廬山遊記
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，湯制幹仲能品題之，以為不讓谷簾，有詩寄張宗端曰：……鴻漸但知唐代水，涪翁不到紹熙年。
從茲康谷宜居二，試問真岩老詠仙。
（九，頁二十一） 朱熹《送碧崖甘叔懷遊廬阜》三首之二雲：“直上新泉得雄觀，便将傑句寫長杠。
”自跋雲：“新泉近出，最名殊勝，非三峽漱石所及，而餘未之見，故詩中特言之。
……”此可證三疊泉之發見在朱子離開南康以後。
過山入南康境，樹木漸多，山花遍地，杜鵑尤盛開，景色絕異山北。
将近海會寺時，萬松青青，微風已作松濤。
松山五老峰峥嵘高矗，氣象渾穆偉大。
一個下午的枯寂幹熱的心境，到此都掃盡了。
到海會寺過夜。
海會寺不見于《舊志》，即古代的華嚴寺遺址，後（《指南》說，清康熙時）改為海會庵。
光緒年間，有名僧至善住此，修葺增大，遂成此山五大叢林之一。
（《指南》說，重建在癸卯。
） 寺僧說寺中有高閣可望見鄱陽湖與五老峰，因天晚了，我們都沒有上去。
寺中藏有趙子昂寫畫的《法華經》，很有名，我們不很熱心去看，寺僧也就不拿出來請我們看。
我問他借看至善之徒普超用血寫的《華嚴經》八十一卷全部。
他拿出《普賢行願品》來給我們看，并說普超還有血書《法華經》全部。
《華嚴經》有康有為，梁啟超兩先生的題跋，梁跋很好。
此外題跋者很多，有康白情的一首詩尚好，但後序中有俗氣的話。
刺血寫經是一種下流的求福心理。
但我們試回想中古時代佛教信徒舍身焚身的瘋狂心理，便知刺血寫經已是中古宗教的末路了。
莊嚴偉大的寺廟已僅存破屋草庵了，深山勝地的名刹已變作上海租界馬路上的“下院”了，憨山蓮池的中興事業也隻是空費了一番手足，終不能挽救已成的敗局。
佛教在中國隻剩得一隻飯碗，若幹飯桶。
中古宗教是過去的了。
寺中有康有為先生光緒己醜（一八八九）題贈至善詩的真迹，署名尚是“長素康祖诒”。
書法比後來平易多了。
至善臨終遺命保存此詩卷，故康先生戊午（一九一八）重來遊作詩很有感慨，有“舊墨籠紗隻自哀”之語。
後來他遊溫泉，買地十畝，交海會寺收管，以其租谷所入作為至善的香火燈油費。
（溫泉買地一節，是歸宗寺僧告我的。
） （十七，四，九） 昨夜大雨，終夜聽見松濤聲與雨聲，初不能分别，聽久了才分得出有雨時的松濤與雨止時的松濤，聲勢皆很夠震動人心，使我終夜睡眠甚少。
早起雨已止了，我們就出發，從海會寺到白鹿洞的路上，樹木很多，雨後青翠可愛。
滿山滿谷都是杜鵑花，有兩種顔色，紅的和輕紫的，後者更鮮豔可喜。
去年過日本時，櫻花已過，正值杜鵑花盛開，顔色種類很多，但多在公園及私人家宅中見之，不如今日滿山滿谷的氣象更可愛。
因作絕句記之： 長松鼓吹尋常事，最喜山花滿眼開。
嫩紫鮮紅都可愛，此行應為杜鵑來。
到白鹿洞。
書院舊址前清時用作江西高等農業學校，添有校舍，建築簡陋潦草，真不成個樣子。
農校已遷去，現設習林事務所。
附近大松樹都釘有木片，寫明保存古松第幾号。
此地建築雖極不堪，然洞外風景尚好。
有小溪，淺水急流，铮淙可聽，溪名貫道溪，上有石橋，即貫道橋，皆朱子起的名字。
橋上望見洞後諸松中一松有紫藤花直上到樹杪，藤花正盛開，豔麗可喜。
白鹿洞本無洞，正德中，南康守王溱開後山作洞，知府何浚鑿石鹿置洞中。
這兩人真是大笨伯！ 白鹿洞在曆史上占一個特殊地位，有兩個原因。
第一，因為白鹿洞書院是最早的一個書院。
南唐升元中（九三七——九四二）建為廬山國學，置田聚徒，以李善道為洞主。
宋初因置為書院，與睢陽石鼓嶽麓三書院并稱為“四大書院”，為書院的四個祖宗。
第二，因為朱子重建白鹿洞書院，明定學規，遂成後世幾百年“講學式”的書院的規模。
宋末以至清初的書院皆屬于這一種。
到乾隆以後，樸學之風氣已成，方才有一種新式的書院起來，阮元所創的诂經精舍，學海堂，可算是這種新式書院的代表。
南宋的書院祀北宋周，邵，程諸先生，元明的書院祀程，朱，晚明的書院多祀陽明，王學衰後，書院多祀程朱。
乾嘉以後的書院乃不祀理學家而改祀許慎，鄭玄等。
所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。
朱子立白鹿洞書院在淳熙己亥（一一七九），他極看重此事，曾劄上丞相說： 願得比祠官例，為白鹿洞主，假之稍廪，使得終與諸生講習其中，猶愈于崇奉異教香火，無事而食也。
（《志》八，頁二，引《洞志》） 他明明指斥宋代為道教宮觀設祠官的制度，想從白鹿洞開一個儒門創例來抵制道教。
他後來奏對孝宗，申說請賜書院額，并賜書的事，說： 今老佛之宮布滿天下，大都逾百，小邑亦不下數十，而公私增益勢猶未已。
至于學校，則一郡一邑僅置一區，附郭之縣又不複有。
盛衰多寡相懸如此！（同上，頁三） 這都可見他當日的用心。
他定的《白鹿洞規》，簡要明白，遂成為後世七百年的教育宗旨。
廬山有三處史迹代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。
（二）白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢。
（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。
從白鹿洞到萬杉寺。
古為慶雲庵，為“律”居，宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株，天聖中賜名萬杉。
後禅學盛行，遂成“禅寺”。
南宋張孝祥有詩雲： 老幹參天一萬株，廬山佳處着浮圖。
隻因買斷山中景，破費神龍百斛珠。
（《志》五，頁六十四，引桯史） 今所見杉樹，粗僅如瘦腕，皆近年種的。
有幾株大樟樹，其一為“五爪樟”，大概有三四百年的生命了，《指南》說“皆宋時物”，似無據。
從萬杉寺西行約二三裡到秀峰寺。
吳氏《舊志》無秀峰寺，隻有開先寺。
毛德琦《廬山新志》（康熙五十九年成書。
我在海會寺買得一部，有同治十年，宣統二年，民國四年補版。
我的日記内注的卷頁數，皆指此本）說： 康熙丁亥（一七〇七）寺僧超淵往淮迎駕，禦書秀峰寺賜額，改今名。
開先寺起于南唐中主李景。
李景年少好文學，讀書于廬山，後來先主代楊氏而建國，李景為世子，遂嗣位。
他想念廬山書堂，遂于其地立寺，因有開國之祥，故名為開先寺，以紹宗和尚主之。
宋初賜名開先華藏，後有善暹，為禅門大師，有衆數百人。
至行瑛，有治事才，黃山谷稱“其材器能立事，任人役物如轉石于千仞之溪，無不如意。
”行瑛發願重新此寺。
開先之屋無慮四百楹，成于瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。
（黃庭堅《開先禅院修造記》，《志》五，頁十六至十八） 此是開先極盛時。
康熙間改名時，皇帝賜額，賜禦書《心經》，其時“世之人無不知有秀峰”（郎廷極《秀峰寺記》，《志》五，頁六至七），其時也可稱是盛世。
到了今日，當時所謂“窮壯極麗”的規模隻剩敗屋十幾間，其餘隻是頹垣廢址了。
讀書台上有康熙帝臨米芾書碑，尚完好，其下有石刻黃山谷書《七佛偈》，及王陽明正德庚辰（一五二〇）三月《紀功題名碑》，皆略有損壞。
寺中雖頹廢令人感歎，然寺外風景則絕佳，為山南諸處的最好風景。
寺址在鶴鳴峰下，其西為龜背峰，又西為黃石岩，又西為雙劍峰，又西南為香爐峰，都嵚奇可喜
從茲康谷宜居二，試問真岩老詠仙。
（九，頁二十一） 朱熹《送碧崖甘叔懷遊廬阜》三首之二雲：“直上新泉得雄觀，便将傑句寫長杠。
”自跋雲：“新泉近出，最名殊勝，非三峽漱石所及，而餘未之見，故詩中特言之。
……”此可證三疊泉之發見在朱子離開南康以後。
過山入南康境，樹木漸多，山花遍地，杜鵑尤盛開，景色絕異山北。
将近海會寺時，萬松青青，微風已作松濤。
松山五老峰峥嵘高矗，氣象渾穆偉大。
一個下午的枯寂幹熱的心境，到此都掃盡了。
到海會寺過夜。
海會寺不見于《舊志》，即古代的華嚴寺遺址，後（《指南》說，清康熙時）改為海會庵。
光緒年間，有名僧至善住此，修葺增大，遂成此山五大叢林之一。
（《指南》說，重建在癸卯。
） 寺僧說寺中有高閣可望見鄱陽湖與五老峰，因天晚了，我們都沒有上去。
寺中藏有趙子昂寫畫的《法華經》，很有名，我們不很熱心去看，寺僧也就不拿出來請我們看。
我問他借看至善之徒普超用血寫的《華嚴經》八十一卷全部。
他拿出《普賢行願品》來給我們看，并說普超還有血書《法華經》全部。
《華嚴經》有康有為，梁啟超兩先生的題跋，梁跋很好。
此外題跋者很多，有康白情的一首詩尚好，但後序中有俗氣的話。
刺血寫經是一種下流的求福心理。
但我們試回想中古時代佛教信徒舍身焚身的瘋狂心理，便知刺血寫經已是中古宗教的末路了。
莊嚴偉大的寺廟已僅存破屋草庵了，深山勝地的名刹已變作上海租界馬路上的“下院”了，憨山蓮池的中興事業也隻是空費了一番手足，終不能挽救已成的敗局。
佛教在中國隻剩得一隻飯碗，若幹飯桶。
中古宗教是過去的了。
寺中有康有為先生光緒己醜（一八八九）題贈至善詩的真迹，署名尚是“長素康祖诒”。
書法比後來平易多了。
至善臨終遺命保存此詩卷，故康先生戊午（一九一八）重來遊作詩很有感慨，有“舊墨籠紗隻自哀”之語。
後來他遊溫泉，買地十畝，交海會寺收管，以其租谷所入作為至善的香火燈油費。
（溫泉買地一節，是歸宗寺僧告我的。
） （十七，四，九） 昨夜大雨，終夜聽見松濤聲與雨聲，初不能分别，聽久了才分得出有雨時的松濤與雨止時的松濤，聲勢皆很夠震動人心，使我終夜睡眠甚少。
早起雨已止了，我們就出發，從海會寺到白鹿洞的路上，樹木很多，雨後青翠可愛。
滿山滿谷都是杜鵑花，有兩種顔色，紅的和輕紫的，後者更鮮豔可喜。
去年過日本時，櫻花已過，正值杜鵑花盛開，顔色種類很多，但多在公園及私人家宅中見之，不如今日滿山滿谷的氣象更可愛。
因作絕句記之： 長松鼓吹尋常事，最喜山花滿眼開。
嫩紫鮮紅都可愛，此行應為杜鵑來。
到白鹿洞。
書院舊址前清時用作江西高等農業學校，添有校舍，建築簡陋潦草，真不成個樣子。
農校已遷去，現設習林事務所。
附近大松樹都釘有木片，寫明保存古松第幾号。
此地建築雖極不堪，然洞外風景尚好。
有小溪，淺水急流，铮淙可聽，溪名貫道溪，上有石橋，即貫道橋，皆朱子起的名字。
橋上望見洞後諸松中一松有紫藤花直上到樹杪，藤花正盛開，豔麗可喜。
白鹿洞本無洞，正德中，南康守王溱開後山作洞，知府何浚鑿石鹿置洞中。
這兩人真是大笨伯！ 白鹿洞在曆史上占一個特殊地位，有兩個原因。
第一，因為白鹿洞書院是最早的一個書院。
南唐升元中（九三七——九四二）建為廬山國學，置田聚徒，以李善道為洞主。
宋初因置為書院，與睢陽石鼓嶽麓三書院并稱為“四大書院”，為書院的四個祖宗。
第二，因為朱子重建白鹿洞書院，明定學規，遂成後世幾百年“講學式”的書院的規模。
宋末以至清初的書院皆屬于這一種。
到乾隆以後，樸學之風氣已成，方才有一種新式的書院起來，阮元所創的诂經精舍，學海堂，可算是這種新式書院的代表。
南宋的書院祀北宋周，邵，程諸先生，元明的書院祀程，朱，晚明的書院多祀陽明，王學衰後，書院多祀程朱。
乾嘉以後的書院乃不祀理學家而改祀許慎，鄭玄等。
所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。
朱子立白鹿洞書院在淳熙己亥（一一七九），他極看重此事，曾劄上丞相說： 願得比祠官例，為白鹿洞主，假之稍廪，使得終與諸生講習其中，猶愈于崇奉異教香火，無事而食也。
（《志》八，頁二，引《洞志》） 他明明指斥宋代為道教宮觀設祠官的制度，想從白鹿洞開一個儒門創例來抵制道教。
他後來奏對孝宗，申說請賜書院額，并賜書的事，說： 今老佛之宮布滿天下，大都逾百，小邑亦不下數十，而公私增益勢猶未已。
至于學校，則一郡一邑僅置一區，附郭之縣又不複有。
盛衰多寡相懸如此！（同上，頁三） 這都可見他當日的用心。
他定的《白鹿洞規》，簡要明白，遂成為後世七百年的教育宗旨。
廬山有三處史迹代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。
（二）白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢。
（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。
從白鹿洞到萬杉寺。
古為慶雲庵，為“律”居，宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株，天聖中賜名萬杉。
後禅學盛行，遂成“禅寺”。
南宋張孝祥有詩雲： 老幹參天一萬株，廬山佳處着浮圖。
隻因買斷山中景，破費神龍百斛珠。
（《志》五，頁六十四，引桯史） 今所見杉樹，粗僅如瘦腕，皆近年種的。
有幾株大樟樹，其一為“五爪樟”，大概有三四百年的生命了，《指南》說“皆宋時物”，似無據。
從萬杉寺西行約二三裡到秀峰寺。
吳氏《舊志》無秀峰寺，隻有開先寺。
毛德琦《廬山新志》（康熙五十九年成書。
我在海會寺買得一部，有同治十年，宣統二年，民國四年補版。
我的日記内注的卷頁數，皆指此本）說： 康熙丁亥（一七〇七）寺僧超淵往淮迎駕，禦書秀峰寺賜額，改今名。
開先寺起于南唐中主李景。
李景年少好文學，讀書于廬山，後來先主代楊氏而建國，李景為世子，遂嗣位。
他想念廬山書堂，遂于其地立寺，因有開國之祥，故名為開先寺，以紹宗和尚主之。
宋初賜名開先華藏，後有善暹，為禅門大師，有衆數百人。
至行瑛，有治事才，黃山谷稱“其材器能立事，任人役物如轉石于千仞之溪，無不如意。
”行瑛發願重新此寺。
開先之屋無慮四百楹，成于瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。
（黃庭堅《開先禅院修造記》，《志》五，頁十六至十八） 此是開先極盛時。
康熙間改名時，皇帝賜額，賜禦書《心經》，其時“世之人無不知有秀峰”（郎廷極《秀峰寺記》，《志》五，頁六至七），其時也可稱是盛世。
到了今日，當時所謂“窮壯極麗”的規模隻剩敗屋十幾間，其餘隻是頹垣廢址了。
讀書台上有康熙帝臨米芾書碑，尚完好，其下有石刻黃山谷書《七佛偈》，及王陽明正德庚辰（一五二〇）三月《紀功題名碑》，皆略有損壞。
寺中雖頹廢令人感歎，然寺外風景則絕佳，為山南諸處的最好風景。
寺址在鶴鳴峰下，其西為龜背峰，又西為黃石岩，又西為雙劍峰，又西南為香爐峰，都嵚奇可喜
