廬山遊記
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四月三日的早晨，我走過沈昆三先生的門口，他見了我，便說，“适之，昨晚上我同夢旦想來看你，我們想邀你逛廬山去。
”我問何時去，昆三說，“明晚就行，船票都定好了，你去不去？”我問還有誰去，他說，“高夢旦，蔣竹莊，你和我。
” 我想，要我自動地去逛廬山，那是不容易做到的事。
我在北京九年，沒有遊過長城，我常常笑我自己。
任叔永常說：“當趁我們腳力尚健時，多遊幾處山水。
”我想起了叔永的話，便聯想到前十天我因腳上有一塊紅腫，竟有六天不能下樓。
這雙腳從來沒有享過這樣清福，現在該讓他們松動松動了。
所以我便問昆三道：“我可以帶我的兒子去嗎？”他說：“帶他到船上再補票。
明天晚上，太古碼頭，吳淞船上再見。
” （十七，四，七） 船到九江，已一點一刻。
先到商務印書館，經理王少峰先生替我們招呼，雇人力車到汽車公司。
九江表面情形同我兩年前所見沒有什麼不同，除了幾處青天白日旗之外，看不出什麼革命影響。
路上見兩個剪了發的女子，這是兩年前沒有的。
汽車到蓮花洞，即由汽車公司中人替我們雇藤轎上山，經過鬥笠樹，踏水河，月弓塹，小天池等處，到牯嶺。
踏水河以上，山路很陡峻，很不易行。
小天池為新辟地，幾年前志摩，歆海都說此地很好，将來可以發展。
我們今天不曾去看此地，但望見其一角而已。
到牯嶺住的是胡金芳旅館。
主人胡君給我們計劃三天的遊玩路程如下： 八日（上午）禦碑亭，仙人洞，大天池。
（下午）五老峰，三疊泉，海會寺。
九日由海會寺到白鹿洞，萬杉寺，秀峰寺，青玉峽，歸宗寺，溫泉。
十日由歸宗寺到觀音橋，金井，玉淵，栖賢寺，含鄱口，黃龍寺。
夢旦帶有吳炜的《廬山志》（淮南李滢，歙州闵麟嗣大概是實際編輯人，書成于康熙七年），共十五卷，我借來翻看。
這也是臨時抱佛腳的工作。
此書篇幅太多，編輯又沒有條理，——二百多年前的路徑是不能用作今日的遊覽程序的，——故匆匆翻讀，很難得益處。
（十七，四，八） 七點起程。
因《山志》太繁，又借得陳雲章陳夏常合編的《廬山指南》（商務出版，十四年增訂四版）作幫助。
将起程時，見轎夫玩江西紙牌，引起我的注意，故買了一副來查考，果有曆史價值。
此牌與福建牌，徽州牌，同出于馬吊，源流分明。
一萬至九萬皆有水浒人物畫像。
一吊至九吊，一文至九文，則都沒有畫像了。
此二十七種各有四張，共百零八張。
另有千萬四張，枝花（一枝花葵慶）四張，“全無”（轎夫說，湖北人叫做“空文”，則與馬吊更合）四張，此則今之中發白三種之祖。
空文即“零”，故今為“白版”以上共百二十張。
另有福，祿，壽，喜，财五種，各一張，則“花”也。
共一百二十五張。
徽州牌有“枝花”五張，“喜”五張，“千萬”五張，“王英”（矮腳虎）五張。
到禦碑亭。
亭在白鹿升仙台上（此據《舊志》。
今則另有一“白鹿升仙台”，其實是捏造古迹也）。
地勢高聳，可望見天池及西北諸山。
亭内有碑，刻明太祖的《周颠仙人傳》全文。
此文見《廬山志》二，頁三十六——四十一，叙周颠事最詳，說他在元末天下未亂時，到處說“告太平”，後來“深入匡廬，無知所之”。
末又記赤腳僧代周颠及天眼尊者送藥治太祖的病事。
此傳真是那位“流氓皇帝”欺騙世人的最下流的大文章。
王世貞《遊東林天池記》（《廬山志》二，頁二十八）論此碑雲： 颠聖凡不足論，天意似欲為明主一表征應，以服衆志耳。
這句話說盡明太祖的欺人心事。
自明以來，上流社會則受朱熹的理學的支配，中下社會則受朱元璋的‘真命天子’的妖言的支配，二朱狼狽為奸，遂造成一個最不近人情的專制社會。
濟颠和尚的傳說似與周颠的神話有關。
将來當考之。
（小說《英烈傳》說周颠故事甚詳） 禦碑亭下為佛手崖，更下為仙人洞，有道士住在此，奉的是呂祖，神龛俗氣可厭。
由此往西，到天池寺。
天池本在天池山頂，朱熹《山北紀行》所謂 天池寺在小峰絕頂，乃有小池，泉水不竭。
（《志》二，頁七） 是也。
今之天池寺似非舊址，寺中亦有池水，寺極簡陋，宋明諸人所遊覽詠歎的天池寺，今已不存片瓦。
寺西有廬山老母亭，有鄉間小土地廟那麼大，時見鄉下人來跪拜。
遙望山崗上有新起塔基，人說是舊日的天池塔，《舊志》說是韓侂冑建的，毀于洪楊之亂，僅存五級；去年唐生智最得意時，毀去舊塔，出資重建新塔，僅成塔基，而唐已下野了。
朱和尚假借周颠的鬼話，裝點天池，遂使這一帶成為鬼話中心。
唐和尚（唐生智信佛教，在他勢力所及的幾省大倡佛教）也想裝點天池，不幸鬼話未成立，而造塔的人已逃到海外。
朱和尚有知，不知作何感想。
天池寺在明朝最受帝室禮敬，太祖在此建聚仙亭，祀周颠等，賜銅鼓象鼓；宣德時，恩禮猶未衰。
王守仁于正德己卯擒宸濠，明年遊天池，有詩三首，最有名。
其中一首雲： 天池之水近無主，木魅山妖競偷取， 公然又盜岩頭雲，卻向人間作風雨。
又《文殊台夜觀佛燈》一首雲： 老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天開， 撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來。
此老此時頗有驕氣，然他的氣象頗可喜。
今則天池已不成個東西，僅有赤腳鄉下人來此跪拜廬山老母而已！ 我們回到旅館吃午飯，飯後起程往遊山南。
經過女兒城，大月山，恩德嶺等處，山路極崎岖，山上新經野燒，無一草一木，使人厭倦。
大月山以後，可望見五老峰之背，諸峰打成一片，形如大靈芝，又如大掌扇，聳向鄱陽湖的方面，遠望去使人生一種被壓迫而向前傾倒的感覺。
平常圖中所見五老峰皆其正面，氣象較平易，遠不如背景的雄渾逼人。
鄱陽湖也在望中，大孤山不很清楚，而鞋山一島很分明，望遠鏡中可見島上塔廟。
湖水正淺，多淤地，氣象殊不偉大。
夢旦帶有測高器，測得山高度如下： 據此則大月山高五千零三十八英尺。
陳氏《指南》說： 大月山計高四千六百尺，較漢陽峰僅低百六十尺。
（頁六十五） 不知是誰的錯誤。
《指南》（頁四十一）又說： 漢陽峰高出海面四千七百六十尺。
據牯嶺測量原工程師JohnBerkin說，他不曾實測過漢陽峰，陳氏所據不知是何材料。
途中看三疊泉瀑布，源出大月山，在五老峰的背面。
這時正當水少的時候，三疊泉并不見如何出色。
這也許是因為我們在對山高處遠望，不能盡見此瀑布的好處，也許是因為我曾幾次看過尼格拉大瀑布（NiagaraFall's）；但我看了此泉後，讀王世懋，方以智諸人驚歎此瀑布的文字（《廬山志》九，頁十七，又十九），終覺得他們的記載有點不實在。
夢旦先生也說，此瀑大不如雁宕的瀑泉。
廬山多瀑布，但唐宋人所稱贊的瀑布大都是山南的一些瀑布，尤其是香爐峰，雙劍峰一帶的瀑布。
他們都不曾見三疊泉。
方以智說： 閱張世南《紀聞》載水簾三疊以紹熙辛亥始見。
（《志》九，頁二十） 《廬山志》又引範礽雲： 新瀑之勝，其見知人間始終于紹熙辛亥（一一九一）年。
至紹定癸巳（一二三三）
”我問何時去，昆三說，“明晚就行，船票都定好了，你去不去？”我問還有誰去，他說，“高夢旦，蔣竹莊，你和我。
” 我想，要我自動地去逛廬山，那是不容易做到的事。
我在北京九年，沒有遊過長城，我常常笑我自己。
任叔永常說：“當趁我們腳力尚健時，多遊幾處山水。
”我想起了叔永的話，便聯想到前十天我因腳上有一塊紅腫，竟有六天不能下樓。
這雙腳從來沒有享過這樣清福，現在該讓他們松動松動了。
所以我便問昆三道：“我可以帶我的兒子去嗎？”他說：“帶他到船上再補票。
明天晚上，太古碼頭，吳淞船上再見。
” （十七，四，七） 船到九江，已一點一刻。
先到商務印書館，經理王少峰先生替我們招呼，雇人力車到汽車公司。
九江表面情形同我兩年前所見沒有什麼不同，除了幾處青天白日旗之外，看不出什麼革命影響。
路上見兩個剪了發的女子，這是兩年前沒有的。
汽車到蓮花洞，即由汽車公司中人替我們雇藤轎上山，經過鬥笠樹，踏水河，月弓塹，小天池等處，到牯嶺。
踏水河以上，山路很陡峻，很不易行。
小天池為新辟地，幾年前志摩，歆海都說此地很好，将來可以發展。
我們今天不曾去看此地，但望見其一角而已。
到牯嶺住的是胡金芳旅館。
主人胡君給我們計劃三天的遊玩路程如下： 八日（上午）禦碑亭，仙人洞，大天池。
（下午）五老峰，三疊泉，海會寺。
九日由海會寺到白鹿洞，萬杉寺，秀峰寺，青玉峽，歸宗寺，溫泉。
十日由歸宗寺到觀音橋，金井，玉淵，栖賢寺，含鄱口，黃龍寺。
夢旦帶有吳炜的《廬山志》（淮南李滢，歙州闵麟嗣大概是實際編輯人，書成于康熙七年），共十五卷，我借來翻看。
這也是臨時抱佛腳的工作。
此書篇幅太多，編輯又沒有條理，——二百多年前的路徑是不能用作今日的遊覽程序的，——故匆匆翻讀，很難得益處。
（十七，四，八） 七點起程。
因《山志》太繁，又借得陳雲章陳夏常合編的《廬山指南》（商務出版，十四年增訂四版）作幫助。
将起程時，見轎夫玩江西紙牌，引起我的注意，故買了一副來查考，果有曆史價值。
此牌與福建牌，徽州牌，同出于馬吊，源流分明。
一萬至九萬皆有水浒人物畫像。
一吊至九吊，一文至九文，則都沒有畫像了。
此二十七種各有四張，共百零八張。
另有千萬四張，枝花（一枝花葵慶）四張，“全無”（轎夫說，湖北人叫做“空文”，則與馬吊更合）四張，此則今之中發白三種之祖。
空文即“零”，故今為“白版”以上共百二十張。
另有福，祿，壽，喜，财五種，各一張，則“花”也。
共一百二十五張。
徽州牌有“枝花”五張，“喜”五張，“千萬”五張，“王英”（矮腳虎）五張。
到禦碑亭。
亭在白鹿升仙台上（此據《舊志》。
今則另有一“白鹿升仙台”，其實是捏造古迹也）。
地勢高聳，可望見天池及西北諸山。
亭内有碑，刻明太祖的《周颠仙人傳》全文。
此文見《廬山志》二，頁三十六——四十一，叙周颠事最詳，說他在元末天下未亂時，到處說“告太平”，後來“深入匡廬，無知所之”。
末又記赤腳僧代周颠及天眼尊者送藥治太祖的病事。
此傳真是那位“流氓皇帝”欺騙世人的最下流的大文章。
王世貞《遊東林天池記》（《廬山志》二，頁二十八）論此碑雲： 颠聖凡不足論，天意似欲為明主一表征應，以服衆志耳。
這句話說盡明太祖的欺人心事。
自明以來，上流社會則受朱熹的理學的支配，中下社會則受朱元璋的‘真命天子’的妖言的支配，二朱狼狽為奸，遂造成一個最不近人情的專制社會。
濟颠和尚的傳說似與周颠的神話有關。
将來當考之。
（小說《英烈傳》說周颠故事甚詳） 禦碑亭下為佛手崖，更下為仙人洞，有道士住在此，奉的是呂祖，神龛俗氣可厭。
由此往西，到天池寺。
天池本在天池山頂，朱熹《山北紀行》所謂 天池寺在小峰絕頂，乃有小池，泉水不竭。
（《志》二，頁七） 是也。
今之天池寺似非舊址，寺中亦有池水，寺極簡陋，宋明諸人所遊覽詠歎的天池寺，今已不存片瓦。
寺西有廬山老母亭，有鄉間小土地廟那麼大，時見鄉下人來跪拜。
遙望山崗上有新起塔基，人說是舊日的天池塔，《舊志》說是韓侂冑建的，毀于洪楊之亂，僅存五級；去年唐生智最得意時，毀去舊塔，出資重建新塔，僅成塔基，而唐已下野了。
朱和尚假借周颠的鬼話，裝點天池，遂使這一帶成為鬼話中心。
唐和尚（唐生智信佛教，在他勢力所及的幾省大倡佛教）也想裝點天池，不幸鬼話未成立，而造塔的人已逃到海外。
朱和尚有知，不知作何感想。
天池寺在明朝最受帝室禮敬，太祖在此建聚仙亭，祀周颠等，賜銅鼓象鼓；宣德時，恩禮猶未衰。
王守仁于正德己卯擒宸濠，明年遊天池，有詩三首，最有名。
其中一首雲： 天池之水近無主，木魅山妖競偷取， 公然又盜岩頭雲，卻向人間作風雨。
又《文殊台夜觀佛燈》一首雲： 老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天開， 撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來。
此老此時頗有驕氣，然他的氣象頗可喜。
今則天池已不成個東西，僅有赤腳鄉下人來此跪拜廬山老母而已！ 我們回到旅館吃午飯，飯後起程往遊山南。
經過女兒城，大月山，恩德嶺等處，山路極崎岖，山上新經野燒，無一草一木，使人厭倦。
大月山以後，可望見五老峰之背，諸峰打成一片，形如大靈芝，又如大掌扇，聳向鄱陽湖的方面，遠望去使人生一種被壓迫而向前傾倒的感覺。
平常圖中所見五老峰皆其正面，氣象較平易，遠不如背景的雄渾逼人。
鄱陽湖也在望中，大孤山不很清楚，而鞋山一島很分明，望遠鏡中可見島上塔廟。
湖水正淺，多淤地，氣象殊不偉大。
夢旦帶有測高器，測得山高度如下： 據此則大月山高五千零三十八英尺。
陳氏《指南》說： 大月山計高四千六百尺，較漢陽峰僅低百六十尺。
（頁六十五） 不知是誰的錯誤。
《指南》（頁四十一）又說： 漢陽峰高出海面四千七百六十尺。
據牯嶺測量原工程師JohnBerkin說，他不曾實測過漢陽峰，陳氏所據不知是何材料。
途中看三疊泉瀑布，源出大月山，在五老峰的背面。
這時正當水少的時候，三疊泉并不見如何出色。
這也許是因為我們在對山高處遠望，不能盡見此瀑布的好處，也許是因為我曾幾次看過尼格拉大瀑布（NiagaraFall's）；但我看了此泉後，讀王世懋，方以智諸人驚歎此瀑布的文字（《廬山志》九，頁十七，又十九），終覺得他們的記載有點不實在。
夢旦先生也說，此瀑大不如雁宕的瀑泉。
廬山多瀑布，但唐宋人所稱贊的瀑布大都是山南的一些瀑布，尤其是香爐峰，雙劍峰一帶的瀑布。
他們都不曾見三疊泉。
方以智說： 閱張世南《紀聞》載水簾三疊以紹熙辛亥始見。
（《志》九，頁二十） 《廬山志》又引範礽雲： 新瀑之勝，其見知人間始終于紹熙辛亥（一一九一）年。
至紹定癸巳（一二三三）
