歸綏的四“召”
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這次是直接挂車到綏遠的，中途并不停頓。
所要遊覽的雞鳴山及居庸關，都隻好待之歸來的時候了。
八日八時許由清華園開車。
九日十時十分到綏遠省城。
沿途無可述者。
惟經過白塔車站時，可望見白塔巍然屹立。
此塔為遼金時所建，中藏《華嚴經》萬卷。
清初尚可登覽。
張鵬翮《漠北日記》雲：“七級，高二十丈，蓮花為台砌，人物鬥拱，較天甯寺塔更巍然。
内藏篆書《華嚴經》萬卷，拾級而上，可以登頂。
嵌金世宗時閱經人姓名，俱漢字。
”今則塔已頹敗，不可登。
《華嚴經》殆也已散失，無存得了。
正午，到城南古豐軒吃飯，聞此軒已曆時二百餘年；有烙甜餡餅的大鐵鍋，重至八百餘斤。
下午，将行裝搬下車，到綏遠公醫院暫住。
傅作義氏來談得很久。
他就住在鄰宅。
十日，上午八時，乘汽車到城内各“召”遊覽。
錫拉圖召（一作舍利圖召）在城南，為綏遠城内最整潔的一廟。
聽說财産最多，尚可養活不少喇嘛。
故不現出頹敗的樣子。
還有一座廟，在召河附近，是這裡的大喇嘛夏天的避暑所在。
此“召”，寺額名延壽寺。
大殿分前後二部。
前部完全是西藏式的經堂，為喇嘛們唪經的地方，柱八，皆方形，朱紅色，又有圍樓。
堂的正中，有大坐椅，是活佛講經處。
今日尚有破碎的哈達不少方抛在那裡。
三壁都畫着壁畫，除特殊的藏佛數像外，餘皆和内地的壁畫不殊，大體皆畫釋迦佛的生平。
後部是佛堂，供着五尊佛。
三壁都是藏經的高櫃。
殿後有樓，似為從前藏經的地方。
但現在是空着，正中供觀音，東邊供關羽。
我問看廟的人說，這廟什麼時候造的？說是明朝。
我也很疑心是明代的古廟。
經堂的一部卻是後來添造的。
它和後半部的建築是那樣的不調和。
我第一次見到這種式樣的漢藏合璧的建築。
十時，到小召，即崇福寺，蒙名巴甲召。
“巴甲”就是“小”的意思。
規模很宏偉，并不小。
清聖祖西征時，曾駐跸在此“召”。
今有記功碑在着。
碑雲：城南舊有古刹，喇嘛拖音葺而新之，奏請寺額，因賜名崇福寺。
經堂及佛殿的結構，和錫拉圖召相同。
此“召”原由古刹改造，可證實我的經堂為後來新增的一說。
經堂的柱，圓形，亦作朱紅色，亦有樓圍繞之。
寺甚頹敗。
蓋布施日少，喇嘛不能生活，都去而他之。
寺内藏有聖祖的甲胄一副，也是他西征時留置在寺裡的。
寺門口有小學
所要遊覽的雞鳴山及居庸關，都隻好待之歸來的時候了。
八日八時許由清華園開車。
九日十時十分到綏遠省城。
沿途無可述者。
惟經過白塔車站時，可望見白塔巍然屹立。
此塔為遼金時所建，中藏《華嚴經》萬卷。
清初尚可登覽。
張鵬翮《漠北日記》雲：“七級，高二十丈，蓮花為台砌，人物鬥拱，較天甯寺塔更巍然。
内藏篆書《華嚴經》萬卷，拾級而上，可以登頂。
嵌金世宗時閱經人姓名，俱漢字。
”今則塔已頹敗，不可登。
《華嚴經》殆也已散失，無存得了。
正午，到城南古豐軒吃飯，聞此軒已曆時二百餘年；有烙甜餡餅的大鐵鍋，重至八百餘斤。
下午，将行裝搬下車，到綏遠公醫院暫住。
傅作義氏來談得很久。
他就住在鄰宅。
十日，上午八時，乘汽車到城内各“召”遊覽。
錫拉圖召（一作舍利圖召）在城南，為綏遠城内最整潔的一廟。
聽說财産最多，尚可養活不少喇嘛。
故不現出頹敗的樣子。
還有一座廟，在召河附近，是這裡的大喇嘛夏天的避暑所在。
此“召”，寺額名延壽寺。
大殿分前後二部。
前部完全是西藏式的經堂，為喇嘛們唪經的地方，柱八，皆方形，朱紅色，又有圍樓。
堂的正中，有大坐椅，是活佛講經處。
今日尚有破碎的哈達不少方抛在那裡。
三壁都畫着壁畫，除特殊的藏佛數像外，餘皆和内地的壁畫不殊，大體皆畫釋迦佛的生平。
後部是佛堂，供着五尊佛。
三壁都是藏經的高櫃。
殿後有樓，似為從前藏經的地方。
但現在是空着，正中供觀音，東邊供關羽。
我問看廟的人說，這廟什麼時候造的？說是明朝。
我也很疑心是明代的古廟。
經堂的一部卻是後來添造的。
它和後半部的建築是那樣的不調和。
我第一次見到這種式樣的漢藏合璧的建築。
十時，到小召，即崇福寺，蒙名巴甲召。
“巴甲”就是“小”的意思。
規模很宏偉，并不小。
清聖祖西征時，曾駐跸在此“召”。
今有記功碑在着。
碑雲：城南舊有古刹，喇嘛拖音葺而新之，奏請寺額，因賜名崇福寺。
經堂及佛殿的結構，和錫拉圖召相同。
此“召”原由古刹改造，可證實我的經堂為後來新增的一說。
經堂的柱，圓形，亦作朱紅色，亦有樓圍繞之。
寺甚頹敗。
蓋布施日少，喇嘛不能生活，都去而他之。
寺内藏有聖祖的甲胄一副，也是他西征時留置在寺裡的。
寺門口有小學
