廬山遊記
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鶴鳴與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍之左有瀑布水，兩個瀑泉遙遙相對，平行齊下，下流入壑，彙合為一水，迸出山峽中，遂成最著名的青玉峽奇景。
水流出峽，入于龍潭。
昆三與祖望先到青玉峽，徘徊不肯去，叫人來催我們去看。
我同夢旦到了那邊，也徘徊不肯離去。
峽上石刻甚多，有米芾書“第一山”大字，今鈎摹作寺門題榜。
徐凝詩“今古長如白練飛，一條界破青山色。
”即是詠瀑布水的。
李白《瀑布泉》詩也是指此瀑。
《舊志》載瀑布水的詩甚多，但總沒有能使人滿意的。
由秀峰往西約十二裡，到歸宗寺。
我們在此午餐，時已下午三點多鐘，餓的不得了。
歸宗寺為廬山大寺，也很衰落了。
我向寺中借得《歸宗寺志》四卷，是民國甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，錯誤不少，然可供我們參考。
我們吃了飯，往遊溫泉。
溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六裡，在一田溝裡，雨後溝水渾濁，微見有兩處起水泡，即是溫泉。
我們下手去試探，一處頗熱，一處稍減。
向農家買得三個雞蛋，放在兩處，約七八分鐘，因天下雨了，取出雞蛋，内裡已溫而未熟。
田隴間有新碑，我去看，乃是星子縣的告示，署民國十五年，中說，接康南海先生函述在此買田十畝，立界碑為記的事。
康先生去年死了。
他若不死，也許能在此建立一所浴室。
他買的地橫跨溫泉的兩岸。
今地為康氏私産，而業歸海會寺管理，那班和尚未必有此見識作此事了。
此地離栗裡不遠，但雨已來了，我們要趕回歸宗，不能去尋訪陶淵明的故裡了。
道上見一石碑，有“柴桑橋”大字。
《舊志》已說“淵明故居，今不知處”（四，頁七）。
桑喬疏說，去柴桑橋一裡許有淵明的醉石（四，頁六）。
《舊志》又說，醉石谷中有五柳館，歸去來館。
歸去來館是朱子建的，即在醉石之側。
朱子為手書顔真卿《醉石詩》，并作長跋，皆刻石上，其年月為淳熙辛醜（一一八一）七月（四，頁八）。
此二館今皆不存，醉石也不知去向了。
莊百俞先生《廬山遊記》說他曾訪醉石，鄉人皆不知，記之以告後來的遊者。
今早轎上讀《舊志》所載宋周必大《廬山後錄》，其中說他訪栗裡，求醉石，土人直雲，“此去有陶公祠，無栗裡也”（十四，頁十八）。
南宋時已如此，我們在七百年後更不易尋此地了，不如阙疑為上。
《後錄》有雲： 嘗記前人題詩雲： 五字高吟酒一瓢，廬山千古想風标。
至今門外青青柳，不為東風肯折腰。
惜乎不記其姓名。
我讀此詩，忽起一感想：陶淵明不肯折腰，為什麼卻愛那最會折腰的柳樹？今日從溫泉回來，戲用此意作一首詩： 陶淵明同他的五柳 當年有個陶淵明， 不惜性命隻貪酒。
骨硬不能深折腰， 棄官回來空兩手。
甕中無米琴無弦， 老妻嬌兒赤腳走。
先生吟詩自嘲諷， 笑指籬邊五株柳： “看他風裡盡低昂！ 這樣腰肢我無有。
” 晚上在歸宗寺過夜。
歸宗寺最多無稽的傳說，試考訂其最荒謬的幾點，以例其餘： （一）傳說歸宗寺是王羲之解浔陽郡守後，舍宅為西域僧佛馱耶舍造的（《志》四，頁二十四，引桑疏）。
此說之謬，《歸宗志》已辨之。
《歸宗志》說： 考《晉史》，佛陀耶舍于安帝義熙十年甲寅（四一四）始至廬山，羲之守九江在成帝鹹康初。
歸宗寺則鹹康六年（三四〇）所造也。
前後相去六十餘年。
當知所請為達磨多羅，而耶舍實金輪開山，繼主歸宗耳。
（《廬山志》四，頁二十五引） 《歸宗志》能指出王羲之不曾為佛馱耶舍造寺，是很對的。
但他又說，羲之所請為達磨多羅，那又是極荒謬的杜撰典故。
達磨多羅的《禅經》是廬山道場譯出的，但達磨多羅從不曾到過中國。
此可見羲之造寺之說，全出捏造。
鹹康六年之說亦無據。
（二）歸宗寺有王羲之洗墨池。
羲之造寺之說大概因此而起。
宋荦《商丘漫語》已辨之，他說： 臨池而池水墨者，謂因墨之多也。
羲之雖善書，安能變地脈，易水色，使之久而猶黑哉？（《志》四，頁二十六引） 知道了墨池之不可信，便知因此而起之羲之造寺說也不可信。
（三）歸宗寺背後山上有金輪峰，峰上有舍利塔，莊百俞《遊記》說： 金輪峰頂有鐵塔，佛馱耶舍負鐵于峰頂成之，以藏如來舍利。
這是最有趣的傳說，其說始見于釋慶宜的《複生松記略》，《毛志》（四，頁三十一），始引之。
慶宜大概是康熙時人。
二三百年來，此說已牢不可破了。
今試考其來源，指其荒謬： （1）《舊志》引《神僧傳》中的《佛馱耶舍傳》，從無說他負鐵造塔藏舍利的話，也無王羲之為他造寺的話。
（2）周必大《廬山錄》雲： 石鏡溪上直紫霄峰，鐵塔在焉。
……（志十四，頁十五） 又他的《廬山後錄》雲： 三将軍正廟……自歸宗登山，才裡餘。
又其上八裡，則紫霄峰，峰頂有鐵浮圖九級，藏舍利。
遠望如枯木，而晉梵僧耶舍亦有墳在其上。
（《志》十四，頁十八） 這是我們所得的最早記載。
可見南宋時已有鐵塔，但不名耶舍塔，其峰名紫霄峰（《廬山錄》下文另有一個金輪峰）。
其時已捏造出一座耶舍墳，用意在于坐實王羲之為耶舍造寺的傳說，卻不在與塔發生關系。
（3）元延祐己卯（一三一五）李洞有《廬山遊記》，中說： 從報國寺杏壇間遙望白雲紫霄諸峰，森猶紫筍，矗其巅耶舍塔，冠簪玉如。
（十四，頁三十五） 其時人已不知耶舍墓，而此塔遂叫做耶舍塔了。
但其峰仍名紫霄峰。
（4）明嘉靖中桑喬作《廬山紀事》（自序在嘉靖辛酉，一五六一），即《舊志》所稱“桑疏”，為後來《廬山志》的根據。
他說： 耶舍塔山在般若峰東。
……明正統中（約一四四〇），〔塔〕為雷所擊摧折，惟一級存。
此時去正統不很遠，其言可信。
那時人已不知紫霄峰之名了，但稱耶舍塔山。
《舊志》因襲此說，故雲： 峰從山腰拔起，峭麗如簪玉筍。
然無名，以塔得名。
（《志》四，頁二十） （5）此塔正統間被雷毀去之後，至萬曆間，僧修慈重修（《據《歸宗寺志》）。
《舊山志》不記此事，毛氏《續志》也不記此事，但有施閏章詩雲， 鐵塔孤飛峰頂煙。
（《志》四，頁三十七） 又王養正（死于清初）詩雲， 塔聳金輪舍利藏。
皆可證明末清初塔已修好了。
王養正詩說“塔聳金輪”，又可證晚明以後的人都誤認塔所在之峰為金輪峰。
其實金輪峰在歸宗寺後，山并不高，《舊志》明說他“形如輪”（四，頁二十五），與那“峭麗如簪玉筍”的耶舍塔山顯然是兩處。
《舊志》卷首有地圖（圖五），歸宗之上為金輪，再上為觀音岩，再上為耶舍塔山，可以為證。
但後人皆不知細考，《歸宗寺志》（民國三年活字本）卷二也遂認此塔所在之山為金輪峰。
陳氏《指南》，莊百俞《遊記》皆沿其誤。
于是宋人所謂紫霄峰，一變而為耶舍塔山，再變而為金輪峰了。
寺後之金輪峰從此高升兩級，張冠李戴，直到如今。
（6）元人誤稱此塔為耶舍塔，以後遂有耶舍負鐵上山頂造塔的謬說出來。
慶宜作《複生松記略》，便直說 耶舍躬負鐵于金輪峰頂為浮屠以藏
鶴鳴與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍之左有瀑布水，兩個瀑泉遙遙相對，平行齊下，下流入壑，彙合為一水，迸出山峽中，遂成最著名的青玉峽奇景。
水流出峽，入于龍潭。
昆三與祖望先到青玉峽，徘徊不肯去，叫人來催我們去看。
我同夢旦到了那邊，也徘徊不肯離去。
峽上石刻甚多，有米芾書“第一山”大字，今鈎摹作寺門題榜。
徐凝詩“今古長如白練飛，一條界破青山色。
”即是詠瀑布水的。
李白《瀑布泉》詩也是指此瀑。
《舊志》載瀑布水的詩甚多，但總沒有能使人滿意的。
由秀峰往西約十二裡，到歸宗寺。
我們在此午餐，時已下午三點多鐘，餓的不得了。
歸宗寺為廬山大寺，也很衰落了。
我向寺中借得《歸宗寺志》四卷，是民國甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，錯誤不少，然可供我們參考。
我們吃了飯，往遊溫泉。
溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六裡，在一田溝裡，雨後溝水渾濁，微見有兩處起水泡，即是溫泉。
我們下手去試探，一處頗熱，一處稍減。
向農家買得三個雞蛋，放在兩處，約七八分鐘，因天下雨了，取出雞蛋，内裡已溫而未熟。
田隴間有新碑，我去看，乃是星子縣的告示，署民國十五年，中說，接康南海先生函述在此買田十畝，立界碑為記的事。
康先生去年死了。
他若不死，也許能在此建立一所浴室。
他買的地橫跨溫泉的兩岸。
今地為康氏私産，而業歸海會寺管理，那班和尚未必有此見識作此事了。
此地離栗裡不遠，但雨已來了，我們要趕回歸宗，不能去尋訪陶淵明的故裡了。
道上見一石碑，有“柴桑橋”大字。
《舊志》已說“淵明故居，今不知處”（四，頁七）。
桑喬疏說，去柴桑橋一裡許有淵明的醉石（四，頁六）。
《舊志》又說，醉石谷中有五柳館，歸去來館。
歸去來館是朱子建的，即在醉石之側。
朱子為手書顔真卿《醉石詩》，并作長跋，皆刻石上，其年月為淳熙辛醜（一一八一）七月（四，頁八）。
此二館今皆不存，醉石也不知去向了。
莊百俞先生《廬山遊記》說他曾訪醉石，鄉人皆不知，記之以告後來的遊者。
今早轎上讀《舊志》所載宋周必大《廬山後錄》，其中說他訪栗裡，求醉石，土人直雲，“此去有陶公祠，無栗裡也”（十四，頁十八）。
南宋時已如此，我們在七百年後更不易尋此地了，不如阙疑為上。
《後錄》有雲： 嘗記前人題詩雲： 五字高吟酒一瓢，廬山千古想風标。
至今門外青青柳，不為東風肯折腰。
惜乎不記其姓名。
我讀此詩，忽起一感想：陶淵明不肯折腰，為什麼卻愛那最會折腰的柳樹？今日從溫泉回來，戲用此意作一首詩： 陶淵明同他的五柳 當年有個陶淵明， 不惜性命隻貪酒。
骨硬不能深折腰， 棄官回來空兩手。
甕中無米琴無弦， 老妻嬌兒赤腳走。
先生吟詩自嘲諷， 笑指籬邊五株柳： “看他風裡盡低昂！ 這樣腰肢我無有。
” 晚上在歸宗寺過夜。
歸宗寺最多無稽的傳說，試考訂其最荒謬的幾點，以例其餘： （一）傳說歸宗寺是王羲之解浔陽郡守後，舍宅為西域僧佛馱耶舍造的（《志》四，頁二十四，引桑疏）。
此說之謬，《歸宗志》已辨之。
《歸宗志》說： 考《晉史》，佛陀耶舍于安帝義熙十年甲寅（四一四）始至廬山，羲之守九江在成帝鹹康初。
歸宗寺則鹹康六年（三四〇）所造也。
前後相去六十餘年。
當知所請為達磨多羅，而耶舍實金輪開山，繼主歸宗耳。
（《廬山志》四，頁二十五引） 《歸宗志》能指出王羲之不曾為佛馱耶舍造寺，是很對的。
但他又說，羲之所請為達磨多羅，那又是極荒謬的杜撰典故。
達磨多羅的《禅經》是廬山道場譯出的，但達磨多羅從不曾到過中國。
此可見羲之造寺之說，全出捏造。
鹹康六年之說亦無據。
（二）歸宗寺有王羲之洗墨池。
羲之造寺之說大概因此而起。
宋荦《商丘漫語》已辨之，他說： 臨池而池水墨者，謂因墨之多也。
羲之雖善書，安能變地脈，易水色，使之久而猶黑哉？（《志》四，頁二十六引） 知道了墨池之不可信，便知因此而起之羲之造寺說也不可信。
（三）歸宗寺背後山上有金輪峰，峰上有舍利塔，莊百俞《遊記》說： 金輪峰頂有鐵塔，佛馱耶舍負鐵于峰頂成之，以藏如來舍利。
這是最有趣的傳說，其說始見于釋慶宜的《複生松記略》，《毛志》（四，頁三十一），始引之。
慶宜大概是康熙時人。
二三百年來，此說已牢不可破了。
今試考其來源，指其荒謬： （1）《舊志》引《神僧傳》中的《佛馱耶舍傳》，從無說他負鐵造塔藏舍利的話，也無王羲之為他造寺的話。
（2）周必大《廬山錄》雲： 石鏡溪上直紫霄峰，鐵塔在焉。
……（志十四，頁十五） 又他的《廬山後錄》雲： 三将軍正廟……自歸宗登山，才裡餘。
又其上八裡，則紫霄峰，峰頂有鐵浮圖九級，藏舍利。
遠望如枯木，而晉梵僧耶舍亦有墳在其上。
（《志》十四，頁十八） 這是我們所得的最早記載。
可見南宋時已有鐵塔，但不名耶舍塔，其峰名紫霄峰（《廬山錄》下文另有一個金輪峰）。
其時已捏造出一座耶舍墳，用意在于坐實王羲之為耶舍造寺的傳說，卻不在與塔發生關系。
（3）元延祐己卯（一三一五）李洞有《廬山遊記》，中說： 從報國寺杏壇間遙望白雲紫霄諸峰，森猶紫筍，矗其巅耶舍塔，冠簪玉如。
（十四，頁三十五） 其時人已不知耶舍墓，而此塔遂叫做耶舍塔了。
但其峰仍名紫霄峰。
（4）明嘉靖中桑喬作《廬山紀事》（自序在嘉靖辛酉，一五六一），即《舊志》所稱“桑疏”，為後來《廬山志》的根據。
他說： 耶舍塔山在般若峰東。
……明正統中（約一四四〇），〔塔〕為雷所擊摧折，惟一級存。
此時去正統不很遠，其言可信。
那時人已不知紫霄峰之名了，但稱耶舍塔山。
《舊志》因襲此說，故雲： 峰從山腰拔起，峭麗如簪玉筍。
然無名，以塔得名。
（《志》四，頁二十） （5）此塔正統間被雷毀去之後，至萬曆間，僧修慈重修（《據《歸宗寺志》）。
《舊山志》不記此事，毛氏《續志》也不記此事，但有施閏章詩雲， 鐵塔孤飛峰頂煙。
（《志》四，頁三十七） 又王養正（死于清初）詩雲， 塔聳金輪舍利藏。
皆可證明末清初塔已修好了。
王養正詩說“塔聳金輪”，又可證晚明以後的人都誤認塔所在之峰為金輪峰。
其實金輪峰在歸宗寺後，山并不高，《舊志》明說他“形如輪”（四，頁二十五），與那“峭麗如簪玉筍”的耶舍塔山顯然是兩處。
《舊志》卷首有地圖（圖五），歸宗之上為金輪，再上為觀音岩，再上為耶舍塔山，可以為證。
但後人皆不知細考，《歸宗寺志》（民國三年活字本）卷二也遂認此塔所在之山為金輪峰。
陳氏《指南》，莊百俞《遊記》皆沿其誤。
于是宋人所謂紫霄峰，一變而為耶舍塔山，再變而為金輪峰了。
寺後之金輪峰從此高升兩級，張冠李戴，直到如今。
（6）元人誤稱此塔為耶舍塔，以後遂有耶舍負鐵上山頂造塔的謬說出來。
慶宜作《複生松記略》，便直說 耶舍躬負鐵于金輪峰頂為浮屠以藏
