主考者果賢矣，久任而不遷，又極選編修、翰林之有名者，分遣省試，視其門生之賢否，以爲主考之榮辱，故無才者不敢妄擧，而好名者有所顧忌，又中國試闈，皆屋而鎖之，故曰場屋，曰銷院，以防奸僞，以備風雨，甞觀中國試圍圖，棘圍精堅，一士一房，有庭一間，筆硏、飮食、溲溺之具，皆在於內，二卒守之，一服事、一守門，其法如此，今由今之法而選焉，則屋不過五百間，由中國之法而選焉，則三年之後，屋不過二百間，由古之德行六藝而選焉，則得百人，足以治國而有餘矣，亦何難乎屋也，或曰，今儒生遍於國中，孰能一一而別之，是不難，能者必擢，以不能者必黜，則人豈欲徒勞而無功哉，自不來耳，於是鎖之於圍，以嚴其勦襲、冒進之禁，則非自能樹立者不來耳，又必籍記儒生之能否，與在外之公論，以相參驗，如是而不合者，未之有也，雖然天下之士，又豈可以科擧盡得之耶。
附丁酉增廣試士策 科擧論二 有所爲而爲善，其善必強，無所爲而爲善，然後其善乃可以爲善，故求眞才者，必試之以不意，與拔之衆棄之中而後，才不可勝用矣，衆棄則人所自畫，試之不以不意，則小有才者學時文，旬月而有餘，故善爲法者，以法縻其中士，而以不法待其上士夫，國家旣以時藝取士矣，利祿於是乎在，功名於是乎出，蓋生乎此世，非此道，不足與有爲也，然而有志之士，猶有翶翔而不入，卑卑而不道者，何哉，其心，以爲此非古之文也，此非古之道也，所好不合於今，所學不利於身，寧甘心處乎窮餓，而不忍以此而易彼，今朝廷旣以門閥用人，則外此者，皆生而賤者矣，然而巖穴寒微之倫，閭巷匹庶之流，猶有終身潔行，誨人不倦，不以畏約而有沮，不以希冀而有勸，此皆無所爲而爲者，故曰，其善乃可以爲善，今卒然號於試院之士曰，能爲古詩賦者存，不能者出，冒者有罪雲，則其去者必過半，又號曰，能爲論策，如漢之鹽鐵、治河者存，不能者出，冒者有罪雲，則其去者，又必十八九矣，如是數次，則向之塡門咽院之士必空，而賈誼、陸贄、蘇軾之流，始往往而來矣，故曰，求眞才者，必試之以不意者此也，又號於國中曰，閥閱之外，有才德出衆及一技一藝之類，必薦，薦者有賞，蔽者必罪，則於是乎遐方獨善之士，下流瓌奇之材，皆得而立於朝矣，書曰，明明揚側陋，成湯之立賢無方，不過此也，故曰，拔之衆棄之中而後，才不可勝用者此也。
今之談時務者，莫不曰科弊爲尤甚者也，此猶不探其源，而循其末者也，經曰，其人存則其政擧，其人亡則其政熄，誠使今之科，盡革其弊，嚴其蹊逕，峻其掄選矣，而中其選焉者，果能不格於門閥矣，不格於明賞之進退矣乎，有一於斯，猶之有益也，故今之用人也，雖曰以科，而其歸也非科取才也雖曰以文，而其歸也非文，爲之糊封易書，以杜其奸也，而其末也，無所用其糊封易書也何以論之，昔祖宗之重生進、壯元也，由是而躋於淸顯也，其末也必坼其糊封，而擇其華閥者入焉，蓋其不坼，則有格於門閥者，有格於朋黨者，故寧屈法而伸其私，若是乎糊封之無益於科也，由是觀之，由今之俗，而革其弊也，則以門閥而設科數等焉，以朋黨而設科數等焉，然後科法始可以論矣，無已則將盡罷科擧，蕩然無物，而用其所用之人耳，何必使門閥也，朋黨格於科後，而不格之人，反格於科前也哉。
官論、祿制 官之有淸濁，必非國家之意也，其在門閥旣成之後乎，有人於此，愛眉目而薄溲溺，水道三日不通則死，故一身之內，何者非吾有也，一國之內，何者非吾用也，昔臯陶爲士，不以典獄而有卑，非子養馬於洴渭之間，不以監牧而加賤，其有功德於生民，爲國家效力，一也，今一縣令也，而某邑爲此窠，某邑爲彼窠，是其淸濁不在官，而在於邑之厚薄也，一舘閣也，而某也爲之而加高，某也爲之而少低，是其淸濁不在官，而在於門閥之尺寸也，然則官果有淸濁乎哉，而況古之淸者今或否，古之濁者今或淸，所謂淸濁，果不足信矣，夫官旣有淸濁，則其淸者必爭，而濁者必避，爭則相傾，避則廢事，黨習成於下，而權不歸於上，則人主亦何樂而爲此哉，故曰非國家之意也。
元玄川之入日本也，日本人，持我國經國大典奉事祿條刻本，來問曰，貴國祿俸，何其太少也，蓋玄川時帶長興奉事故也，玄川視之，卽壬辰以前祿制，比今日不啻倍之，卒無以應之，卽誑雲非特此也，然心甚慚雲，夫官必有祿，祿必代耕，然後可以責人之盡力，有人於此，餓其僕而日驅使焉，則其不偸竊於主家者幾希矣，故大小官職，率皆以勢爲食，倚賣於人，勢之所在，小官亦富，以賂遺也，勢之所去，雖大臣，隻望其正祿、正俸而已，則曾不足以庇妻孥矣，又外邑無定俸，或縣令、縣監，而饒於州牧十倍者有之，豈理也哉，而況內職之俸，旣不足恃而爲生，則士大夫始重外而輕內，一得州縣，必欲爲子孫數世之業而後已，貪黷之風日興，生民之困日深，固勢也，中國則不然，雖九品未入流之官，其俸多於我國之大臣，外邑則有養廉使，其行也、歸也，稍有藉手之資，然後百緡以上，用贓律，此其至正至公之道也。
財賦論 善理財者，上不失天，下不失地，中不失人，器用之主利，人可以一日，而我或至於一月、二月，是失天也，耕種之無法，費多而攻少，是失地也，商賈不通，遊食日衆，是失人也，三者俱失，不學中國之過也，昔新羅以慶尙一道，北拒句驪，西伐百濟，唐以十萬之師，來留於境上者歲月也，當是時也，一有犒饋接待之失禮，飛蒭輓粟之吿竭，則新羅之爲國，未可知也，然而卒能左右枝梧，成功而有餘，今我國，如慶尙者八，而平時頒祿，人不過斛，勅使一去，經費蕩然，昇平百餘年，上不見有征伐巡遊之事，下不見有繁華奢侈之俗，而國之貧也滋甚，何也，此其故可得而言矣，人種穀三行，而我二行，則是以方千裡，而爲方六百餘裡也，人耕一日得穀五六十斛，而我得二十斛，則是方六百餘裡，而爲方二百裡也，人播穀五分，而我十分，則是又失一年之種也，如此而又有舟車、畜牧、宮室、器用之法，廢而不講，則是失全國之內百倍之利也，橫計於土地也如此，則竪計於百年，已不知其幾矣，失天、失地、失人，雖地方千裡，而實不過百裡，無怪乎新羅之百勝於我也，今急選經綸才技之士，歲十人，襍於使行稗譯之中，以一人領之，如古質正官之例，以入于中國，往學其法，或買其器，或傳其藝，使頒其法于國中，設局以敎之，出力以試之，視其法之大小，與功之虛實，以爲賞罰，凡一人三入，三入而無效者，點之而改選，如此則十年之內，中國之技，可以盡得，向之方千裡者，始可以方萬裡，向之三四年之穀，始可以一年而得之矣，若是而財賦
