秀水縣志卷之九
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汪顔子，立專門之學，高氏于儒林，世有人矣哉！
煙雨樓詩序
皇清。
許煥 鄂渚西浮，黃鶴仙人之宅；彭湖東彙，珠簾帝子之居。
王粲飄零，荊州作賦；元規高燕，武昌騁懷。
子荊以酒擅名，隐侯以詩攬勝。
莫不彙秀人文，标奇川嶽。
若乃鄉名醉裡，邑号嘉禾，控天目而引具區，帶諸溪而枕滄海。
水市蛟宮，尚記秦王之跸；裝台石鏡，猶沉西子之容。
西望荒亭，勾踐語兒之地；東瞻故壘，子胥鎮戌之塢。
鴻波浴日，萬雉參差長水。
連天，雙鴛上下。
加以绮羅谷溢，錦繡川回，越絕之所未書，吳都之所莫賦。
煙雨樓者，東南地肺，彙碧水而成洲；西北天材，駕中流而砥柱。
幹栌赫奕，萬棋岐嶒。
植綠芰而動微風，舒丹蓮而制流火。
橫塘遠眺，碧煙與翠樹俱浮；粉蝶還臨，暮雨其銀濤一色。
郢中上客，白鵲蘭桄；邺下名賢，青。
虬桂楫。
秦宮既奂，染翰雕棂；魯殿巋然，抽毫镂檻。
洵足表由拳而作鎮，光澤國而稱雄。
往朝傾圯，竟委蒼涼。
世路升平，未遑休複。
神雀故基，共原田而脢脢；淩雲餘址，對煙水而茫茫煥。
數載登書，久即郎署，一麾出守，承乏名邦。
咫尺維桑，公私鞅掌。
汲長孺之卧治，嘗切心胸；謝宣城之歌風，徒萦寤寐。
既而出郭行春，穿林問俗，觸目寒煙，傷心蔓草。
顧瞻堂坳，易為塗塈。
縱橫百步，層累數尋，實處朱鳥之方，爰界蒼虬之位。
若使芟草開基，誅茆啟迳，雖無杏梁藻棁，玉□雲楣，然而金谷成園，良資魯匠，蘭亭駕棟，猶藉鄧林。
所望蹑臨川之屐，共拂荊蓁；樹杜預之碑，載襄丹雘。
庶幾排天鳳翼，雲漢回章，映水虹梁，蛟螭失采。
從此春風少長，繞嶼流觞，秋菊賓朋，憑闌落帽。
豈徒山簡有高陽之樂，謝公擅永嘉之勝而已哉！ 儒學希聖堂經會講義序 劉瑆 竊觀西京循吏，必以文翁為最。
文翁之守蜀郡也，行仁愛之政，講教化之原，以蜀僻陋少文學，遣司馬相如輩東受七經，而蜀學遂并乎鄒魯。
蜀志曰：文翁倡其教，相如為之師，至今昭史冊焉。
瑆忝司牧職，剖竹嘉禾禾之。
士大夫其仁而賢者，勵行以淑躬，敏學而好問，殆彬彬然東南之鄒魯矣。
瑆愧非文翁其人也。
然褰帷卧閣之間，露冕行車之際，鞅掌薄書錢谷之餘，未嘗一日敢忘于斯，每歎有志焉，而辄未逮也。
郡之司訓範君光燮，正誼明道，固浙之所稱儒者也。
不屑屑長卿之詞賦，而有感于瑆之所以慕文翁者。
搆希聖堂，列講經席。
每閱月，延其鄉先達，率郡之博士弟子，執經問難。
而瑆以司牧臨之，得與之辨析疑義，以羽翼經傳，猶以有道之就正未廣也。
彙輯講義，屬瑆弁其端。
瑆聞經學之祖，漢儒為之，而理學之宗，則宋儒為之也。
漢以經術潤色鴻業，每國家有一二辟雍郊廟之典，必使諸儒引經酌古，而中外相應以義理之文。
孟堅有雲：大漢文章炳焉，與三代同風。
洵有自爾。
宋以奎文之兆，周程張朱數先生以斯道自任，後先絕續，昌明聖學，其間源流，或有同異。
要之建安無朱仲晦，青田無陸子靜，理一而已。
以雲皆有聖人之一體，俱無間焉。
今一人以聖神文武之姿，天縱聖性，又加之以聖學，而名公卿之侍金華，說崇政，皆昌黎所謂巍冠而講唐虞者，況漢宋耶？範司訓之為斯講也，會經學于理學，殆将闡漢儒之訓诂，而發其微言，貫宋儒之宗旨，而承其墜緒，俾後之視石渠虎觀、鵝湖、鹿洞之講，更有進焉。
司訓之先有忠宣者，其立教日所謂有焉者亦若是，豈不在人耶？司訓勉乎哉。
瑆竊附于文翁之教，則亦其幸爾。
希聖堂序 張天植 國家廣厲學宮，首在崇道師儒，離辨設教，先期立志。
教人而不以聖為準，是航海而舍司南也；為學而不以聖為期，是射疏而違正鹄也。
聖人之道，如日月經天，江河行地。
學聖人者，豈必峨冠博袖，翔視闊步，自矜高遠雲爾哉！入敦孝友，出笃志貞，得時則為王佐，處約則為聖修。
子臣弟友，用行舍藏，所為學聖人者，亦若是焉斯已矣。
世之降也，父兄之教，子弟之率，大約以富貴利達為先。
掇襲饾饤，揣摹帖括，意中原未有所謂聖賢也。
幸而弋獲，即向者皮膚口耳之學，委而棄之。
從仕數年，言語笑貌嗜欲玩習之移，比之進取之初，并不複以儒自文矣。
去聖愈遠，以利為義，世教又何賴焉？此膠庠課士，士子自期貴以希聖為先也。
功名而不宗聖，則流為雜霸；學術而不師聖，則淪于堅僻。
嗚呼！有司教之責者，可不慎哉！禾庠東庑，舊有高材生會食之所，即郡志所謂養賢堂也。
兵燹後，鞠為茂草久矣。
四明範先生初莅，僦居民舍，得其故址，欲複為講堂，偕姜先生請之郡侯袁公，敦尚文翁雅化，倡率鸠材，稍複舊觀，更其名曰希聖，将以譚經樂道，詠歌先王，闡鹿洞之宗風，挹鵝湖之妙旨，舉世人希富貴、希利達之念，潛化于希聖中，邃身淑世，意良深矣。
人無必為聖賢之志，則安于卑賤；人有易于為聖賢之念，則流于無忌。
朱子雲：主敬以立其體，窮理以緻其知，有循人之功焉，故雲希也。
抑聞昔之人曰：學似賈，賈必據通都大邑，故貨蕃，學必衣冠相聚，則學廣。
今倡教于學宮，而以聖為法，蕃且廣，蔑以加矣，必将有碩輔巨公能傳聖道者出焉，甯止蘇湖之教，媲美安定已也。
希聖堂序 王庭 嗚呼！此昔之養賢堂也。
堂建故明之初，而廢于崇祯之末。
其建是堂也，本古者裡出糈之意，以廪饩膳多士，所雲養賢，非虛文也。
其廢也，迨适館授餐之事，而既微矣。
且養者不必賢，而賢者不養也，廢之亦未始無說也。
茲友仲範先生重建斯堂，何欤？若曰：堂存，将其名與俱存，存養賢之名，其事仍可複也。
然又易其名曰希聖，何欤？曰：以求實也。
使養賢之實存，則其名雖不存而存也。
何也？夫賢者，人所崇稱之名，均是人也，賢之名獨歸之，必有所由緻。
嘗聞之，士希賢，賢希聖。
希聖者，賢之實也。
養之名起于鼎烹，若去口腹而論德，則其事有進矣。
希聖者，又養之實也。
古者養德之法，具于大學，極之治平，則外而王；本之正修，則内而聖。
養賢之說，備于易之願。
口實之養，養在身觀願之養，養在德城。
使入學之士，習詩書禮樂之文，達仁義中正之理，感于上之所典起，漸幹近之所訓迪，幸脫于愚，不肖，以坐。
于賢，斯其所養之人，過區區????之末遠矣。
然而不喜言賢言聖，又不直言聖言希，何也？惟聖人不得見春，秋時，已然。
三代而下，遙遙數千年，卒無以聖稱者，非後人之好謙，也。
實不至焉，為僭與誣不敢也。
若夫人皆可為堯舜，塗之人可為禹，則聖之不絕于人昭昭也。
蒙之養正為聖功，則聖學之必端于始，又宜慎也。
夫希骥者，骥希顔者，顔即未之。
易言。
若其取法乎上，僅得其中，是惟希聖，庶幾于賢。
士君子之立志，固不可卑迩自畫也。
然而猶有疑者，若日，今學。
校之課文義也，即科目所登，猶科名也。
上之以取士，士之以自效，如是焉已耳。
胡聖賢之雲日：非也。
夫文義，聖人明道之言也；功名，聖人行道之業也。
其中醇儒出焉，名臣亦出焉，不可謂非賢。
賢之希聖，不必外二者而求之。
此固友仲先生意也。
若夫以聖養賢而得賢，以賢而後，克享當世。
之養，養之事于是乎全。
故日求養賢之實不徒，存其。
名，然其名常與堂有存不沒也。
希聖堂序 杜 古者大司樂之教，春秋羽籥，冬夏詩書，禮在瞽宗，書在上庠，成均六堂，其遺意也。
夫學校之饅，豫養人材，胡安定，創。
經義治事二齋，遂下其法于諸路。
今元于雅意作人，嘉與海内英俊之士，景行絕哲。
臨雍坐講，增郡縣博士員，以複□齋之舊。
而禾庠向，為材薮。
科名鼎盛，養賢遺址，尚存瓦礫，事固有有待而興，者乎，于。
是廣文範君始之，偕姜君請于郡，而郡侯袁公實成之，一倡百和，不數月而輸奂一新，以續鹿洞鵝湖之勝甚盛，學也。
雖然，聖人養賢以及萬民，德不足以及民，非賢也，賢則安準乎？觀乎聖人，則知賢人，遂易額曰希聖。
而指深遠矣。
稽其名則傅矣，考其正業，則彜倫矣。
負通天地，人之望而。
從事于子臣弟友之際，度所行事，能弗以至聖，為歸乎無。
敢必，瑣瑣揣合，能弗以天指弗謬為期乎？謝文靖曰：聖人去人，其間亦迩。
伯子先生未弱冠，以聖人為必，可為終成。
一代大儒，古今人可遽不相及乎？夫處而講學，出而用世西心聖人之心，事聖人之事，始無負。
廷，豫養人材之指，言有大而非誇，職是謂欤。
矧茲役也，豈直人謀善也。
夫芟蕪得址，适在增設之始，而燕喜落成，又适當底定脫劍之時，牛鬥為列宿所宗，而祥征先著，古道之。
蔚新殆其今矣。
行見檇李才望甲宇内，而提命所感，草野。
鹹通孝經，豈羨永平故事也。
均田均甲序 王庭。
民事莫重于賦役，役弊莫甚于編審。
何也？自古，取民之制。
大都計丁征銀，計畝科糧，糧之本色為米，其折者為銀，又因糧起差，并于一條者亦為銀。
于是有田地山塘之目，有上，中，下。
之則有官民僧道之額，此賦役之例也。
役民之制，大都計一縣凡幾啚，一啚十甲，計一甲又凡幾戶。
責之催四銀，則雲見年，責之兌米，則雲糧長。
于是有大造之期，有推收之法，有佥點克當輪轉之數，此編審之例也。
賦役之銀若米，為國家有定之正課，使全書粗頒，則官無所禀，使易知單不給，則民無所憑。
若是者，功令得而饬之。
編審之糧長，見年為民間無額之私費，使戶之役不平，則強弱欺淩；使甲之田不均，則貧富惑亂。
若是者，雖上有院司之檄，下有士民之議，非賢令長主之，卒無能為功焉。
嗟乎！予觀大江以南諸郡邑之民，苦役甚矣。
其苦不可。
去，去其甚者，惟役之必平。
役之平，由田之必均。
田均役平，故費不緻傷，勞不贻怨。
雖當水旱瀳經，輸将不繼，脫諸弊害，茹。
荼猶、甘，吾禾嘉。
秀二邑特幸于他郡邑者，邑父，母。
之澤不可忘，其法不可易也。
考昔均田之法，昉于故明，嘉父。
母張侯鳳翥，詳于秀父母李侯向中，三十年來不無文，久事變。
之憂。
金子昭鑒、姚子敬明、屠子延禧條其議于諸上台。
給谏柯公聳請于吾秀父母王侯偕嘉嘉父母齊侯力任其事，殚心厘剔，畫一成模。
計嘉興啚額三百六十，以通縣田均之，每啚該田二千四百畝，啚内二百四十畝為一甲，甲内二十四畝充役一分。
秀水啚額二百五十，以通縣田均之，每啚該田二千六百畝，啚内二百六十畝為一甲，甲内二十六畝充役一分。
凡貴紳豪蠹，田無偏赢，役不私隐，與夫茕民婺婦，一體輪派。
斯舉也，杜裡書之飛灑，去民之苦一。
免啚差之索勒，去民之苦二。
絕架閣糧書之左右高下，去民之苦三；釋同啚之争訟，去民之苦四。
窮戶無田，有役自除，可以無賄，去民之苦五。
殷戶無役，役亦終不之及，可免于紛纭公報私脫之害，去民之苦六。
且以勉貴與豪者之義，成官長之廉，與明昭宣朝廷至公之德意，其美意又有深焉者。
吾禾之人，皆以，父。
母之善政，不可不傳。
他郡邑聞者，亦以為吾禾之良法，不可。
不傚編審全書之刻，于是乎與賦役相表裡焉。
後之賢者，将盡心以嘉惠地方。
覽是書也，其必有當矣。
此順治十一年間定例，至康熙十二年，奉撫台範更定各郡邑通行，定三千畝為一啚，尤為畫王庭并記。
官兌說序 王庭 有均田均甲之議行，而裡役之專定矣。
然而定役輪差，糧長兌漕之苦特甚。
今經十餘年來，斯民得蒙安少危者，則官收官兌之法行也。
先是糧長收糧于倉，兌糧于軍，受折乾加耗、踢斛、淋尖等種種諸詐勒，每糧一石，費銀二三兩不等。
糧長非無數百十人也，不能撄軍之鋒以杜其害。
無他，軍強而民弱，其勢使然也。
我裡嘉、秀二邑紳矜耆老，講求一軍民不相見面之法，曰：官收官兌，以軍能加索于民，不便加索于官，使軍但見官不見民，則終不能加索于民。
以是法具呈于諸上台，而按台杜公祖請之于朝，得允于部。
于是官收官兌之法，通行于浙，以及各省。
然而惟我嘉、秀二邑行此法最先，守之亦甚謹。
曆年以來，多有受旗軍囑使創為異議，以阻撓此法者，而上台鑒抑之，此吾地方之大幸也。
然而原議有八款，續議有八款，又十四款者何日？凡兌收之歸于官者，其大綱也。
欲其無所誤于課，無所繁于事，無所偏于意，去弊必盡，圖功務全。
此諸款者，其衆目也。
使衆目不具，則法不盡善；法不盡善，則不得久行。
且躭躭異議之輩，将假公論以逞私謀，或吹索一端以阻撓大法。
慮之不得不深，計之不得不詳，而揭而告之，不得不早。
此漕政之書所以刻也。
予曆任諸窮荒，去裡中日久，無能一與末議。
頃自豫章歸，得悉其始末，為樂而序。
序之，使盡心斯民者，得閱是書，而法于以永久無廢也。
募修金明寺序 曹溶 水發源于天目，曆峽山，彙長水，潴于郡城之南，古範蠡湖也。
五代建城，割巨浸城外，其内積水一窪，清澈可鑒，湖名因屬之。
湖上為金明寺，代亦祀蠡。
蠡當日于此湖，曾無所留戀，數千年後，甯複知化為佛屋，而名與之俱傳也。
蠡好機智，佐霸主，未足以知大道。
然遊人入寺，往往禮其像，徘徊水側，終日不能去。
蓋以其蟬蛻功名之外，藏身遠禍，有足樂也。
則夫出世之學，被榮辱而不驚，臨生死而不攝，其為樂更當何如？而惜乎習俗不講也。
兵興，寺茀穢不治，馬牛闌入，檩乎将傾。
有介庵和尚駐錫寺中，慨然以修，複，為。
志。
歐陽子雲：佛氏以禍福鼓勵天下，其舉事為易。
吾見介庵抱道簡言，閉門而居，日與其徒數人，忍饑自得，車馬之迹，未有至者。
豈林木蕭散之氣，獨鐘于此？無論有位者動遠去之色，雖逃世之士，而亦不免于阨困欤？近日禅，席。
之盛，莫如吳門武林，構造連雲，匠石千指，彤山藻壑，咄嗟成功，君子以為後。
若吾郡之蕭條離索，城郭之中，瓦礫參半，唐宋精藍，鞠為牧苑。
雖幽光潛行若介庵者，營一有名之迹，戛戛其，雖有識者痛焉。
乘此傾頹，未甚支阙補壞，先佛閣，次禅堂，次殿及門，然後葺門外之檇李亭，濬閣外之河，次第告成，力當易辨。
吾嘗謂天下事從其始廢而圖之，雖古人一草一水至今存可也。
惟其袖手坐視，因循歲月。
而後及于潰決而不可收拾，則今之井邑成墟，居者數徙，非時為之，人為之也。
其可歎甯獨一寺哉！善乎介庵之言曰：人以躬行實踐為急。
夫果不忘躬行，其感人有捷于桴鼓者，吾知踴躍趨事，一日而遍乎國中矣。
希聖堂經會講義序 範光燮 嘗考濂、洛、關、閩，接洙泗之傳者也。
而溯源窮流莫，盛。
于我浙。
以言乎程子之學，龜山其高弟也。
及龜山之門者，有宋廷佐、喻子才、王師愈，若而人。
親炙乎程子之門者，有劉元承、周恭叔、戴明仲，若而人。
以言乎朱子、陸子之學，紫陽門人輔漢卿、葉知道、石子重諸子最著，黃直卿則其婿也。
直卿之徒一再傳，而有稱金華四君子者。
金溪門人若慈湖，若和叔，若元質，與晦叔，一時所謂楊、袁、舒、沈，皆得心學之傳于陸氏者。
至東萊、西山諸大儒相切磋，稱師友，其人大都皆浙産也。
迨宋、元迄明，金華崛起，楓山接踵，姚江、蕺山後先立教，其間不無異同絕續之辯。
然見知聞知，聖學宗傳，于我浙洵一大淵源也。
燮生長理學之鄉，竊興俎豆之歎。
弱冠操觚，即不敢自棄也久矣。
晚忝司訓，秉铎名邦，乃作之牧者，為燕台劉公。
公固以周、程、張、朱之學，發而為龔、黃、召、杜之政者也。
燮幸以屬吏，沐教誨焉。
其大夫之賢者，邁人王先生庭、秋嶽曹先生溶，暨諸缙紳先生，俱德隆而望碩者也。
燮得事之，以追随乎函丈焉。
其士之仁者，征士陳君莢、徐君善、諸生施子廣、孫子淳等，又皆言坊而行表者也。
燮得友之，樂與問難，以相勸勉焉。
燮之所征乎文獻若此，幸遇乎師友又若此，敢不以明複安定之為教自勉乎哉？于是建堂曰希聖。
月有會，會有講，彙輯其義，以證海内之學者。
抑聞之張子曰：朋友講習，固天下樂事，燮之志也。
又聞之家忠宜公之訓曰：六經皆聖人之事，知一事則行一事。
燮之有志而未逮者也。
然則登斯堂者，豈徒誦說雲爾哉？書曰：惟敩學半。
詩曰：誕先登于岸。
誦詩讀書，其在是爾。
異日者，天子下玺書，召郡牧為公卿，征是邦之三老五更入備顧問，以其獻納見諸行事。
我浙理學，不于是而益彰乎？燮切與有榮施矣。
謹序。
司馬孫公祖與頌序 沈珩 嘉興于吳越之間為劇郡，東傳海，西浸丘湖，風氣洩宜，民多侈心。
而群不逞者，亦往往藥牙其間，所為威宜而惠和以彈厭拊循之，獨在郡司馬。
郡有大刑獄，大舉置，則諸台必以其權屬焉。
凡勾呼期會，擠響呼吸，與諸台之科指參□□其間，非豁然迎刃而解，則□□者什常八九。
夫以其重若此，長在案牍，或短則诘奸；密在文綱，或疏則擘書。
又況求其揮斤繩墨之外，與山川人物以風雅相扇，如□謝法曹、徐都曹所為，映帶賓史間，豈易得哉？豫州日恕孫八，夙以才肄光祿勳試，辄冠其侪偶。
及筮仕，所在有擊，以□冣遷吾嘉司馬。
予望見顔色于邸舍，米壺秋月，瑩□□人距。
下車，則核其政之所以破磶而廢窳者，俗之所以凋療而跆藉者，一旦厘揚無遺，不事鈞距而擿伏。
若神。
萑符衰悤，七邑之間，以迄鄰壤，山颠水澨，雞得止時，而狗得眠竈下者，誰力也？至默決滞獄，如太阿之剸犀兕，無不立解。
以故其神暇，其風靜。
退食之餘，每流連風雅，搖腕潑墨，若朝霞散彩。
又若重軒罘罳，帶以琳琅，風至其聲玲珑然也。
朱輪得此，豈非僅事哉！于是鴛湖翰墨之家，及四方之問聲至者，投贈倡和之篇日集，而揄揚盛美，亦複摻觚泉湧，禾之士大夫相與編輯授梓，甚盛觀也。
昔漢人之歌司隸，吳人之歌鄧侯，皆載之樂府。
然為其長上者，或治行可稱，而藻繪不足，猶足以流韻仕林若此，矧兼擅如公者哉？癸亥初秋，予就醫湖上，會公以督治艨艟于海上，将渡江而南，邂逅僧寮間
許煥 鄂渚西浮，黃鶴仙人之宅；彭湖東彙，珠簾帝子之居。
王粲飄零，荊州作賦；元規高燕，武昌騁懷。
子荊以酒擅名，隐侯以詩攬勝。
莫不彙秀人文，标奇川嶽。
若乃鄉名醉裡，邑号嘉禾，控天目而引具區，帶諸溪而枕滄海。
水市蛟宮，尚記秦王之跸；裝台石鏡，猶沉西子之容。
西望荒亭，勾踐語兒之地；東瞻故壘，子胥鎮戌之塢。
鴻波浴日，萬雉參差長水。
連天，雙鴛上下。
加以绮羅谷溢，錦繡川回，越絕之所未書，吳都之所莫賦。
煙雨樓者，東南地肺，彙碧水而成洲；西北天材，駕中流而砥柱。
幹栌赫奕，萬棋岐嶒。
植綠芰而動微風，舒丹蓮而制流火。
橫塘遠眺，碧煙與翠樹俱浮；粉蝶還臨，暮雨其銀濤一色。
郢中上客，白鵲蘭桄；邺下名賢，青。
虬桂楫。
秦宮既奂，染翰雕棂；魯殿巋然，抽毫镂檻。
洵足表由拳而作鎮，光澤國而稱雄。
往朝傾圯，竟委蒼涼。
世路升平，未遑休複。
神雀故基，共原田而脢脢；淩雲餘址，對煙水而茫茫煥。
數載登書，久即郎署，一麾出守，承乏名邦。
咫尺維桑，公私鞅掌。
汲長孺之卧治，嘗切心胸；謝宣城之歌風，徒萦寤寐。
既而出郭行春，穿林問俗，觸目寒煙，傷心蔓草。
顧瞻堂坳，易為塗塈。
縱橫百步，層累數尋，實處朱鳥之方，爰界蒼虬之位。
若使芟草開基，誅茆啟迳，雖無杏梁藻棁，玉□雲楣，然而金谷成園，良資魯匠，蘭亭駕棟，猶藉鄧林。
所望蹑臨川之屐，共拂荊蓁；樹杜預之碑，載襄丹雘。
庶幾排天鳳翼，雲漢回章，映水虹梁，蛟螭失采。
從此春風少長，繞嶼流觞，秋菊賓朋，憑闌落帽。
豈徒山簡有高陽之樂，謝公擅永嘉之勝而已哉！ 儒學希聖堂經會講義序 劉瑆 竊觀西京循吏，必以文翁為最。
文翁之守蜀郡也，行仁愛之政，講教化之原，以蜀僻陋少文學，遣司馬相如輩東受七經，而蜀學遂并乎鄒魯。
蜀志曰：文翁倡其教，相如為之師，至今昭史冊焉。
瑆忝司牧職，剖竹嘉禾禾之。
士大夫其仁而賢者，勵行以淑躬，敏學而好問，殆彬彬然東南之鄒魯矣。
瑆愧非文翁其人也。
然褰帷卧閣之間，露冕行車之際，鞅掌薄書錢谷之餘，未嘗一日敢忘于斯，每歎有志焉，而辄未逮也。
郡之司訓範君光燮，正誼明道，固浙之所稱儒者也。
不屑屑長卿之詞賦，而有感于瑆之所以慕文翁者。
搆希聖堂，列講經席。
每閱月，延其鄉先達，率郡之博士弟子，執經問難。
而瑆以司牧臨之，得與之辨析疑義，以羽翼經傳，猶以有道之就正未廣也。
彙輯講義，屬瑆弁其端。
瑆聞經學之祖，漢儒為之，而理學之宗，則宋儒為之也。
漢以經術潤色鴻業，每國家有一二辟雍郊廟之典，必使諸儒引經酌古，而中外相應以義理之文。
孟堅有雲：大漢文章炳焉，與三代同風。
洵有自爾。
宋以奎文之兆，周程張朱數先生以斯道自任，後先絕續，昌明聖學，其間源流，或有同異。
要之建安無朱仲晦，青田無陸子靜，理一而已。
以雲皆有聖人之一體，俱無間焉。
今一人以聖神文武之姿，天縱聖性，又加之以聖學，而名公卿之侍金華，說崇政，皆昌黎所謂巍冠而講唐虞者，況漢宋耶？範司訓之為斯講也，會經學于理學，殆将闡漢儒之訓诂，而發其微言，貫宋儒之宗旨，而承其墜緒，俾後之視石渠虎觀、鵝湖、鹿洞之講，更有進焉。
司訓之先有忠宣者，其立教日所謂有焉者亦若是，豈不在人耶？司訓勉乎哉。
瑆竊附于文翁之教，則亦其幸爾。
希聖堂序 張天植 國家廣厲學宮，首在崇道師儒，離辨設教，先期立志。
教人而不以聖為準，是航海而舍司南也；為學而不以聖為期，是射疏而違正鹄也。
聖人之道，如日月經天，江河行地。
學聖人者，豈必峨冠博袖，翔視闊步，自矜高遠雲爾哉！入敦孝友，出笃志貞，得時則為王佐，處約則為聖修。
子臣弟友，用行舍藏，所為學聖人者，亦若是焉斯已矣。
世之降也，父兄之教，子弟之率，大約以富貴利達為先。
掇襲饾饤，揣摹帖括，意中原未有所謂聖賢也。
幸而弋獲，即向者皮膚口耳之學，委而棄之。
從仕數年，言語笑貌嗜欲玩習之移，比之進取之初，并不複以儒自文矣。
去聖愈遠，以利為義，世教又何賴焉？此膠庠課士，士子自期貴以希聖為先也。
功名而不宗聖，則流為雜霸；學術而不師聖，則淪于堅僻。
嗚呼！有司教之責者，可不慎哉！禾庠東庑，舊有高材生會食之所，即郡志所謂養賢堂也。
兵燹後，鞠為茂草久矣。
四明範先生初莅，僦居民舍，得其故址，欲複為講堂，偕姜先生請之郡侯袁公，敦尚文翁雅化，倡率鸠材，稍複舊觀，更其名曰希聖，将以譚經樂道，詠歌先王，闡鹿洞之宗風，挹鵝湖之妙旨，舉世人希富貴、希利達之念，潛化于希聖中，邃身淑世，意良深矣。
人無必為聖賢之志，則安于卑賤；人有易于為聖賢之念，則流于無忌。
朱子雲：主敬以立其體，窮理以緻其知，有循人之功焉，故雲希也。
抑聞昔之人曰：學似賈，賈必據通都大邑，故貨蕃，學必衣冠相聚，則學廣。
今倡教于學宮，而以聖為法，蕃且廣，蔑以加矣，必将有碩輔巨公能傳聖道者出焉，甯止蘇湖之教，媲美安定已也。
希聖堂序 王庭 嗚呼！此昔之養賢堂也。
堂建故明之初，而廢于崇祯之末。
其建是堂也，本古者裡出糈之意，以廪饩膳多士，所雲養賢，非虛文也。
其廢也，迨适館授餐之事，而既微矣。
且養者不必賢，而賢者不養也，廢之亦未始無說也。
茲友仲範先生重建斯堂，何欤？若曰：堂存，将其名與俱存，存養賢之名，其事仍可複也。
然又易其名曰希聖，何欤？曰：以求實也。
使養賢之實存，則其名雖不存而存也。
何也？夫賢者，人所崇稱之名，均是人也，賢之名獨歸之，必有所由緻。
嘗聞之，士希賢，賢希聖。
希聖者，賢之實也。
養之名起于鼎烹，若去口腹而論德，則其事有進矣。
希聖者，又養之實也。
古者養德之法，具于大學，極之治平，則外而王；本之正修，則内而聖。
養賢之說，備于易之願。
口實之養，養在身觀願之養，養在德城。
使入學之士，習詩書禮樂之文，達仁義中正之理，感于上之所典起，漸幹近之所訓迪，幸脫于愚，不肖，以坐。
于賢，斯其所養之人，過區區????之末遠矣。
然而不喜言賢言聖，又不直言聖言希，何也？惟聖人不得見春，秋時，已然。
三代而下，遙遙數千年，卒無以聖稱者，非後人之好謙，也。
實不至焉，為僭與誣不敢也。
若夫人皆可為堯舜，塗之人可為禹，則聖之不絕于人昭昭也。
蒙之養正為聖功，則聖學之必端于始，又宜慎也。
夫希骥者，骥希顔者，顔即未之。
易言。
若其取法乎上，僅得其中，是惟希聖，庶幾于賢。
士君子之立志，固不可卑迩自畫也。
然而猶有疑者，若日，今學。
校之課文義也，即科目所登，猶科名也。
上之以取士，士之以自效，如是焉已耳。
胡聖賢之雲日：非也。
夫文義，聖人明道之言也；功名，聖人行道之業也。
其中醇儒出焉，名臣亦出焉，不可謂非賢。
賢之希聖，不必外二者而求之。
此固友仲先生意也。
若夫以聖養賢而得賢，以賢而後，克享當世。
之養，養之事于是乎全。
故日求養賢之實不徒，存其。
名，然其名常與堂有存不沒也。
希聖堂序 杜 古者大司樂之教，春秋羽籥，冬夏詩書，禮在瞽宗，書在上庠，成均六堂，其遺意也。
夫學校之饅，豫養人材，胡安定，創。
經義治事二齋，遂下其法于諸路。
今元于雅意作人，嘉與海内英俊之士，景行絕哲。
臨雍坐講，增郡縣博士員，以複□齋之舊。
而禾庠向，為材薮。
科名鼎盛，養賢遺址，尚存瓦礫，事固有有待而興，者乎，于。
是廣文範君始之，偕姜君請于郡，而郡侯袁公實成之，一倡百和，不數月而輸奂一新，以續鹿洞鵝湖之勝甚盛，學也。
雖然，聖人養賢以及萬民，德不足以及民，非賢也，賢則安準乎？觀乎聖人，則知賢人，遂易額曰希聖。
而指深遠矣。
稽其名則傅矣，考其正業，則彜倫矣。
負通天地，人之望而。
從事于子臣弟友之際，度所行事，能弗以至聖，為歸乎無。
敢必，瑣瑣揣合，能弗以天指弗謬為期乎？謝文靖曰：聖人去人，其間亦迩。
伯子先生未弱冠，以聖人為必，可為終成。
一代大儒，古今人可遽不相及乎？夫處而講學，出而用世西心聖人之心，事聖人之事，始無負。
廷，豫養人材之指，言有大而非誇，職是謂欤。
矧茲役也，豈直人謀善也。
夫芟蕪得址，适在增設之始，而燕喜落成，又适當底定脫劍之時，牛鬥為列宿所宗，而祥征先著，古道之。
蔚新殆其今矣。
行見檇李才望甲宇内，而提命所感，草野。
鹹通孝經，豈羨永平故事也。
均田均甲序 王庭。
民事莫重于賦役，役弊莫甚于編審。
何也？自古，取民之制。
大都計丁征銀，計畝科糧，糧之本色為米，其折者為銀，又因糧起差，并于一條者亦為銀。
于是有田地山塘之目，有上，中，下。
之則有官民僧道之額，此賦役之例也。
役民之制，大都計一縣凡幾啚，一啚十甲，計一甲又凡幾戶。
責之催四銀，則雲見年，責之兌米，則雲糧長。
于是有大造之期，有推收之法，有佥點克當輪轉之數，此編審之例也。
賦役之銀若米，為國家有定之正課，使全書粗頒，則官無所禀，使易知單不給，則民無所憑。
若是者，功令得而饬之。
編審之糧長，見年為民間無額之私費，使戶之役不平，則強弱欺淩；使甲之田不均，則貧富惑亂。
若是者，雖上有院司之檄，下有士民之議，非賢令長主之，卒無能為功焉。
嗟乎！予觀大江以南諸郡邑之民，苦役甚矣。
其苦不可。
去，去其甚者，惟役之必平。
役之平，由田之必均。
田均役平，故費不緻傷，勞不贻怨。
雖當水旱瀳經，輸将不繼，脫諸弊害，茹。
荼猶、甘，吾禾嘉。
秀二邑特幸于他郡邑者，邑父，母。
之澤不可忘，其法不可易也。
考昔均田之法，昉于故明，嘉父。
母張侯鳳翥，詳于秀父母李侯向中，三十年來不無文，久事變。
之憂。
金子昭鑒、姚子敬明、屠子延禧條其議于諸上台。
給谏柯公聳請于吾秀父母王侯偕嘉嘉父母齊侯力任其事，殚心厘剔，畫一成模。
計嘉興啚額三百六十，以通縣田均之，每啚該田二千四百畝，啚内二百四十畝為一甲，甲内二十四畝充役一分。
秀水啚額二百五十，以通縣田均之，每啚該田二千六百畝，啚内二百六十畝為一甲，甲内二十六畝充役一分。
凡貴紳豪蠹，田無偏赢，役不私隐，與夫茕民婺婦，一體輪派。
斯舉也，杜裡書之飛灑，去民之苦一。
免啚差之索勒，去民之苦二。
絕架閣糧書之左右高下，去民之苦三；釋同啚之争訟，去民之苦四。
窮戶無田，有役自除，可以無賄，去民之苦五。
殷戶無役，役亦終不之及，可免于紛纭公報私脫之害，去民之苦六。
且以勉貴與豪者之義，成官長之廉，與明昭宣朝廷至公之德意，其美意又有深焉者。
吾禾之人，皆以，父。
母之善政，不可不傳。
他郡邑聞者，亦以為吾禾之良法，不可。
不傚編審全書之刻，于是乎與賦役相表裡焉。
後之賢者，将盡心以嘉惠地方。
覽是書也，其必有當矣。
此順治十一年間定例，至康熙十二年，奉撫台範更定各郡邑通行，定三千畝為一啚，尤為畫王庭并記。
官兌說序 王庭 有均田均甲之議行，而裡役之專定矣。
然而定役輪差，糧長兌漕之苦特甚。
今經十餘年來，斯民得蒙安少危者，則官收官兌之法行也。
先是糧長收糧于倉，兌糧于軍，受折乾加耗、踢斛、淋尖等種種諸詐勒，每糧一石，費銀二三兩不等。
糧長非無數百十人也，不能撄軍之鋒以杜其害。
無他，軍強而民弱，其勢使然也。
我裡嘉、秀二邑紳矜耆老，講求一軍民不相見面之法，曰：官收官兌，以軍能加索于民，不便加索于官，使軍但見官不見民，則終不能加索于民。
以是法具呈于諸上台，而按台杜公祖請之于朝，得允于部。
于是官收官兌之法，通行于浙，以及各省。
然而惟我嘉、秀二邑行此法最先，守之亦甚謹。
曆年以來，多有受旗軍囑使創為異議，以阻撓此法者，而上台鑒抑之，此吾地方之大幸也。
然而原議有八款，續議有八款，又十四款者何日？凡兌收之歸于官者，其大綱也。
欲其無所誤于課，無所繁于事，無所偏于意，去弊必盡，圖功務全。
此諸款者，其衆目也。
使衆目不具，則法不盡善；法不盡善，則不得久行。
且躭躭異議之輩，将假公論以逞私謀，或吹索一端以阻撓大法。
慮之不得不深，計之不得不詳，而揭而告之，不得不早。
此漕政之書所以刻也。
予曆任諸窮荒，去裡中日久，無能一與末議。
頃自豫章歸，得悉其始末，為樂而序。
序之，使盡心斯民者，得閱是書，而法于以永久無廢也。
募修金明寺序 曹溶 水發源于天目，曆峽山，彙長水，潴于郡城之南，古範蠡湖也。
五代建城，割巨浸城外，其内積水一窪，清澈可鑒，湖名因屬之。
湖上為金明寺，代亦祀蠡。
蠡當日于此湖，曾無所留戀，數千年後，甯複知化為佛屋，而名與之俱傳也。
蠡好機智，佐霸主，未足以知大道。
然遊人入寺，往往禮其像，徘徊水側，終日不能去。
蓋以其蟬蛻功名之外，藏身遠禍，有足樂也。
則夫出世之學，被榮辱而不驚，臨生死而不攝，其為樂更當何如？而惜乎習俗不講也。
兵興，寺茀穢不治，馬牛闌入，檩乎将傾。
有介庵和尚駐錫寺中，慨然以修，複，為。
志。
歐陽子雲：佛氏以禍福鼓勵天下，其舉事為易。
吾見介庵抱道簡言，閉門而居，日與其徒數人，忍饑自得，車馬之迹，未有至者。
豈林木蕭散之氣，獨鐘于此？無論有位者動遠去之色，雖逃世之士，而亦不免于阨困欤？近日禅，席。
之盛，莫如吳門武林，構造連雲，匠石千指，彤山藻壑，咄嗟成功，君子以為後。
若吾郡之蕭條離索，城郭之中，瓦礫參半，唐宋精藍，鞠為牧苑。
雖幽光潛行若介庵者，營一有名之迹，戛戛其，雖有識者痛焉。
乘此傾頹，未甚支阙補壞，先佛閣，次禅堂，次殿及門，然後葺門外之檇李亭，濬閣外之河，次第告成，力當易辨。
吾嘗謂天下事從其始廢而圖之，雖古人一草一水至今存可也。
惟其袖手坐視，因循歲月。
而後及于潰決而不可收拾，則今之井邑成墟，居者數徙，非時為之，人為之也。
其可歎甯獨一寺哉！善乎介庵之言曰：人以躬行實踐為急。
夫果不忘躬行，其感人有捷于桴鼓者，吾知踴躍趨事，一日而遍乎國中矣。
希聖堂經會講義序 範光燮 嘗考濂、洛、關、閩，接洙泗之傳者也。
而溯源窮流莫，盛。
于我浙。
以言乎程子之學，龜山其高弟也。
及龜山之門者，有宋廷佐、喻子才、王師愈，若而人。
親炙乎程子之門者，有劉元承、周恭叔、戴明仲，若而人。
以言乎朱子、陸子之學，紫陽門人輔漢卿、葉知道、石子重諸子最著，黃直卿則其婿也。
直卿之徒一再傳，而有稱金華四君子者。
金溪門人若慈湖，若和叔，若元質，與晦叔，一時所謂楊、袁、舒、沈，皆得心學之傳于陸氏者。
至東萊、西山諸大儒相切磋，稱師友，其人大都皆浙産也。
迨宋、元迄明，金華崛起，楓山接踵，姚江、蕺山後先立教，其間不無異同絕續之辯。
然見知聞知，聖學宗傳，于我浙洵一大淵源也。
燮生長理學之鄉，竊興俎豆之歎。
弱冠操觚，即不敢自棄也久矣。
晚忝司訓，秉铎名邦，乃作之牧者，為燕台劉公。
公固以周、程、張、朱之學，發而為龔、黃、召、杜之政者也。
燮幸以屬吏，沐教誨焉。
其大夫之賢者，邁人王先生庭、秋嶽曹先生溶，暨諸缙紳先生，俱德隆而望碩者也。
燮得事之，以追随乎函丈焉。
其士之仁者，征士陳君莢、徐君善、諸生施子廣、孫子淳等，又皆言坊而行表者也。
燮得友之，樂與問難，以相勸勉焉。
燮之所征乎文獻若此，幸遇乎師友又若此，敢不以明複安定之為教自勉乎哉？于是建堂曰希聖。
月有會，會有講，彙輯其義，以證海内之學者。
抑聞之張子曰：朋友講習，固天下樂事，燮之志也。
又聞之家忠宜公之訓曰：六經皆聖人之事，知一事則行一事。
燮之有志而未逮者也。
然則登斯堂者，豈徒誦說雲爾哉？書曰：惟敩學半。
詩曰：誕先登于岸。
誦詩讀書，其在是爾。
異日者，天子下玺書，召郡牧為公卿，征是邦之三老五更入備顧問，以其獻納見諸行事。
我浙理學，不于是而益彰乎？燮切與有榮施矣。
謹序。
司馬孫公祖與頌序 沈珩 嘉興于吳越之間為劇郡，東傳海，西浸丘湖，風氣洩宜，民多侈心。
而群不逞者，亦往往藥牙其間，所為威宜而惠和以彈厭拊循之，獨在郡司馬。
郡有大刑獄，大舉置，則諸台必以其權屬焉。
凡勾呼期會，擠響呼吸，與諸台之科指參□□其間，非豁然迎刃而解，則□□者什常八九。
夫以其重若此，長在案牍，或短則诘奸；密在文綱，或疏則擘書。
又況求其揮斤繩墨之外，與山川人物以風雅相扇，如□謝法曹、徐都曹所為，映帶賓史間，豈易得哉？豫州日恕孫八，夙以才肄光祿勳試，辄冠其侪偶。
及筮仕，所在有擊，以□冣遷吾嘉司馬。
予望見顔色于邸舍，米壺秋月，瑩□□人距。
下車，則核其政之所以破磶而廢窳者，俗之所以凋療而跆藉者，一旦厘揚無遺，不事鈞距而擿伏。
若神。
萑符衰悤，七邑之間，以迄鄰壤，山颠水澨，雞得止時，而狗得眠竈下者，誰力也？至默決滞獄，如太阿之剸犀兕，無不立解。
以故其神暇，其風靜。
退食之餘，每流連風雅，搖腕潑墨，若朝霞散彩。
又若重軒罘罳，帶以琳琅，風至其聲玲珑然也。
朱輪得此，豈非僅事哉！于是鴛湖翰墨之家，及四方之問聲至者，投贈倡和之篇日集，而揄揚盛美，亦複摻觚泉湧，禾之士大夫相與編輯授梓，甚盛觀也。
昔漢人之歌司隸，吳人之歌鄧侯，皆載之樂府。
然為其長上者，或治行可稱，而藻繪不足，猶足以流韻仕林若此，矧兼擅如公者哉？癸亥初秋，予就醫湖上，會公以督治艨艟于海上，将渡江而南，邂逅僧寮間